摘 要 郭沫若說：孔子的最大貢獻(xiàn)是“人的發(fā)現(xiàn)”。此謂春秋以前，“天命”主宰一切，天神思想是思想界的統(tǒng)治思想?？鬃印鞍l(fā)現(xiàn)”了人，提出：“遠(yuǎn)天道，近人事”，“不知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，把思想界的視野從“天”拉向人，拉向現(xiàn)實的人生?？鬃拥娜藢W(xué)思想對于后來儒家思想、中國佛學(xué)乃至整個中國古代學(xué)術(shù)文化都產(chǎn)生了極其重大和深遠(yuǎn)的影響，至今仍然具有十分重要的借鑒意義和現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞 孔子 《論語》 仁者愛人 人的發(fā)現(xiàn) 以人為本

分類號 G256

徐館長、方書記、董教授還有楊教授，各位朋友大家早上好！非常高興有緣參加這樣一次盛會，這么一個論壇，這次給我們的題目就是讀《論語》，談?wù)勛约鹤x《論語》的一些體會、一些想法。我選的一個視角就是《論語》中孔子對人的自覺理念以及孔子人學(xué)的思想。中國古代思想，應(yīng)該說從春秋時期出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折，這個轉(zhuǎn)折的一個特點就是從重天轉(zhuǎn)到重人。也就是思想界的視線從天轉(zhuǎn)向人，而實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)變的一個代表性人物就是孔子。所以郭沫若對孔子有一個評價，說孔子的最大貢獻(xiàn)就是人的發(fā)現(xiàn)。這個說法實際上是指在孔子之前，包括夏、商時期應(yīng)該是一個天神信仰的時代。也就是當(dāng)時的天命是主宰一切的，天不但是自然界眾神之首，也是社會政治道德的立法者，甚至宇宙的秩序、萬物的生長、王朝的更替、軍國的大事都聽命于天。這個傾向后來慢慢的有所轉(zhuǎn)變，而到了孔子，這種轉(zhuǎn)變的一個標(biāo)志性的地方，就是《論語》中所記載的孔子“罕言性與天道”，而把眼光轉(zhuǎn)向人，特別是轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人生。所以從這個意義上講，孔子發(fā)現(xiàn)了人。當(dāng)然，這不是說以前的人不知道人，而是說以前的思想界就主流傾向來講，還是在天，關(guān)注天，聽從于天命，而孔子開始出現(xiàn)的這個大轉(zhuǎn)折，開始把眼光轉(zhuǎn)向人，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人生。

當(dāng)然，客觀的講，遠(yuǎn)天道，近人事也不是完全從孔子開始的，在孔子之前，比如說管子，管子實際上是最早提出“以人為本”，他說，“霸業(yè)之所始，以人為本，本理則國固，本亂則國危”，這是管子的原話。到了后來，鄭國子產(chǎn)提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”，就是天道那是很遙遠(yuǎn)的，人世、人道是很近的事情，是可以捉摸的，天道是不可捉摸的。到了《詩經(jīng)》，當(dāng)然《詩經(jīng)》成書于春秋，但是其中的詩是很早一直以來就有的?！对娊?jīng)》里面實際上已出現(xiàn)了一些怨天、罵天、恨天的話，也就是說，孔子所以能夠把眼光，把他主要的思想集中到人、把眼光轉(zhuǎn)向人，并非憑空而起的，而是有一個發(fā)展過程的，是有其思想背景的，前人也做了一些鋪墊。

所以就“遠(yuǎn)天道，近人事”這個思想傾向而言，孔子他是一個代表性的轉(zhuǎn)折者。而前人為他這種轉(zhuǎn)折，是做了一個鋪墊。而孔子實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)折體現(xiàn)在《論語》里面，比較有代表性的就是“不知生焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，就是說應(yīng)該把眼光、把視野放到人，放到現(xiàn)實的人生，而不是天道鬼神。而在孔子的《論語》里面，其人學(xué)思想最有代表性的，就是我們這次論壇討論的主題，即“仁者愛人”。

對于“仁者愛人”，我倒是有一個觀點，這里先提出來，為過會董教授談?wù)撨@個問題先拋出一個靶子，讓他來從另一個視角進(jìn)行深入的分析和批判。我認(rèn)為，論語中所說的“仁者愛人”，就相對于以前思想界把眼光集中到天命、集中到天而言，無疑是一個巨大的歷史進(jìn)步。但是孔子當(dāng)時所講的“愛人”，在一定程度上比較注重“差等之愛”，此如《中庸》里面所講的“仁者人也，親親為大”，也就是說，孔子所講的愛人，是有差等之愛，我發(fā)現(xiàn)董教授的第一個話題，就是要批判這個觀點，我提出這個觀點，主要是要讓董教授來批判的。通過討論，大家可以對這個問題有一個更全面淡入的了解和理解，因為是論壇，來點爭論，是好事，不是壞事。董教授是這方面的專家，待會他對這個問題會有非常精彩的論述。

以孔子為代表的儒家講仁，實際上我覺得他的一個很大的貢獻(xiàn)就是說把眼光轉(zhuǎn)向人之后，建立了一個相對比較完整的人學(xué)體系。這就為后來儒家的人學(xué)體系奠定了一個基礎(chǔ)，甚至說構(gòu)建了一個框架。而這個基本框架，我把它歸結(jié)為三個主要問題，亦即主要談?wù)摚旱谝唬沃^人？第二，怎么做人？第三，做一個什么樣的人？

當(dāng)然如果僅就《論語》而言，他還沒有涉及到“何謂人”的問題，因為“何謂人”實際上就是對人的一個界定，人的本性是什么。但是《論語》對人的本性，它就談了一句“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。也就是說人的本性大體都是相近的，但是環(huán)境啊、經(jīng)歷啊，就會使各個人在后來有很大的差異，他對“性”沒有做進(jìn)一步的探討，而對人的本性進(jìn)一步探討的是亞圣孟子。孟子他就把人界定為是有仁義禮智四端的禽獸。所謂的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心這個就是仁義禮智四端，禽獸沒有這個四端，人有四端。所以如果說孔子沒有對人性進(jìn)行深入探討，孟子他就主張人性是善的，而這個“善”并不是我們平常所講的善惡的善，而是優(yōu)于，這個觀點是張岱年的觀點。這個是幾十年前，我聽他上課時講的，我是認(rèn)同這個觀點的。也就是說所謂的性善，包括后來荀子的性惡，這個善不是說善惡好壞的善，而在一定意義上可以說是優(yōu)于，優(yōu)于什么呢，優(yōu)于禽獸，優(yōu)于動物。優(yōu)在哪里呢，優(yōu)在人有仁義禮智四端，而禽獸動物沒有。這個如果跟西方文化比起來，西方對人是怎么界定的，理性的動物。中國文化它是偏重從倫理的角度去談，而西方是比較從理性的角度去界定。所以在這點上我覺得，到了孟子，他就對“何謂人”做了一個比較好的界定?！叭酥愑谇莴F者幾?！保@個“?！本驮谟谟腥柿x禮智四端，而禽獸沒有。

后面的兩個方面的問題，孔子在《論語》中都談到了，特別是怎么做人，可以說是整個《論語》的核心問題，也是整個儒學(xué)最核心的問題?！霸趺醋鋈恕蔽野阉鼩w結(jié)為一個中心，三個關(guān)系，一個中心就是以人的自我修為為中心，這里面包括孔子所講的“為仁由己”，包括《易經(jīng)》里面“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，也就是說自己的不斷修心養(yǎng)性，不斷的去涵養(yǎng)擴(kuò)充區(qū)別于動物的、區(qū)別于禽獸的仁義禮智四端，把它慢慢的跟動物、跟禽獸離得越來越遠(yuǎn)，成為一個真正意義的人。這個方面孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，要自己不斷地提升心智，提高心境，自強(qiáng)不息，剛健自強(qiáng)，這個就屬于人學(xué)最核心的東西，也就是靠自己。第二個實際上就處理人跟人的關(guān)系，人跟家庭的關(guān)系，人跟社會的關(guān)系，我認(rèn)為是儒學(xué)也是孔子在《論語》里面已經(jīng)非常深入和比較系統(tǒng)接觸到的三個問題。人際關(guān)系實際上《論語》里面有個話是非常能夠概括這個思想的，也就是曾子概括的忠恕之道。因為孔子他說了一句“吾道一以貫之”，弟子就問他是什么一以貫之之“道”，曾子把這個一以貫之的道解釋為“忠恕而已”。所謂忠恕，何謂忠，盡己之謂忠，這點實際上后來是有一點被誤讀了。endprint

在一個很長的時間里，有人對忠好像非常持否定態(tài)度，實際上忠的本意是“盡己之謂忠”。你對朋友、對同事、對單位、對國家、對民族，你能夠盡己所能，竭盡全力，這個叫忠，本來就是一個完全正面的東西。但是后來有人把忠和忠君連到一塊了，所以把這個忠變成好像負(fù)面的東西很多。實際上忠的本意就是對自己而言，你能夠竭盡全力，盡己所能，這個就是忠。而恕就是談相互關(guān)系，推己及人曰恕，也就是在《論語》里面講的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。而這個原則，現(xiàn)代可以說是一個普適原則，也被公認(rèn)為一個普適倫理。也就是說不管什么時代，不管什么地區(qū)，不管什么國家，不管對什么人都適用的。習(xí)近平近幾年說過一句這樣的話，你要求別人不要做的事，首先你自己不要做；你想要別人做的，首先你自己做到，實際上就是將心比心，也就是設(shè)身處地，這個就是恕道，應(yīng)該是人際、人跟人相處的最普遍的一個原則。這個原則可以說是超時代的，也可以不存在什么局限性，直到今天它同樣有非?，F(xiàn)實的價值和意義。

家庭關(guān)系也是儒家、特別是《論語》談得最多的一個問題，《論語》的頭篇《學(xué)而》篇就說“孝悌也者，其為人之本，本立而道生”，也就是整個儒道、整個孔道，如果它是一個理論體系的話，那么它最根本的是什么呢？就是孝悌。這個孝悌立起來了，整個道他就形成了，所以為什么說這個孝這么重要。實際上如果從儒家思想發(fā)展來講，他在整個古代社會幾乎都占統(tǒng)治地位的思想。而整個古代宗法社會，就是一個放大了的家庭，是個大家，如果你連孝都做不到，那么對于國家、對于社會也很難做到忠，所以孝悌是最根本的。而家庭在整個古代社會，我把它稱之為細(xì)胞。也就是如果家庭不穩(wěn)定，整個社會，特別是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，特別是宗法社會，它就不可能穩(wěn)定。而中國幾千年超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，很大的因素就是家庭的穩(wěn)固。而家庭的穩(wěn)固的基石就在于孝悌，所以只要家庭存在，孝悌這個原則就是一個具有普適意義的倫理，當(dāng)然在今天它同樣具有非常深的、非常重大的意義。

最后一個就是人跟社會，包括跟國家，跟民族的關(guān)系，這點實際上你如果讀《論語》的話，感受會非常的深。孔子他的用世、濟(jì)世之心是非常強(qiáng)烈的，他就曾經(jīng)大聲疾呼，“如有用我者，期月而可，三年有成”，他一生中到處去游說，想讓他的政治主張得到實施，他親自率很多弟子，到處游說，四處奔波，所以后來《史記》里面給他描寫的“斥于齊、逐于宋、困于陳蔡之間”，司馬遷評價他“累累然若喪家之犬”，這個描寫也許不是很正面的，但反映了孔子積極用世的強(qiáng)烈愿望，非常想為社會、為國家做出他自己的貢獻(xiàn)，實現(xiàn)他的政治主張。所以后來子貢問他，如有博施于民而能濟(jì)眾，這個算不算仁？孔子說這個何止仁，那就是圣了。實際上孔子的這個思想在中國歷史上，特別是后代儒家，包括士大夫，慢慢引申出一種憂患意識和擔(dān)當(dāng)精神，這個實際上在《論語》里面已經(jīng)有它的雛形了。而擔(dān)當(dāng)精和社會責(zé)任感，應(yīng)該說是儒家對整個中華民族、中國文化的一個極大貢獻(xiàn)。像中國這么大的一個多民族和遼闊疆域的國家，到現(xiàn)在一直是這么個大一統(tǒng)的民族共同體，這個在世界文化史上并不多。而能夠有這個局面，實際上儒家文化是起了非常大的作用，特別是儒家文化這種擔(dān)當(dāng)精神，這種社會責(zé)任感，在平時也許看不出來，但是真正到民族危亡的時刻，這種精神會起非常巨大的作用。因為儒家的這種精神文化，它是根深蒂固的，所以這個是我們非常寶貴的一個歷史文化遺產(chǎn)，也是中華民族、中華文化復(fù)興，應(yīng)該提倡、應(yīng)該挖掘和弘揚(yáng)的非常重要的一些精神要素。所以這一次習(xí)總書記提倡的“四個講清楚”，我是非常非常認(rèn)同。它確實是整個民族復(fù)興，包括我們走自己路的非常好的一個理論的、文化的一個根基。所以我覺得像我們這樣論壇，對于怎么深入的去挖掘、去傳承、去弘揚(yáng)包括儒家文化在內(nèi)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我覺得非常有意義的。我就先說這些，謝謝大家。

賴永海 南京大學(xué)資深教授、中華文化研究院院長、鑒真圖書館館長。江蘇南京，210093。

（收稿日期：2014-12-1 編校：馬 晴）

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袁佳紅 重慶圖書館特藏文獻(xiàn)中心副主任。重慶，400037。（收稿日期：2014-10-13 編校：劉勇定）endprint