葉焰菁+廖小鳳

？眼提 要？演 著名愛國華僑領(lǐng)袖、華僑實業(yè)家陳嘉庚先生是中國近現(xiàn)代史上跨時代的偉人，他集政治、思想、社會、經(jīng)濟、文教諸項成就之大成，具有崇高精神和高貴品質(zhì)。陳嘉庚非常重視中華傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀民族文化，他的文化理念融匯到他的企業(yè)經(jīng)營與辦學興教實踐中，有豐富的表現(xiàn)形式及深刻的內(nèi)涵，對弘揚和傳承中華民族文化產(chǎn)生了深遠的影響，在當下對中國傳統(tǒng)文化的教育、傳承、保護與發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實意義。

？眼關(guān)鍵詞？演 陳嘉庚;民族文化;傳統(tǒng)文化

？眼作者簡介？演葉焰菁？穴1973—？雪，女，江西省贛州市龍南縣文化館助理館員，研究方向為群眾文化;廖小鳳？穴1965—？雪，女，江西省贛州市龍南縣文化館研究館員，研究方向為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。（江西龍南 341700）

一、問題的提出

中華優(yōu)秀民族文化在當代的傳承主流是好的，但也出現(xiàn)了諸多缺失與扭曲之處。

有媒體稱：奢侈這個詞，在過去是一個貶義詞，但隨著人們生活水平的日益提高，這個詞似乎慢慢變成了一個中性詞。如今的中國經(jīng)過20多年迅猛發(fā)展，已經(jīng)造就了一大批富翁。這些富翁，在享受生活的同時，用大量的金錢為自己添置了許多奢侈品。不僅是富豪奢靡，就連一些行業(yè)也不例外。隨著經(jīng)濟的增長和富裕程度的提高，奢靡浪費之風有愈刮愈烈之勢。據(jù)央視公益廣告報道，目前全國一年浪費的食物價值已超過2000億元，夠2億人消費一年。奢靡浪費是全民行為，稍富即闊比比皆是。

也有人指出，社會不同程度存在不自知，不自省;正統(tǒng)價值觀分裂，誠信缺失;人際疏離，群體散亂;社會秩序不明晰，公共自制力不高等現(xiàn)象。

這一系列的文化現(xiàn)象都讓筆者陷入沉思。近日閱讀陳嘉庚文獻及有關(guān)研究文章，有所體悟，筆者以一名群眾文化工作者的角度，從中華傳統(tǒng)文化的傳承視野探究陳嘉庚民族文化觀的表現(xiàn)、影響及現(xiàn)實意義，這對中國傳統(tǒng)文化的教育、保護與發(fā)展或許有值得借鑒之處。

二、中華傳統(tǒng)文化對陳嘉庚的影響

著名愛國華僑領(lǐng)袖、華僑實業(yè)家陳嘉庚先生是中國近代史及東南亞近代史上很有影響力的杰出人物，這位中國近現(xiàn)代史上跨時代的偉人，集政治、思想、社會、經(jīng)濟、文教諸項成就之大成，具有崇高精神和高貴品質(zhì)？穴統(tǒng)稱為“嘉庚精神”？雪，集中體現(xiàn)為“前半生辦學，后半生紓難”的民族憂患意識和家國紓難精神。

據(jù)不完全統(tǒng)計，陳嘉庚在僑居海外近60年間，所捐獻的教育經(jīng)費總值在1000萬元以上（相當于現(xiàn)在的人民幣一億五千萬元），1961年臨終前還把300多萬元獻給國家。

陳嘉庚無私奉獻的同時卻秉持勤儉之風，家庭生活非常簡樸，“我之個人家庭，年不過數(shù)千元，逐月薪水足以抵過。在集美建一住宅，不上一萬元，他無所有。”（所引陳嘉庚話語俱見《南僑回憶錄》，岳麓書社1998年）1940年，陳嘉庚回國考察。其中有一次下榻青海距西寧數(shù)十里某市鎮(zhèn)招待所，這是陳嘉庚先生第一次享用算是高檔的住所，“兩房一廳，布置極顯華麗，床帳被褥地毯桌巾，均為余生平所未享過”。陳嘉庚簡樸之生活與同時期南洋一帶華僑資產(chǎn)階級奢華的生活形成了鮮明對比。

陳嘉庚先生生活儉樸，可一生辦學時間之長，規(guī)模之大，毅力之堅，實為罕見。是一種什么樣的精神文化力量支撐著他？其實，這樣一位享譽南洋的大實業(yè)家，出國前就受到了中華傳統(tǒng)文化的熏陶，“九歲入私塾，至十七歲夏師亡輟學。性鈍，惟頗知勤學?！?1歲時陳嘉庚又再次補課，“余廿歲冬完婚，廿一歲在家復從塾師補習多少?！?/p>

多年的中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，堅不可摧的中華民族文化觀深深植入陳嘉庚的精神世界，它集中體現(xiàn)為忠、公、誠、信、毅、義、廉、勤、儉等，儒家思想色彩濃厚。陳嘉庚自己曾說：“無論個人、社會、國家、事業(yè)的發(fā)展，全賴‘忠誠信義四字?！睈蹏髁x謂之“忠”，傾資辦學謂之“公”，實事求是、言信行果謂之“誠信”，百折不撓、持之以恒謂之“毅”;維護民族文化不忘本源之“義”，不貪名、不貪功之“廉”，“無事要找事做，有事趕緊做”之“勤”，“金玉非寶，節(jié)儉是寶”之“儉”。陳嘉庚的言行為之作了最好的詮釋。

三、陳嘉庚民族文化觀的主要表現(xiàn)及其實踐

（一）締造文化搖籃

清光緒二十年（1894年），正是甲午海戰(zhàn)之年，陳嘉庚就捐獻兩千銀元，在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦惕齋學塾，以警醒國人對教育的重視。對于早年創(chuàng)辦集美小學，陳嘉庚有著深厚的民族情結(jié)，“民國光復后余熱誠內(nèi)向，思欲盡國民一份子之天職，愧無其他才能參加政務或公共事業(yè)，只有自量綿力，回到家鄉(xiāng)集美社創(chuàng)辦小學校，及經(jīng)營海產(chǎn)罐頭蟲豪廠?！?/p>

1914年3月，為適應鄉(xiāng)村教育所需師資，創(chuàng)辦集美高初兩等小學校，此后為適應多層次辦學需要又相繼創(chuàng)辦女子小學、師范、中學、幼稚園、幼稚師范，同時重視實用化的職業(yè)技術(shù)發(fā)展的需要而創(chuàng)辦了水產(chǎn)、商科、農(nóng)林等。為了綜合培養(yǎng)人才又在校內(nèi)建起電燈廠、醫(yī)院、科學館、圖書館、大型體育場。

陳嘉庚痛感福建文化教育的落后和人才的匱乏，1919年他開始籌辦廈門大學，于1921年投資一百萬元創(chuàng)辦廈門大學，經(jīng)營費用三百萬元，所有辦學費用由他一人承擔。1929至1932年資本主義世界經(jīng)濟危機風暴，在危機和日本帝國主義傾銷的雙重重擊下，陳嘉庚的企業(yè)一蹶不振，每況愈下，維持廈大和集美學校的經(jīng)費日漸困難。1930年，一些親友勸他停辦學?；蚩s小學校規(guī)模，他堅持不肯，說：“兩校如果關(guān)門，自己誤青年之罪小，影響社會之罪大，一經(jīng)停課關(guān)門，則恢復難望。”一直堅持到1937年，他因無力維持，將辦了16年的廈門大學無償獻給了政府，改私立為國立。他原先認捐的開辦費和經(jīng)費總計四百萬元，全部兌現(xiàn)，實現(xiàn)了他矢志以教育報國的愿望。

在新加坡，陳嘉庚對于當?shù)厝A僑子女的教育也非常熱心。他竭力推廣中國文化，積極倡辦華文學校，先后創(chuàng)建南洋華僑中學及南洋女子中學等。

他所創(chuàng)辦的學校，被稱作“文化搖籃”。他百折不饒創(chuàng)辦文化搖籃，較為集中地體現(xiàn)了忠、公、誠、信、毅等民族文化觀。

（二）積極支持國內(nèi)的愛國運動

陳嘉庚身在海外，卻異常關(guān)注民族生存與發(fā)展的命運。1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，南洋華僑籌賑祖國難民總會（簡稱“南僑總會”）在新加坡成立，陳嘉庚被推選為主席，積極籌款救濟難民，還發(fā)起抵制日貨運動。近一年，就募集南洋華僑款項3.6億多元，從盧溝橋事變到太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)的4年半期間，共計捐款約15億元，極大地增強了國內(nèi)的抗日力量。

1938年10月，他以華僑參政員身分給國民黨參政會提出了著名的十一字提案：“敵未出國土前，言和即漢奸?！边@對國家民族的存亡表明了自己的鮮明態(tài)度。

1940年，66歲的陳嘉庚還親自率領(lǐng)慰勞團回國訪問。他參觀了重慶、成都、延安等地，與國共兩黨都進行了接觸。1941年，日軍占領(lǐng)新加坡，陳嘉庚被迫輾轉(zhuǎn)到印尼等地避難，由于得到華僑的掩護，得以安全地度過3年多恐怖時期。在此期間，陳嘉庚在沒有任何資料可供參考的情況下，憑著驚人的記憶力，詳盡地描述了自己四十多年的人生經(jīng)歷，寫成《南僑回憶錄》。

1947年，陳嘉庚組織“新加坡華僑各界促進祖國和平民主聯(lián)合會”（簡稱“民聯(lián)社”），積極聲援民主黨派關(guān)于制止內(nèi)戰(zhàn)的斗爭。

陳嘉庚身在海外，無時不關(guān)心抗戰(zhàn)之事，利用自己獨特的身份，一方面募集資財，另一方面又親歷親為，深入抗戰(zhàn)一線考察，為抗日貢獻了自己畢生的力量，體現(xiàn)了他的民族大義思想。

四、陳嘉庚民族文化觀的影響及當代價值

（一）海外華僑在僑鄉(xiāng)捐資興學蔚然成風

在陳嘉庚先生大力倡辦學校的精神影響下，海外華僑在僑鄉(xiāng)捐資興學蔚然成風。有資料顯示，抗戰(zhàn)前廈門市有小學39所，其中17所與華僑捐資直接有關(guān);中學11所，其中有5所有關(guān)。晉江地區(qū)從1918年至抗戰(zhàn)，僑辦的小學有100多所，中學20多所。晉江縣解放前夕，有200所小學4所中學，其中90%的學校得到華僑資助。據(jù)該縣政府1935年的統(tǒng)計，全縣當年教育費約47.4萬元，而政府撥款僅有3萬元，其余均出自華僑捐贈。表現(xiàn)尤為突出的，有陳嘉庚女婿李光前先生，除了在經(jīng)濟上支持嘉庚先生辦學，還在家鄉(xiāng)南安梅山創(chuàng)辦國專小學、國光中學等。李尚大先生在安溪創(chuàng)辦慈山學園。劉玉水先生在家鄉(xiāng)惠安創(chuàng)辦荷山中學及六所小學。陳嘉庚族親陳文確、陳六使、以及外甥李成義等也對發(fā)展家鄉(xiāng)教育事業(yè)給予大力支持。

據(jù)《廈門日報》2002年10月24日報道，該市海外僑胞在國內(nèi)改革開放以來捐資興辦文化教育事業(yè)達3.8億元人民幣，涉及3所大學、28所中學、33所小學、9所中等?？茖W校等共73所學校。正式成立教育基金會28個，擁有基金3547.5萬元人民幣，凈資產(chǎn)4438.67多萬人民幣。

？穴二？雪傳承和創(chuàng)新了中國傳統(tǒng)文化

陳嘉庚先生不僅傳承了中華傳統(tǒng)文化，同時加以豐富、發(fā)展與創(chuàng)新，其突出表現(xiàn)在兩個方面。一是他弘揚中華傳統(tǒng)文化，始終以主流文化的民族精神作為指導，將自己與祖國、民族的利益連在一起，同呼吸共命運，時刻激發(fā)民族情感。另一方面，他在發(fā)展實業(yè)中，就表示“我金錢取諸社會，亦當用諸社會”，同時提出“教育為立國之本，興學乃國民天職”的人本觀念。他知行合一，將營業(yè)所得奉獻給國內(nèi)外文化教育與公益事業(yè)。當實業(yè)失利將收盤之時，他不畏外力威脅，堅持對學校資助，寧可賣掉大廈，也決不出賣廈大。他在實業(yè)尚未完全獲利之時就捐資辦學，乃至最后全力無私奉獻，傾資辦學。

陳嘉庚先生回國定居后于1956年在廈門創(chuàng)辦華僑博物院，親擬《倡辦華僑博物院緣起》一文，指出：“博物院是文化教育機構(gòu)的一種，與圖書館、學校等同樣重要，而施教的范圍更為廣闊。”他興建集美紀念碑，除了運用閩南惠安石雕工藝文化，還創(chuàng)新意，配有宣傳國計民生、文化體育衛(wèi)生等青石浮雕，借以提高國民科學文化意識。他還提倡運動健身，支持舉辦運動會，增強國民體質(zhì)，講求衛(wèi)生習慣，大量印發(fā)《驗方新編》和《住屋與衛(wèi)生》等小冊子，啟迪民眾科學防治疾病。

（三）培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才

集美學村自創(chuàng)辦以來培養(yǎng)了無以計數(shù)的專門人才。尤其值得注意的是， 1921年創(chuàng)建的廈門大學，是中國近代教育史上第一所由華僑創(chuàng)辦的大學，目前是我國五個經(jīng)濟特區(qū)和眾多的僑鄉(xiāng)中唯一的一所國家教委直屬的綜合性的大學。多年來，廈門大學的發(fā)展凝聚了海內(nèi)外華僑華人和各界人士的心血，形成了“愛國愛校、艱苦奮斗、自強不息、勇攀高峰”的優(yōu)良傳統(tǒng)和“僑、臺、特、海”的辦學特色，為國家培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀人才。

五、結(jié)語

綜觀陳嘉庚的人生觀與世界觀，其核心是心連社會，情系中華，其顯著特點是把國家民族利益看作高于一切。他認為國家興亡，匹夫有責。他對一切有利于國家民族的事都大力支持。在短短幾十年人生歷程中，嘉庚先生干出了別人難于成就的驚天動地的事業(yè)，使國家民族受益，讓人類社會添福。

黨的十八大以來，習近平關(guān)于實現(xiàn)“中國夢”有深刻的闡述，習近平指出，實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。國家富強、民族振興、人民幸福需要每一個人“善其身”，需要強烈的民族精神，只有國人凝心聚力，才能“托起中國夢”。

在種種不良文化傾向和不良文化現(xiàn)象面前，在托起偉大復興的“中國夢”的當下，嘉庚先生早年“國家之富強，全在乎國民”和“忠、公、誠、信、毅、義、廉、勤、儉”的民族文化觀，無疑具有重要的現(xiàn)實意義，對傳承中華傳統(tǒng)文化有著深遠的影響，在當下具有重要的現(xiàn)實意義。

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？眼責任編輯：上官濤？演