陳嫣

摘 要 2014年12月1日，第五屆南圖閱讀節(jié)主題論壇——“《論語(yǔ)》：仁者愛(ài)人”在南京圖書(shū)館學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行。賴永海、董平、楊明三位嘉賓的發(fā)言非常默契，分別可用“仁”“愛(ài)”“人”來(lái)概括，涵蓋了“仁者愛(ài)人”的三個(gè)重要方面。最后由南京圖書(shū)館徐小躍館長(zhǎng)提綱挈領(lǐng)，對(duì)嘉賓的發(fā)言進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和總結(jié)。

關(guān)鍵詞 孔子 《論語(yǔ)》 仁者愛(ài)人 南圖閱讀節(jié) 論壇

分類號(hào) G256

2014年12月1日，由南京圖書(shū)館主辦、現(xiàn)代快報(bào)社協(xié)辦的第五屆南圖閱讀節(jié)拉開(kāi)帷幕。秉承南圖閱讀節(jié)“和名著對(duì)話，與大師同行”的一貫宗旨，本次閱讀節(jié)以《論語(yǔ)》為中心，首先通過(guò)論壇的形式由諸位名家大師向讀者揭示《論語(yǔ)》精義。當(dāng)天上午9：30，閱讀節(jié)主題論壇——“《論語(yǔ)》：仁者愛(ài)人”在南圖學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行。

《論語(yǔ)》是過(guò)去兩千多年來(lái)中國(guó)人安身、立命、住心的根本經(jīng)典，是傳統(tǒng)儒學(xué)的門(mén)徑，也是傳統(tǒng)文化的根基。據(jù)了解，在2010—2013年，南圖前四屆閱讀節(jié)分別為南京市民解讀了《紅樓夢(mèng)》《西游記》《水滸傳》《三國(guó)演義》等中國(guó)古典四大文學(xué)名著，此次閱讀節(jié)，首次將閱讀的領(lǐng)域延伸到了中國(guó)古典哲學(xué)名著，獲得與會(huì)嘉賓和讀者的廣泛好評(píng)。

“閱讀不僅僅是一種活動(dòng)，閱讀本身就是一種美德，它使我們變得有厚度，一個(gè)從不閱讀的人，恐怕就是一個(gè)扁片的人?！边h(yuǎn)道而來(lái)的論壇嘉賓董平教授就認(rèn)為，“經(jīng)常閱讀的人，才能給人展現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)，因此，讀書(shū)也是變化氣質(zhì)的一種途徑，即修身養(yǎng)性。此次南圖舉辦閱讀節(jié)，本身就是對(duì)于儒家思想、對(duì)于傳統(tǒng)中華文化進(jìn)行傳承的一種切實(shí)的實(shí)踐?！?/p>

南京圖書(shū)館館長(zhǎng)徐小躍告訴記者，“復(fù)興傳統(tǒng)文化的擔(dān)子太重，責(zé)任太大，我們不敢說(shuō)我們是在興微繼絕，但是正如錢穆先生在《國(guó)史大綱》序言中所說(shuō)，作為一國(guó)之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史尤必附隨一種‘溫情與敬意，我們就是本著這樣一種對(duì)于傳統(tǒng)文化、對(duì)于先賢往圣的‘溫情與敬意，來(lái)做一些拾遺補(bǔ)缺的事，期望能為中華民族的文化未來(lái)做一點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的事?！?/p>

本次論壇的主題“仁者愛(ài)人”，是孔子的核心思想，語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！闭搲赡暇﹫D書(shū)館國(guó)學(xué)研究所主任徐憶農(nóng)研究館員主持。據(jù)徐憶農(nóng)透露，本次論壇在前期的溝通環(huán)節(jié)中，出現(xiàn)了一個(gè)驚人的默契，那就是三位嘉賓的主題竟可以分別概括為“仁”“愛(ài)”“人”，涵蓋了“仁者愛(ài)人”的三個(gè)重要方面。而最后，南京圖書(shū)館徐小躍館長(zhǎng)則決定以“者”為綱領(lǐng)進(jìn)行總結(jié)發(fā)言。

1 孔子的最大貢獻(xiàn)是“人的發(fā)現(xiàn)”

主講人：南京大學(xué)資深教授、哲學(xué)系博士生導(dǎo)師、中華文化研究院院長(zhǎng)，鑒真圖書(shū)館館長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員賴永海教授。

孔子的最大貢獻(xiàn)是“人的發(fā)現(xiàn)”，實(shí)現(xiàn)了由春秋以前聽(tīng)從天命、以“天”為主宰到“以人為本”的轉(zhuǎn)變。孔子把眼光轉(zhuǎn)向人，特別是轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人生，而最有代表性的就是“仁者愛(ài)人”。但是，孔子所講的仁，還是講差等之愛(ài)的，“親親之謂仁”，“人者仁也，親親為大”。所以，孔子的仁，帶有中華傳統(tǒng)文化的特性。

孔子將目光轉(zhuǎn)向“人”后，建立了相對(duì)完整的“人”學(xué)體系，為后世儒家構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)框架，主要包括三大問(wèn)題：何為人？如何做人？做何種人？

關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，在《論語(yǔ)》中尚未提及，全書(shū)對(duì)人的本性論述只有一句：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！倍P(guān)于如何做人和做何種人，這其中體現(xiàn)了孔子的核心思想。一是要求以人的自我修為為中心，強(qiáng)調(diào)依靠自身的努力，不斷修身養(yǎng)性、擴(kuò)充涵養(yǎng)，以磨練心性，達(dá)到剛健自強(qiáng)的目標(biāo)。

二是要處理好人與他人、世界的關(guān)系。曾子將夫子之道概括為“忠恕”二字。何為“忠”？“盡己之謂忠”，也就是竭己所能為忠。何為“恕”？“推己之謂恕”，也就是推己及人為恕。忠恕之道已被聯(lián)合國(guó)確定為普世的黃金原則，其核心是“己所不欲，勿施于人”，這是與人相處的一般準(zhǔn)則。

家庭關(guān)系也是儒家談得最多的?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。孝，指對(duì)父母還報(bào)的愛(ài)；悌，指兄弟姊妹的友愛(ài)?！墩撜Z(yǔ)》的首篇，“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本”。家庭在古代社會(huì)是社會(huì)的“細(xì)胞”，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)固的基石，因此，孝悌是有普世意義的，一直到今天，孝悌同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于“人”與社會(huì)、國(guó)家、他人的關(guān)系，孔子的理論具有鮮明的濟(jì)世、用世之意。子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！笨鬃硬粩嘤握f(shuō)列國(guó)，就是為了實(shí)現(xiàn)其政治主張。這種擔(dān)當(dāng)精神、社會(huì)責(zé)任感，是儒家對(duì)后世的最大貢獻(xiàn)。中國(guó)之所以能始終維持大一統(tǒng)的局面，即使是在民族危亡之際也能夠絕處逢生，儒家的治世精神功不可沒(méi)。

2 “差等之愛(ài)”與“博愛(ài)”并不矛盾

主講人：浙江大學(xué)求是特聘教授、中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，浙江省文史研究館館員，百家講壇主講人，國(guó)家社科基金評(píng)委董平教授。

通常人們認(rèn)為，儒家是講“愛(ài)有差等”的，也即是儒家的“愛(ài)”是有等差之愛(ài)，而不是“博愛(ài)”。但事實(shí)上，如果儒家不講博愛(ài)，何來(lái)“泛愛(ài)眾”，何來(lái)“博愛(ài)之謂仁”？

孔子說(shuō)，每一個(gè)人應(yīng)在“人群”中生活，“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”“人群”即是人的基本生活場(chǎng)所，身處其中才能成為一個(gè)真正的人、一個(gè)社會(huì)人，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)人的價(jià)值和生存目的。其次，人與人之間的關(guān)系有人與自己、個(gè)人與集體、集體與集體、集體與天地等不同層次，而維系種種關(guān)系的原則，孔子指出是“禮”。

“人”生活的場(chǎng)所以及原則既明，則身處不同的環(huán)境，“人”之情感又分三個(gè)層次：

第一，家庭是人所面對(duì)的第一個(gè)生活共同體。所以，“家”是人第一處展現(xiàn)自我的場(chǎng)所。因此，孔子提倡“親親”。要在家庭中首先養(yǎng)成“愛(ài)人”之心，在家庭中，每個(gè)個(gè)體成員，在所對(duì)應(yīng)的關(guān)系中，各自去履行在這個(gè)關(guān)系中恰當(dāng)?shù)呢?zé)任，這就是愛(ài)。

第二，“人”遲早要走出家庭，走入社會(huì)，學(xué)會(huì)“做人”和“做事”。對(duì)他人有禮，秉持恭敬之心，“出門(mén)如見(jiàn)大賓”，是為“仁民”。例如，對(duì)待一個(gè)老者，用對(duì)待我們父輩的禮節(jié)去交往，會(huì)錯(cuò)嗎？endprint

家庭生活，是“親親”，由家庭進(jìn)入社會(huì)，叫做“仁民”，由仁民還會(huì)有一個(gè)更高的境界，我們?cè)谡麄€(gè)自然界中生活，由此會(huì)對(duì)使我們生活得以實(shí)現(xiàn)的整個(gè)自然資源（包括和我們?cè)谝黄鸬钠渌镱悾┍硎境鲫P(guān)愛(ài)，那就是“愛(ài)物”。

由親親開(kāi)始，經(jīng)仁民而愛(ài)物，這就是“愛(ài)有差等”。因此，“愛(ài)有差等”和“博愛(ài)”是不矛盾的?！叭拭瘛本褪遣?ài)，“愛(ài)物”則是更大的博愛(ài)，“差等之愛(ài)”恰恰是實(shí)現(xiàn)博愛(ài)的方式和途徑。

3 為政以德：儒家“仁政”的思想要義

主講人：江蘇省委黨校副校長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，江蘇省社科聯(lián)第八屆理事會(huì)副主席楊明教授。

“仁”對(duì)于行政有重要意義。子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！笨芍?，“為政以德”是為圣王氣象，這是治國(guó)的總原則。又說(shuō)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。從前半句可知，僅僅依靠“政”“刑”，社會(huì)雖穩(wěn)定但有弊端；而只有依靠“德”“禮”，才能從根本上規(guī)范人們的言行。

作為統(tǒng)治者，首要身為表率，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。并且要能“博施于民而濟(jì)眾”，此為從政者最大之德。在治國(guó)順序上，孔子提倡“庶”“富”“教”。在孔子“為政以德”思想基礎(chǔ)之上，孟子提出要行“仁政”，其理想境界是“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。如何做到？孟子以“推恩”為方，要以“不忍人之心”行“不忍人之政”?？傮w而言，如何行政，在孔孟已形成系統(tǒng)。這一政治思想流傳至今，可見(jiàn)其價(jià)值，對(duì)今日治國(guó)理政也具有重要啟示意義。

4 “仁”呼喚的精神是“愛(ài)”

主講人：南京圖書(shū)館館長(zhǎng)，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，老子道學(xué)文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家社科基金評(píng)委徐小躍教授。

閱讀的目的是通過(guò)領(lǐng)會(huì)經(jīng)典內(nèi)涵，將其落實(shí)到平素言行中。程子曰：“今人不會(huì)讀書(shū)。如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！本褪菑?qiáng)調(diào)讀書(shū)有“變化氣質(zhì)”之功。第二，本次閱讀節(jié)是讀《論語(yǔ)》，原因正是南圖老館長(zhǎng)柳詒徵先生所說(shuō)的：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)?！币虼酥v中國(guó)文化就要講孔子，他是繼往開(kāi)來(lái)之人物，其思想寄寓在《論語(yǔ)》中。

本次論壇主題“仁者愛(ài)人”是從《論語(yǔ)》中提煉而來(lái)，以一“者”字將“仁”“愛(ài)”“人”三者聯(lián)系為一個(gè)有機(jī)整體。接下來(lái)，由于之前三位專家極有默契地分別以“仁”“愛(ài)”“人”為主題，我繼以“者”為綱領(lǐng)，對(duì)嘉賓的演講進(jìn)行總結(jié)。

專家們所講的孝悌、親親、忠恕、惠民等思想，落實(shí)在一個(gè)字上，即是“仁”?！叭省钡墓帕x有表示人與神的關(guān)系，還有身與心、陰與陽(yáng)、人與人等關(guān)系。許慎《說(shuō)文》：“仁者，親也。”無(wú)論何種關(guān)系，一定建立在親愛(ài)的基礎(chǔ)之上。對(duì)此，孔子的闡釋有：一、成己成人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；二、孝悌，是“仁之本”。至孟子則擴(kuò)大為“成己成物”。至韓愈更引申出“博愛(ài)之謂人，行而宜之之謂義”。至宋明理學(xué)家則提出“仁者渾然與物同體”，如張載所說(shuō)“民吾同胞，物吾與也”。

綜上所述，“仁”呼喚的精神是“愛(ài)”。愛(ài)如何落實(shí)？要靠“忠恕”。不只“我”有，更要推己及人，幫助別人實(shí)現(xiàn)。不僅是給予好物與人，更說(shuō)明要有寬廣的胸懷、對(duì)對(duì)方的充分尊重和友愛(ài)，此為“忠”道。關(guān)于“恕”道，又分幾個(gè)層次：第一，就事物而言，“己所不欲，勿施于人”。第二，就待人方式而言，“施諸己而不愿，亦勿施于人”。第三，就上下級(jí)相處而言，“所惡于上，勿以使下；所惡于下，勿以事上”。第四，要寬容他人，一方面不能強(qiáng)求別人與自己的喜好一致；另一方面要學(xué)會(huì)原諒，尊重人之個(gè)性、差異，給予其獨(dú)立、自由。概而言之，“忠恕之愛(ài)”要求的是用心、有情、給予、尊重、寬容。而如何將忠恕之愛(ài)傳遞？前面楊明教授所說(shuō)之“為政以德”是個(gè)中關(guān)鍵。具體德目有恭、寬、信、敏、惠：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！币源藗鬟f忠恕之愛(ài)?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！?/p>

（本文原載于《現(xiàn)代快報(bào)》2014年12月4日第J7版）

陳 嫣 現(xiàn)代快報(bào)記者。江蘇南京，210005。

（收稿日期：2014-12-04 編校：田 豐）

參考文獻(xiàn)：

[ 1 ] 朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2010：53.

[ 2 ] 楊陽(yáng).文化秩序與政治秩序：儒教中國(guó)的政治文化

解讀[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2007：107.

[ 3 ] 陳謙.中國(guó)古代政治傳播思想研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：223.

[ 4 ] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海：上海世紀(jì)出版社，2010：294.

[ 5 ] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編（中）[M].北京：人民出版社，2001：105.

[ 6 ] 習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-02-26.

[ 7 ] 習(xí)近平主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)發(fā)表重要講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-16.

楊 明 中共江蘇省委黨校副校長(zhǎng)，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，江蘇省社科聯(lián)第八屆理事會(huì)副主席。江蘇南京，210009。

（收稿日期：2014-12-01 編校：田 豐）endprint