王 慧

(揚(yáng)州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002)

課程研究

鄉(xiāng)村倫理課程：農(nóng)村德育課程內(nèi)容改革的新試點(diǎn)

王 慧

(揚(yáng)州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002)

針對(duì)當(dāng)前農(nóng)村德育課程改革的現(xiàn)狀，鄉(xiāng)村倫理課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施或成可能。鄉(xiāng)村倫理課程以生活性德育為基本定位，忠實(shí)于真實(shí)的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)，傾向于鄉(xiāng)村倫理文化的傳承與發(fā)展。在內(nèi)容選擇與設(shè)計(jì)上，鄉(xiāng)村倫理課程應(yīng)貼近農(nóng)村真實(shí)生活，以生活性指導(dǎo)為基礎(chǔ)；以農(nóng)村學(xué)生的成長(zhǎng)歷程為基準(zhǔn)，涉及的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)主題都應(yīng)和農(nóng)村學(xué)生的道德發(fā)展水平、農(nóng)村社會(huì)對(duì)學(xué)生的道德需求水平保持一致。開(kāi)發(fā)與實(shí)施鄉(xiāng)村倫理課程不僅是課程編制者的任務(wù)，更需要國(guó)家、鄉(xiāng)村社會(huì)和農(nóng)村學(xué)校的共同努力。

鄉(xiāng)村倫理課程；鄉(xiāng)村文化；農(nóng)村德育；德育課程改革

一、德育課程改革的盲區(qū)：農(nóng)村學(xué)校德育課程改革

作為教育領(lǐng)域的特殊對(duì)象，農(nóng)村教育的發(fā)展常常未能得到高度重視，農(nóng)村教育改革成為基礎(chǔ)教育改革的盲區(qū)。德育新課程改革在追求人本價(jià)值取向和生活德育的目標(biāo)定位時(shí)，忽略了農(nóng)村德育的特殊性。加上德育不受重視，農(nóng)村學(xué)校的德育教學(xué)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)。特別值得關(guān)注的是，作為德育新課程改革的重要內(nèi)容，德育課程新教材的使用并未給農(nóng)村德育帶來(lái)諸多便利。德育新教材在編排上存在一定的科學(xué)性和邏輯性，但是由于參與編制的專(zhuān)家學(xué)者、一線(xiàn)教師均是處于城市，其生活背景、情感處事態(tài)度、思維習(xí)慣等均與農(nóng)村現(xiàn)實(shí)存在一些差異，因此，德育教材難免會(huì)出現(xiàn)城市化傾向。諸多城市文化案例(例如闖紅燈、超市購(gòu)物)使農(nóng)村教師在教學(xué)活動(dòng)時(shí)感到無(wú)所適從。德育新課程要求的綜合性活動(dòng)課程背景在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村有些是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。德育課程應(yīng)回歸學(xué)生生活的課程內(nèi)容，但現(xiàn)行的德育教材弱化了農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活，遠(yuǎn)離了農(nóng)村學(xué)生的真實(shí)生活。

德育新課程改革關(guān)注的是一般化的德育問(wèn)題，試圖解決德育現(xiàn)狀中的常態(tài)問(wèn)題，例如德育課程目標(biāo)定位的生活化、德育課程的活動(dòng)性和綜合化，但未能關(guān)注特殊的德育問(wèn)題視角。農(nóng)村學(xué)校德育是改革的“短板”，其可能引起教育領(lǐng)域的“木桶效應(yīng)”。因此，農(nóng)村學(xué)校的德育課程改革必須引起特殊重視，農(nóng)村德育課程內(nèi)容應(yīng)該更貼近農(nóng)村的真實(shí)生活，關(guān)注農(nóng)村孩子真實(shí)的生活體驗(yàn)，以農(nóng)村生活情境作為課程設(shè)置背景，編制適合農(nóng)村德育教學(xué)的德育課程。

二、農(nóng)村德育課程改革的新試點(diǎn)：鄉(xiāng)村倫理課程

1.鄉(xiāng)村倫理課程開(kāi)發(fā)的可能性

德育課程是學(xué)校課程體系中的重要一門(mén)學(xué)科。現(xiàn)行的德育課程教材是一套系統(tǒng)的、科學(xué)的、有邏輯性的教材范本，是涵蓋各個(gè)學(xué)歷階段且相互銜接、貫通的整體設(shè)計(jì)。針對(duì)現(xiàn)行德育教材中的城市化傾向，農(nóng)村德育教學(xué)中突出農(nóng)村生活體驗(yàn)和鄉(xiāng)村倫理存在一定的必要性。

(1) 在新課程背景下，基礎(chǔ)教育課程改革穩(wěn)步推進(jìn)。在取得課程改革可喜成績(jī)的背景下，課程開(kāi)發(fā)的主體權(quán)逐漸下放。新課程改革鼓勵(lì)教師積極參與到課程教學(xué)的研究中來(lái)，許多農(nóng)村一線(xiàn)教師可以投入到德育課程內(nèi)容的創(chuàng)新研究中去。農(nóng)村教師根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行的德育教材在農(nóng)村德育教學(xué)實(shí)踐中存在弊端。農(nóng)村教師十分關(guān)注農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)處境，了解農(nóng)村的鄉(xiāng)土風(fēng)情，了解農(nóng)村學(xué)生的身心特點(diǎn)和學(xué)習(xí)能力，能夠更好地了解農(nóng)村德育的教學(xué)所需。

(2) 農(nóng)村學(xué)校學(xué)生的生活情境、鄉(xiāng)村的倫理風(fēng)情都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，值得保存，也值得開(kāi)發(fā)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，農(nóng)村的勞動(dòng)力大量向城市流動(dòng)，農(nóng)村成為“空巢之家”和“留守駐地”的混合型社會(huì)群體。農(nóng)村家庭教育的缺失致使道德教育必須依靠學(xué)校教育。這種年齡的斷層現(xiàn)象也不利于鄉(xiāng)村習(xí)俗和鄉(xiāng)村倫理的傳承。農(nóng)村學(xué)校要承擔(dān)起農(nóng)村教育的重要使命，特別是農(nóng)村學(xué)生的道德教育。開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村倫理課程，有利于農(nóng)村學(xué)校承擔(dān)道德教育和文化傳承的社會(huì)責(zé)任，也有利于學(xué)校道德教育教學(xué)活動(dòng)的有效開(kāi)展。

(3) 鄉(xiāng)村倫理課程的實(shí)施，不是摒棄現(xiàn)行的德育課程教材，而是與現(xiàn)行德育教材并行的實(shí)施模式。在農(nóng)村德育教學(xué)中重新注入“鄉(xiāng)土生活”“鄉(xiāng)村倫理”等農(nóng)村特有的道德可教性因素，不僅真正關(guān)注農(nóng)村學(xué)生的真實(shí)生活體驗(yàn)，又傳承農(nóng)村特定鄉(xiāng)土風(fēng)情與鄉(xiāng)村倫理。因此，鄉(xiāng)村德育課程的開(kāi)發(fā)存在一定的可能性，也存在一定的必要性。

2.鄉(xiāng)村倫理課程的目標(biāo)定位

鄉(xiāng)村倫理課程遵循德育課程目標(biāo)的基本定位，以生活德育為基本目標(biāo)，忠實(shí)于農(nóng)村學(xué)生真實(shí)的生活體驗(yàn)，真正關(guān)注農(nóng)村學(xué)生的道德發(fā)展與情感需求，借以農(nóng)村特有的鄉(xiāng)土風(fēng)情和鄉(xiāng)村倫理，傾向于傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村倫理文化。

(1) 以生活性德育為基本定位。新課程改革中，德育課程回歸生活已成為共識(shí)。陶行知提出“生活即教育”，旨在突出生活與教育的共生共存。教育孕育于生活之中，生活之中也是“處處皆教育”。學(xué)生的道德養(yǎng)成是生活行為的一種，道德養(yǎng)成也必須依托于生活情境。學(xué)校德育以生活性為基本定位，確保德育教學(xué)的真實(shí)性和有效性。鄉(xiāng)村倫理課程根據(jù)農(nóng)村學(xué)校所處的現(xiàn)實(shí)處境，立足于農(nóng)村學(xué)生的道德需求設(shè)置相關(guān)課程。它是貼近農(nóng)村生活、源于農(nóng)村學(xué)生生活體驗(yàn)的道德教育課程。

(2) 忠實(shí)于真實(shí)的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)。生活性德育的實(shí)施背景是德育主體當(dāng)下的真實(shí)生活體驗(yàn)，是真實(shí)的，不是虛假的，是貼近生活的，不是遙不可及的。農(nóng)村德育課程關(guān)注的是農(nóng)村學(xué)生真實(shí)的生活情境和生活體驗(yàn)。鄉(xiāng)村倫理課程立足于農(nóng)村學(xué)生的生活背景和生活體驗(yàn)，設(shè)置與農(nóng)村生活息息相關(guān)的德育課程內(nèi)容。鄉(xiāng)村倫理課程關(guān)注農(nóng)村社會(huì)，關(guān)心農(nóng)村學(xué)生所處的道德情境，以農(nóng)村生活為背景，設(shè)置教學(xué)案例，編排活動(dòng)課程，開(kāi)發(fā)綜合型教學(xué)課程，在真實(shí)的鄉(xiāng)村情境中開(kāi)展生活與教學(xué)。

(3) 傾向于鄉(xiāng)村倫理文化的傳承與發(fā)展。鄉(xiāng)土風(fēng)情與鄉(xiāng)村倫理是農(nóng)村社會(huì)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，存在一定的道德價(jià)值。現(xiàn)代化進(jìn)程的加快縮短了城鄉(xiāng)差距，但同時(shí)加大了鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村學(xué)生的距離。鄉(xiāng)村學(xué)生的德育學(xué)習(xí)課程內(nèi)容城市化，隔代教育又使家庭教育中道德影響作用淡化，農(nóng)村社會(huì)關(guān)注不夠引起的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)逐漸消逝，這些促使學(xué)校必須承擔(dān)起傳承鄉(xiāng)村倫理文化的作用。鄉(xiāng)村倫理課程以農(nóng)村特有的鄉(xiāng)土風(fēng)情和鄉(xiāng)村倫理為課程內(nèi)容，旨在傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村倫理文化，提升鄉(xiāng)村學(xué)生的鄉(xiāng)村意識(shí)。

3.鄉(xiāng)村倫理課程的基本內(nèi)容

鄉(xiāng)村倫理課程需要關(guān)注農(nóng)村學(xué)生成長(zhǎng)歷程中可能遇到的道德發(fā)展問(wèn)題和相關(guān)社會(huì)生活事件，了解學(xué)生的道德需求，設(shè)置相關(guān)主題教學(xué)活動(dòng)，衍生道德成長(zhǎng)的教育意義。鄉(xiāng)村倫理課程內(nèi)容可以從橫向和縱向兩個(gè)維度進(jìn)行闡述。

從橫向看，鄉(xiāng)村倫理課程來(lái)源于鄉(xiāng)村生活，其主要內(nèi)容也應(yīng)緊密結(jié)合鄉(xiāng)村實(shí)際。鄉(xiāng)土倫理課程應(yīng)該包含鄉(xiāng)土知識(shí)、鄉(xiāng)土情感和鄉(xiāng)村實(shí)踐三個(gè)部分?！班l(xiāng)土知識(shí)”是鄉(xiāng)村文化的概括性認(rèn)識(shí)，旨在讓學(xué)生了解鄉(xiāng)村的特定文化、風(fēng)俗習(xí)慣、人情倫理。例如，介紹鄉(xiāng)村的發(fā)展歷史，引導(dǎo)學(xué)生的鄉(xiāng)村情感?！班l(xiāng)土情感”是對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)認(rèn)識(shí)后的情感升華。鄉(xiāng)土情感的培養(yǎng)既包括熱愛(ài)鄉(xiāng)村的情感，也包括對(duì)鄉(xiāng)村倫理中人情倫理的培養(yǎng)。鄉(xiāng)土知識(shí)和鄉(xiāng)土情感是兒童道德發(fā)展和教育不可或缺的重要資源，基于鄉(xiāng)土文化的農(nóng)村學(xué)校德育，就是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解自己出生成長(zhǎng)的鄉(xiāng)土環(huán)境，培養(yǎng)其熱愛(ài)鄉(xiāng)土的情感和建設(shè)鄉(xiāng)土的本領(lǐng)。[1]“鄉(xiāng)村實(shí)踐”是培養(yǎng)學(xué)生具有參與鄉(xiāng)村建設(shè)的意識(shí)和參與鄉(xiāng)村建設(shè)的能力。道德實(shí)踐是檢驗(yàn)道德教育成效的關(guān)鍵因素。道德教育的結(jié)果是在觀念上形成正確的價(jià)值觀和道德觀，但道德教育最終還是要以學(xué)生的道德行為來(lái)檢驗(yàn)。鄉(xiāng)村倫理課程借助鄉(xiāng)村道德實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生消化道德觀念，培養(yǎng)言行一致、高尚的道德品格。

從縱向上看，鄉(xiāng)村倫理課程的設(shè)計(jì)以農(nóng)村學(xué)生的成長(zhǎng)歷程為基準(zhǔn)，涉及的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)主題都應(yīng)該與農(nóng)村學(xué)生的道德發(fā)展水平和農(nóng)村社會(huì)對(duì)學(xué)生的道德需求水平保持一致。鄉(xiāng)村倫理課程是一個(gè)“發(fā)展著”的德育課程設(shè)計(jì)，它應(yīng)與農(nóng)村學(xué)生所處的成長(zhǎng)歷程相關(guān)。根據(jù)學(xué)生的年齡階段、身心發(fā)展特點(diǎn)，設(shè)置鄉(xiāng)村倫理課程。例如，在小學(xué)的鄉(xiāng)村倫理課程設(shè)計(jì)中，以農(nóng)村學(xué)生的生活習(xí)慣養(yǎng)成為目標(biāo)，借助農(nóng)民耕種這種鄉(xiāng)村行為，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“勤勞”品性的正確認(rèn)識(shí)；再如，初中課程中，則注重對(duì)學(xué)生道德行為判斷和簡(jiǎn)單辯證意識(shí)的培養(yǎng)，借助地方特色民俗故事，引導(dǎo)學(xué)生判斷道德行為。農(nóng)村的鄉(xiāng)村倫理課程內(nèi)容不是農(nóng)村鄉(xiāng)土倫理的整體概括，也不是簡(jiǎn)單的縮影，而是依附于農(nóng)村學(xué)生的道德需求，適合農(nóng)村學(xué)校道德教育活動(dòng)的開(kāi)展而設(shè)計(jì)的。

三、鄉(xiāng)村倫理課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施的保障措施

鄉(xiāng)村倫理課程的開(kāi)發(fā)，雖然只是農(nóng)村德育課程內(nèi)容改革的新試點(diǎn)，但其對(duì)農(nóng)村德育教學(xué)具有重要意義。鄉(xiāng)村倫理課程彌補(bǔ)了德育教材“農(nóng)村消跡”的缺失，是為農(nóng)村學(xué)生編制的專(zhuān)有鄉(xiāng)村倫理教材，繼承與發(fā)展了農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化，具有一定的社會(huì)價(jià)值。開(kāi)發(fā)與實(shí)施鄉(xiāng)村倫理課程不僅是課程編制者的任務(wù)，更需要國(guó)家、鄉(xiāng)村社會(huì)和農(nóng)村學(xué)校的共同努力。

1.國(guó)家關(guān)注農(nóng)村教育發(fā)展，鼓勵(lì)農(nóng)村德育課程內(nèi)容改革

新課程實(shí)施以來(lái)，國(guó)家十分重視基礎(chǔ)教育改革。農(nóng)村教育是大教育體系的“短板”，也是改革的“盲區(qū)”。國(guó)家需要高度重視農(nóng)村教育的發(fā)展，努力縮短與城市的教育水平差異，鼓勵(lì)農(nóng)村德育課程改革，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村倫理課程進(jìn)入大德育體系。在德育課程改革中，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該對(duì)農(nóng)村德育改革進(jìn)行系統(tǒng)的理論規(guī)劃和政策分析，同時(shí)配以穩(wěn)健的財(cái)政措施確保農(nóng)村德育課程內(nèi)容改革的有效進(jìn)行。同時(shí)，國(guó)家必須要對(duì)德育課程改革進(jìn)行跟進(jìn)研究。課程改革不是一朝一夕的，其成效與問(wèn)題也不是立即顯現(xiàn)的。因此，國(guó)家在鼓勵(lì)課程改革的同時(shí)，需要跟進(jìn)課程改革，指導(dǎo)課程改革，促進(jìn)改革的有效進(jìn)行。

2.鄉(xiāng)村社會(huì)注重鄉(xiāng)村倫理傳承，努力營(yíng)造鄉(xiāng)村公共道德氛圍

鄉(xiāng)村社會(huì)是鄉(xiāng)土風(fēng)情和鄉(xiāng)村倫理的物質(zhì)載體。作為特色的鄉(xiāng)土文化場(chǎng)所，鄉(xiāng)村社會(huì)要擔(dān)負(fù)起傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村倫理的艱巨任務(wù)。鄉(xiāng)村文化是有歷史的文化，也是發(fā)展著的文化，具有特殊的社會(huì)價(jià)值。鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村倫理的重視，體現(xiàn)的是鄉(xiāng)村社會(huì)的道德背景，對(duì)學(xué)校道德教育和鄉(xiāng)村倫理課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施具有重要意義。同時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)應(yīng)重視鄉(xiāng)村公共道德建設(shè)，提高鄉(xiāng)村成員道德水平，讓鄉(xiāng)村共同道德成為鄉(xiāng)村人員固有的鄉(xiāng)村品性，為農(nóng)村學(xué)校鄉(xiāng)村倫理課程的實(shí)施提供良好的社會(huì)背景。

3.農(nóng)村學(xué)校重視德育課程改革，農(nóng)村教師應(yīng)參與鄉(xiāng)村倫理課程開(kāi)發(fā)

德育課程是學(xué)校教學(xué)的重要學(xué)科。德育課不是“副科”，德育教學(xué)不是“可有可無(wú)”。農(nóng)村學(xué)校需要重視德育教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，不能將它視為基礎(chǔ)教育升學(xué)率的“犧牲品”。德育課必須上，且要好好上。同時(shí)，農(nóng)村學(xué)校要將德育教學(xué)與學(xué)校大德育有效結(jié)合，讓學(xué)生在積極、健康的校園氛圍里接受道德教育。農(nóng)村教師是課程改革的參與者，農(nóng)村教師應(yīng)參與鄉(xiāng)村倫理課程的開(kāi)發(fā)，以自身豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和鄉(xiāng)村意識(shí)指導(dǎo)課程內(nèi)容的設(shè)置，確保鄉(xiāng)村倫理課程的科學(xué)編制。

[1] 辛治洋.鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村學(xué)校德育改進(jìn)中的重要價(jià)值[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2012(6)：766-770.

[責(zé)任編輯：黃曉娜]

10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2015.10.004

2015-03-09

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目(14JJD880012)；揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新基金(x2014172)。

王慧(1991-)，女，江蘇淮安人，碩士研究生。

G622.3

A

1002-1477(2015)10-0012-03