王 穎

現(xiàn)代性視野下英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的生命詩(shī)學(xué)

王 穎

19世紀(jì)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代性的第一次自我批判。浪漫主義詩(shī)人弘揚(yáng)感性、藝術(shù)和美來對(duì)抗理性，譜寫了一曲生命的贊歌。由于個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)性氣質(zhì)等不同，英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的生命詩(shī)學(xué)各具特色，但大體上都呈現(xiàn)出一種非理性的色彩。探索他們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中的生命體驗(yàn)和感悟，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

我國(guó)關(guān)于英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的研究很多，但在現(xiàn)代性的視野下，關(guān)注他們的生命詩(shī)學(xué)的研究還不多。生命詩(shī)學(xué)是個(gè)較為寬泛的概念，其大致含義是指直接指向人的生命，以生命觀照為核心內(nèi)涵，展示生命形式，同時(shí)賦予生命以審美關(guān)懷。[1]18世紀(jì)末19世紀(jì)初的歐洲，英國(guó)的工業(yè)革命如火如荼，現(xiàn)代化的進(jìn)程中，理性、計(jì)算、功利、物質(zhì)成為社會(huì)的主導(dǎo)，現(xiàn)代性的核心原則就是理性原則。當(dāng)理性的大潮成為社會(huì)的主流時(shí)，非理性的潛流也在暗波涌動(dòng)。正如德國(guó)思想家馬丁·亨克爾所說，“浪漫派那一代人實(shí)在無法忍受不斷加劇的整個(gè)世界對(duì)神的褻瀆，無法忍受越來越多的機(jī)械式的說明，無法忍受生活的詩(shī)的喪失?！哉f，我們可以把浪漫主義概括為‘現(xiàn)代性的第一次自我批判’。”[2]浪漫主義詩(shī)人要以感性、藝術(shù)和美來對(duì)抗冷冰冰的理性，由此，創(chuàng)造了人類詩(shī)歌史上輝煌燦爛的一頁(yè)。在高度理性的壓抑下，他們努力展現(xiàn)本真自然的生命形式，對(duì)人類的肉體生命與精神生命都做了深入的思索。反思他們各自的生命詩(shī)學(xué)，對(duì)于今天的現(xiàn)代化進(jìn)程仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

浪漫主義的先驅(qū):彭斯與布萊克

蘇格蘭詩(shī)人彭斯被稱為“天授的耕田漢”。彭斯由于家境貧寒，沒受過多少正規(guī)教育，很小就下田勞動(dòng)了，僅僅活了37歲就在貧病交加中離開了人世。彭斯短暫的一生，是放縱的一生，戀愛多次，也寫下了無數(shù)的愛情詩(shī)篇。其中，廣為流傳的是《一朵紅紅的玫瑰》和《約翰·安特生，我的愛人》這兩首情深意切的詩(shī)篇。彭斯的愛情詩(shī)最重要的特色是鄉(xiāng)野之愛，自然之愛，總帶著一種田園野味。例如《麥田有好?！贰蹲哌^麥田來》《青青葦子草》《郎吹口哨妹就來》等。這種愛情可以說是來自自然本能，拋棄了一切社會(huì)因素，只源于自然性的吸引。這種活潑的自然生命，是富有生機(jī)的，是與當(dāng)時(shí)社會(huì)的功利、計(jì)算、理性背道而馳的，因此，顯得無限美好而珍貴。

除了愛情外，彭斯也寫友情，《往昔的時(shí)光》這首詩(shī)直到如今還在世界各地傳唱。對(duì)動(dòng)物，彭斯也寄予了無限的同情，如《老農(nóng)向母馬麥琪拜年》《給小鼠》等詩(shī)。彭斯還寫過大量諷刺詩(shī)，諷刺教會(huì)與上流人士；他還支持過法國(guó)大革命，頗具民主精神。在那個(gè)理性彰顯的時(shí)代，從蘇格蘭田埂上走來的詩(shī)人彭斯，無疑給我們繪制了一幅最美的鄉(xiāng)野風(fēng)俗的圖畫，他筆下生命的野性，也總是與文明、秩序、虛偽相對(duì)立。這就是彭斯的生命詩(shī)學(xué)。

威廉·布萊克出生于倫敦的一個(gè)襪商家庭。他也沒受過正規(guī)教育，成年后成為一名雕刻匠。18世紀(jì)，理性主義和唯物主義盛行，而布萊克對(duì)此是反對(duì)的。在詩(shī)作《天國(guó)與地獄的婚姻》中他批判代表理性的上帝，贊美代表肉體的撒旦，這宣告了一個(gè)崇尚激情、想象的浪漫主義的新時(shí)代的到來。

布萊克對(duì)生命的認(rèn)識(shí)最深刻的是他的二元對(duì)立思想。他的代表作《天真之歌》和《經(jīng)驗(yàn)之歌》說明的就是人類心靈的兩種對(duì)立狀態(tài)。“天真”是最初的、原始的、沒有受過污染的狀態(tài)。而人是不可能永遠(yuǎn)停留在天真狀態(tài)的，總要?dú)v經(jīng)世事，進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。“經(jīng)驗(yàn)”是成熟的，飽經(jīng)世故、風(fēng)霜的。在經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)里，人類無比懷念最初的天真。

來自湖畔的思索:華茲華斯與柯勒律治

威廉·華茲華斯出生于英國(guó)坎伯蘭郡的考克茅斯。年輕時(shí)的華茲華斯，深受啟蒙思想的影響，曾經(jīng)兩次赴法，支持法國(guó)大革命。但是，法國(guó)大革命的血雨腥風(fēng)，拿破侖上臺(tái)后的窮兵黷武，使華茲華斯的革命理想終于破滅。1795年，華茲華斯在英國(guó)西北部的湖區(qū)安頓下來，從此不再革命，人也逐漸由年輕時(shí)期的激進(jìn)轉(zhuǎn)向保守。華茲華斯為什么退出革命，這與他對(duì)生命的認(rèn)識(shí)有關(guān)。法國(guó)大革命打著“自由、平等、博愛”的旗號(hào)，但是，事實(shí)證明，那只是一個(gè)烏托邦的幻想，反倒殺害了很多無辜的生命。華茲華斯渴望人類能夠像大自然一樣美好，而不是陷于殺戮之中。這是對(duì)生命的思考與尊重。

華茲華斯對(duì)生命的尊重，不僅體現(xiàn)在對(duì)人的生命上，還體現(xiàn)在對(duì)動(dòng)物的生命上。大自然的一草一木在他眼中都充滿了靈性。在《致蝴蝶》《鹿跳泉》等詩(shī)歌中已經(jīng)體現(xiàn)出一種自發(fā)的生態(tài)意識(shí)。

華茲華斯對(duì)生命的認(rèn)識(shí)還體現(xiàn)在他對(duì)生命具神性的認(rèn)知上。他有一個(gè)著名的觀點(diǎn)“兒童是成年人的父親。”[3]在兒童出生之時(shí)，伴隨著神性，以后，當(dāng)兒童日益長(zhǎng)大，“這靈光在成人眼前漸漸暗淡，終于消失在尋常的日光中間?！盵3]他又是一個(gè)泛神論者，認(rèn)為“上帝創(chuàng)造的萬(wàn)物/不管多低賤/形象多卑下、野蠻/即使最討厭、最蠢的/都不會(huì)完全與善無緣”。[3]相對(duì)于其他放縱情感的浪漫主義詩(shī)人來說，華茲華斯的生命詩(shī)學(xué)體現(xiàn)出一種理性的色彩。他推崇中世紀(jì)基督教的理性與秩序，主張良善、責(zé)任。這是難能可貴而又對(duì)生命有深度的認(rèn)知。

柯勒律治出生于一個(gè)清貧的牧師家庭。九歲父死，十歲被送往倫敦基督慈幼學(xué)校。1791年入劍橋耶穌學(xué)院；一度化名從軍，當(dāng)過幾個(gè)月的龍騎兵，1794年不曾獲得學(xué)位便離開了大學(xué)。青年時(shí)期的柯勒律治是非理性的，負(fù)債、飲酒，支持法國(guó)大革命，充滿民主思想，甚至打算和友人一起去美洲創(chuàng)辦一個(gè)烏托邦社會(huì)，當(dāng)然，這個(gè)烏托邦計(jì)劃后來流產(chǎn)了。

柯勒律治后來染上了惡習(xí)，吸食鴉片。鴉片毀壞了他的身體，消磨了他的意志，使他失去了愛妻、家庭和朋友。除了依靠鴉片來治療身體的病痛外，他開始依賴?guó)f片為他帶來的幻想。據(jù)柯氏稱，《忽必烈汗》就來自吸食鴉片所帶來的幻夢(mèng)。柯勒律治的另一首名詩(shī)是《古舟子詠》。詩(shī)歌大意是一個(gè)古舟子誤殺了一只信天翁，受到懲罰，后來懺悔得救的故事。這首充滿神秘色彩的詩(shī)歌體現(xiàn)的是一種敬畏生命的精神。從基督教的角度看，這首詩(shī)講述的是關(guān)于原罪與愛。古舟子射殺信天翁，源自人性中的殘忍，這是人固有的罪，最終需要愛的救贖。這首恐怖與神秘的詩(shī)歌一定程度上類似于宗教的教誨。盡管柯氏一生放浪形骸，但他內(nèi)心對(duì)于生命的認(rèn)知還是要?dú)w于基督教的懺悔與博愛。

摩羅詩(shī)人的反抗:拜倫與雪萊

以拜倫和雪萊為代表的資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的積極或革命的浪漫主義流派被稱為摩羅詩(shī)派，他們的生命詩(shī)學(xué)最大的特點(diǎn)是追求民主和自由，反抗剝削和專制。扶助弱小者擺脫被奴役的命運(yùn)，是他們追求的最高生命價(jià)值。

拜倫出生于一個(gè)貴族家庭。童年時(shí)父親就離家出走，留下脾氣暴躁的母親和天生跛腳的拜倫。拜倫極為敏感自卑，從小就養(yǎng)成了孤獨(dú)、叛逆和反叛的性格。成年后以一系列驚世駭俗的作品震驚文壇。

在拜倫身上，感性絕對(duì)要超過理性。他是一個(gè)熱愛現(xiàn)世生活，主張享受生命的人?！白屛覀儫o限珍惜現(xiàn)實(shí)生活?！盵4]他奉行享樂主義原則，揮金如土，追求豪華的生活，通宵達(dá)旦的享樂，追求虛無的愛情?！白屛覀兤诖鞓返娜兆影?。”[4]這似乎是古希臘世俗人本主義意識(shí)的傳承。

1816年，拜倫在意大利參加了燒炭黨人反對(duì)奧地利統(tǒng)治的秘密活動(dòng)。1821年燒炭黨人起義失敗，拜倫感到十分悲痛。這位自由的使者決定前往戰(zhàn)火紛飛的希臘。那里正在進(jìn)行反對(duì)土耳其統(tǒng)治的民族解放斗爭(zhēng)。他在希臘受到熱烈歡迎，被推認(rèn)為軍統(tǒng)帥。然而，由于熱病，他不幸死于希臘軍中。他的死是一個(gè)戰(zhàn)士的死，為了真理和自由而死。

雪萊是一個(gè)富家子，1810年進(jìn)入牛津大學(xué)。1811年，他發(fā)表了一個(gè)驚世駭俗的小冊(cè)子《無神論的必然性》因而被牛津大學(xué)開除。他還因?yàn)閮纱误@世駭俗的婚戀而飽受非議。

他一生創(chuàng)作了大量反對(duì)暴政、追求民主自由的詩(shī)篇，《解放了的普羅米修斯》《麥布女王》《伊斯蘭的起義》《暴政的假面游行》，等等。他是堅(jiān)持到底不妥協(xié)的戰(zhàn)士。在《解放了的普羅米修斯》一詩(shī)中，他一改埃斯庫(kù)羅斯設(shè)計(jì)的讓普羅米修斯與宇宙主宰朱庇特和好的結(jié)局，而是讓赫拉克勒斯解救了普羅米修斯，天神朱庇特被打進(jìn)地獄，這顯示了與封建暴君斗爭(zhēng)到底的精神。在《西風(fēng)頌》一詩(shī)中，他更是吹響了樂觀的革命號(hào)角:“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)么?”

生命的絕唱:濟(jì)慈

濟(jì)慈出身低微，他的父親是馬夫的領(lǐng)班，在他八歲時(shí)就墜馬身亡；十四歲時(shí)，母親死于肺癆。濟(jì)慈十五歲就到藥劑師那里做學(xué)徒，20歲成為藥劑師。23歲時(shí)，他染上了當(dāng)時(shí)流行的肺病；他愛上了芳妮·布勞恩小姐，但他的健康狀況和經(jīng)濟(jì)收入使結(jié)婚成為不可能。可能是由于身體的衰弱，他對(duì)生命的渴望越發(fā)強(qiáng)烈，對(duì)俗世的熱愛也越發(fā)執(zhí)著，味覺、嗅覺、聽覺、視覺分外敏感，形成了包羅萬(wàn)象的感覺主義。從這一點(diǎn)上講，濟(jì)慈體現(xiàn)了一種唯物主義的生命觀?！肚镯灐穭?chuàng)作于1819年9月，那時(shí)，濟(jì)慈已經(jīng)身染重病?？墒钱?dāng)他看到美麗的秋天時(shí)，仍情不自禁地描繪了一幅絢爛的秋圖。在視覺上，有“壓彎了果樹的蘋果”、“變大的葫蘆”、“外殼脹鼓鼓的榛子”、遲到的開放的花”；嗅覺上，有“罌粟的濃香”；聽覺上有“蚊蚋悲哀的合唱”、“綿羊的鳴叫”、“歌唱的蟋蟀”、“知更鳥的百囀千鳴”、“燕子的呢喃”；色彩上，則有“層層云霞把漸暗的天空照亮”、“玫瑰的色澤”。[5]正如勃蘭兌斯對(duì)他的評(píng)價(jià):“對(duì)于音樂，他有一雙音樂家的耳朵；對(duì)于光和色彩的變化，他有一雙畫家的眼睛。而且，他長(zhǎng)于描述不同，一切不同種類的聲音、氣息、味道和嗅覺。在這方面，他擁有一個(gè)會(huì)使任何最偉大的詩(shī)人都感到嫉妒的豐富多彩的語(yǔ)言寶庫(kù)?！盵6]《夜鶯頌》是廣為傳誦的名篇。在西方，夜鶯是一種凄美的鳥。月圓之夜，它在高高的玫瑰樹枝上吟唱著它的愛情之歌，直到鮮血流出嘴角，力盡而死。這是一種為愛情殉道的鳥，又何嘗不是詩(shī)人自己的寫照?詩(shī)人借著夜鶯的形象表達(dá)了自己對(duì)于生命的留戀，對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭棄，對(duì)愛情的渴望，對(duì)死亡的向往，可謂千古絕唱。

結(jié) 語(yǔ)

大體上講，英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的生命詩(shī)學(xué)主流是非理性的，其中也夾雜著一些理性的思索。在理性至上，充滿功利主義的現(xiàn)代化進(jìn)程中，英國(guó)浪漫主義詩(shī)人譜寫了一曲生命的贊歌。而他們引發(fā)的非理性的潮流漸漸匯聚成20世紀(jì)的非理性大潮，尼采、柏格森、叔本華、弗洛伊德……提倡個(gè)體的生命體驗(yàn)、直覺、本能、欲望，一個(gè)輝煌的重視個(gè)體生命的時(shí)代到來了，而浪漫主義是其先驅(qū)。

[1]吳投文.沈從文的生命詩(shī)學(xué)[M].北京:東方出版社，2007:7.

[2]劉小楓.詩(shī)化哲學(xué)[M].濟(jì)南:山東文藝出版社，1987:6.

[3]華茲華斯.華茲華斯抒情詩(shī)選[M].黃杲炘譯.上海:上海譯文出版社，2000.

[4]拜倫.地獄的布道者——拜倫書信選[M].張建偉，施曉偉譯.上海:上海三聯(lián)書店，1991:54，55.

[5]濟(jì)慈.濟(jì)慈詩(shī)選[M].屠岸譯.北京:人民文學(xué)出版社，1997:21.

[6]勃蘭兌斯.十九世紀(jì)文學(xué)主流(第四分冊(cè))[M]徐式谷，江楓，張自謀譯.北京:人民文學(xué)出版社，1997:168.

河北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“現(xiàn)代性視野下英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的生命詩(shī)學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)SZ141284），廊坊師范學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目LSWY201408。

王 穎(1977—)，女，遼寧建昌人，蒙古族，碩士，廊坊師范學(xué)院文學(xué)院副教授，武漢大學(xué)文學(xué)院高級(jí)訪問學(xué)者；研究方向:歐美文學(xué)與比較文學(xué)。