◎張?chǎng)?馮前林

天主教在清徐縣農(nóng)村發(fā)展的調(diào)查

◎張?chǎng)?馮前林

本調(diào)查集中于清徐縣六合村、大北村、西柳林村莊.這些地區(qū)家長(zhǎng)對(duì)宗教崇信起領(lǐng)頭作用，神父對(duì)教眾行為產(chǎn)生重大影響。在關(guān)系本位的社會(huì)狀況下，宗教的普遍性得到很好的詮釋，不再局限于弱勢(shì)群體，而是轉(zhuǎn)向了更為廣闊的集體，不再廣泛涉及功利目的，而是轉(zhuǎn)向了更為單純的內(nèi)心信仰，宗教的發(fā)展同時(shí)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，政治的穩(wěn)定，文化的多元化。

清徐縣隸屬于山西省太原市，本次調(diào)查主要集中于該縣的六合村、大北村、西柳林，對(duì)其村民天主教信仰問題展開調(diào)查。調(diào)查小組采取問卷調(diào)查、面對(duì)面交流、查閱清徐縣志等方式對(duì)以上村莊信仰問題進(jìn)行深入了解，實(shí)地走訪當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)，走訪小餐館，在閑談中了解非信仰者對(duì)天主教徒行為的看法，在非節(jié)日期間與教堂工作人員咨詢信仰問題；在周日參加當(dāng)?shù)貜浫龆Y，與教徒交流天主教相關(guān)知識(shí)以及個(gè)人對(duì)信仰的看法；在平安夜觀看具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕瘏R演，在圣誕節(jié)參與圣誕物資交流會(huì)，研究信仰對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治、文化所起到的作用。非宗教節(jié)日期間調(diào)查人群多為小孩、中老年人，青壯年多外出求學(xué)、打工，調(diào)查有所局限性，只有在平安夜、圣誕節(jié)、春節(jié)等重大的宗教節(jié)日和世俗節(jié)日才會(huì)回鄉(xiāng)團(tuán)聚，調(diào)查小組在這些節(jié)日期間借用和青年人聊天的機(jī)會(huì)了解宗教在人群中的普及程度。

清徐縣天主教聚集區(qū)人倫、信仰關(guān)系

中國社會(huì)屬于關(guān)系本位社會(huì)。這種關(guān)系不但影響著政治、經(jīng)濟(jì)，且深刻地影響著宗教信仰。下文將從三方面進(jìn)行闡述。

從家長(zhǎng)與孩子的方面來說。以六合村為例的天主教聚集區(qū)，家長(zhǎng)有著對(duì)宗教崇信的領(lǐng)頭作用，一個(gè)嬰兒出生后便會(huì)隨父母入教，在加入天主教后參加圣洗的儀式，為孩子起圣名，選擇教友監(jiān)督孩子學(xué)習(xí)天主教的知識(shí)禮儀。7、8歲時(shí)參加領(lǐng)圣體儀式，表明修為的提高。可見親子關(guān)系因素對(duì)六合村、大北村、西柳林村民的信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)性影響。

從神父與信徒的關(guān)系方面來說。神父與信徒出現(xiàn)了地位的差別，神父比一般的信徒具有更高的威望，受到教眾的尊敬。在考察期間，調(diào)查員在鄉(xiāng)村難以解決住宿問題，神父聯(lián)系一信徒同時(shí)說明情況，信徒一家人便無償、熱心的接待了我們，這固然說明信徒比世俗之人具有更大的慈悲心，但神父在教眾心中的地位也得以顯現(xiàn)。誰的地位高，誰的德行大，誰的資源就廣，能力就強(qiáng)。

從信徒與社會(huì)人的方面來說。信徒唯一信仰上帝，人要履行對(duì)上帝的職責(zé)，遵循善的原則，獲得絕對(duì)的價(jià)值。信徒在面對(duì)社會(huì)人時(shí)以寬容、博愛為原則，友好的對(duì)待他人，因?yàn)樯系蹮o時(shí)不在、無處不在，而耶穌基督即是上帝的化身，存在于人之間，因此對(duì)社會(huì)人的態(tài)度即是對(duì)上帝的態(tài)度。信徒聚集區(qū)比其他非信仰地區(qū)關(guān)系更為和諧。

天主教徒在參與彌撒禮 （圖片來源：天主教太原教區(qū)六合村教堂）

信仰天主教之動(dòng)機(jī)

大部分中國人對(duì)于神靈“敬而遠(yuǎn)之”，這也是幾千年前孔子采取的態(tài)度。神人關(guān)系有點(diǎn)像統(tǒng)治者與群眾之間的關(guān)系。神靈只是“急救箱”，僅僅出于對(duì)苦難的疼痛和恐懼及其神秘感而已。沒有災(zāi)難的時(shí)候，人們便不會(huì)想到宗教。換句話說，宗教即是“災(zāi)難宗教”，是弱者的避難所。在文化相對(duì)落后的、貧窮的農(nóng)村的確有這樣的現(xiàn)象，生活的困難越多，越尋求宗教的保護(hù)。

剛開始，調(diào)查組也是抱著這樣的心態(tài)來看待以六合村為主的清徐地區(qū)天主教徒，然而，經(jīng)過一年的接觸，發(fā)覺六合村、西柳林、大北村信徒比重高的地區(qū)有所不同。家庭成員之間的交往對(duì)于中國人的信仰產(chǎn)生重大的影響。窮人、富人都信仰天主教。他們認(rèn)為信仰耶穌基督是理所當(dāng)然，一輩輩的傳承使信仰得以延續(xù)，即使沒有苦難，沒有恐懼，沒有難以琢磨的奧秘，耶穌基督仍離我們?nèi)绱酥?，長(zhǎng)幼傳承，信仰不曾間斷。上帝無處不在，只是在于不同的空間里，自以為他不存在，其實(shí)一直在關(guān)注著世界的喜怒哀樂。宗教的服務(wù)不只局限于弱勢(shì)群體，也轉(zhuǎn)向了更廣闊的人群，如教師、學(xué)生、醫(yī)生等精英人士，宗教的普遍性和重要性充分呈現(xiàn)出來。

以阿爾伯特內(nèi)在—外在宗教取向來區(qū)分教徒的信仰動(dòng)機(jī)更加明晰。內(nèi)在宗教取向意味著信仰者在生活中無保留地內(nèi)藏著一個(gè)人信仰的全部信條。這類信仰者更堅(jiān)決地為宗教服務(wù)，而不是讓宗教為自己服務(wù)。而外在宗教取向是為自我服務(wù)的，功利主義和自我保護(hù)式的。下文將從兩方面闡述調(diào)查地區(qū)信徒信仰動(dòng)機(jī)。

半路信仰基督的人多屬外在宗教取向，這些年齡偏大的信仰者女性約占75％，女信徒中中老年人約占60％，總體文化水平較低。半路信仰的基督徒中退休、無業(yè)人員約占68％。像六合村、大北村 、西柳林這種大型基督教信仰的村莊則多屬于內(nèi)在宗教取向，其中也摻雜著自我服務(wù)的目的，兩者在很大程度上是重合的，為此，神父會(huì)輔修心理學(xué)等學(xué)科幫助信徒解決生活中的困惑與危機(jī)。

未知事的小孩參與宗教活動(dòng)則不屬于這兩者，他們還未達(dá)到形成精神追求，尋求人生歸宿的境界，無法在信仰與宗教里發(fā)現(xiàn)最得意的動(dòng)機(jī)，將除信仰之外的需求認(rèn)為是次要的。同時(shí)，他們也沒有完全的工具性的宗教行為，探求信仰與宗教關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值，如依靠信仰和宗教行為去提高自身的地位，改善人際關(guān)系，通向更好的生活，不會(huì)自覺地改造宗教信仰內(nèi)容以適應(yīng)自己的需求。相反，在參加完正規(guī)的宗教儀式后，孩子們便攜手相伴外出玩樂，雖然一起閱讀《圣經(jīng)》，但他們的大腦中并沒有概念化的宗教理論。

“圣誕物資交流會(huì)”上的書籍（圖片來源：清徐縣六合村“圣誕物資交流會(huì)”）

天主教婚禮教堂設(shè)計(jì)（圖片來源：天主教太原教區(qū)大北村教堂）

信仰與世俗的互動(dòng)

清徐縣天主教是一種開放式的宗教，這種宗教滲入經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域。下文將從三方面闡述滲入的表現(xiàn)。

天主教的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。六合村在圣誕節(jié)前后會(huì)召開圣誕物資交流會(huì)，為典型的經(jīng)濟(jì)集會(huì)，為期三天，商人會(huì)將有關(guān)基督教文化的知識(shí)印成書籍，或結(jié)合日歷，或結(jié)合其他宗教形式售于行人，不僅僅促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且促進(jìn)宗教與社會(huì)文化的相互開放。該集會(huì)的歷史并不長(zhǎng)，是當(dāng)?shù)卮甯刹颗c村民共同商量的結(jié)果，這些村民中90％是信徒，該物資交流會(huì)在很大程度上是信徒的意志。宗教刺激消費(fèi)，六合村宗教內(nèi)容與世俗文化的結(jié)合，對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)產(chǎn)生很大的影響。

教堂更為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增加了吸引力，并且成為當(dāng)?shù)匾坏懒聋惖娘L(fēng)景，時(shí)常有游客前來參觀訪問。六合村教堂在清徐的教堂中當(dāng)屬最大。改革開放以來，在黨的宗教自由政策落實(shí)后，在“文化大革命”中被破壞的教堂得以重修擴(kuò)建，資金來源于信徒。隨著教堂的重新開放，各地信徒均可在此集會(huì)，祈禱，做彌撒等。重修的教堂屬于典型的哥特式大教堂，將經(jīng)典刻于雕像上，直觀地將宗教語言轉(zhuǎn)化為建筑語言，從而巧妙地展示建筑的宗教內(nèi)涵，使人們感受到天主教特有的氣氛和魅力。

天主教的發(fā)展促進(jìn)政治的穩(wěn)定。六合村的斗毆事件少于非信仰地區(qū)。宗教將社會(huì)秩序置于宗教體系中，使得社會(huì)秩序合理化、神圣化，因此難以抵抗，同時(shí)推動(dòng)信徒對(duì)社會(huì)秩序的認(rèn)同感和歸屬感，使信徒帶著敬畏的情感自律且律他，超越個(gè)人，著眼于全局的發(fā)展，使得社會(huì)呈現(xiàn)出穩(wěn)定的狀態(tài)。

天主教的發(fā)展促進(jìn)文化的多元化。以六合村、大北村為代表，信徒在成家時(shí)會(huì)在教堂舉行西式婚禮，婚房?jī)?nèi)多掛有耶穌基督的十字架，婚聯(lián)內(nèi)容多與天主教有關(guān)；信徒清明節(jié)并不祭祀祖先，不食祭祀用過的事物；重陽節(jié)節(jié)日色彩在信教與不信教的民眾間嚴(yán)重淡化；不信教民眾對(duì)端午節(jié)、中秋節(jié)較重視，信徒態(tài)度較冷漠；對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日，雙方相對(duì)而言最重視春節(jié)，其繁盛程度可和圣誕節(jié)媲美，然終不可望其項(xiàng)背。在這兩個(gè)節(jié)日，子女均會(huì)回家團(tuán)圓，穿新衣，放鞭炮，其樂融融。不信教民眾在除夕守夜，信徒則在平安夜守夜，慶祝耶穌的誕生和新一年的來臨。

總之，人倫關(guān)系對(duì)以六合村、大北村、西柳林為代表的清徐地區(qū)的天主教發(fā)展起著重要的作用，家長(zhǎng)在孩子出生之后便會(huì)讓孩子入教，參加宗教儀式，從小培養(yǎng)孩子的信仰，代代傳承。神父在引導(dǎo)信徒方面同樣功不可沒，使得信徒的心靈保持寬容、行為選擇求善，這與神父的威信卻不失親和力密不可分。人們信教的原因多樣，有外在的、有內(nèi)在的、孩童甚至沒有動(dòng)機(jī)。在這樣的社會(huì)狀況下，宗教充分展現(xiàn)了它的普遍性。在解決情感方面，孩童得以在幼年時(shí)接受“善”的教育，青年得以在遭受苦難時(shí)獲得心靈上的支持，老人在暮年孤寂時(shí)可以得到上帝的安慰、教友的關(guān)懷，使得人們走向和善，超脫苦難，充分體現(xiàn)了宗教的重要性。同時(shí)，宗教的發(fā)展客觀上促進(jìn)了當(dāng)?shù)卣蔚姆€(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化的多元化，但宗教節(jié)日明顯超越世俗節(jié)日的的現(xiàn)狀使得傳統(tǒng)文化面臨的生存空間越來越狹窄，值得引起我們的重視。

（作者單位：山西大學(xué)初民學(xué)院）

基金項(xiàng)目：山西大學(xué)本科生科研訓(xùn)練項(xiàng)目資助（編號(hào)：2.01E+09）