錢志剛

（蚌埠醫(yī)學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

屬性是指事物本身所固有的、基本的、不可分離的特性，是事物某個(gè)方面質(zhì)的表現(xiàn)。屬性有本質(zhì)屬性和一般屬性之分。本質(zhì)屬性是決定一事物之所以成為該事物而區(qū)別于其他事物的屬性。但本質(zhì)屬性又不是唯一的，一種事物往往具有多方面的本質(zhì)屬性，如“水”既具有物理方面的本質(zhì)屬性，又具有化學(xué)方面的本質(zhì)屬性，二者并不矛盾和排斥。大學(xué)，作為人建構(gòu)起來(lái)的組織，更是如此。對(duì)大學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)是其一切活動(dòng)的核心、根基與生命，毋庸質(zhì)疑，學(xué)術(shù)屬性是大學(xué)的本質(zhì)屬性。但問(wèn)題是，學(xué)術(shù)屬性是否是大學(xué)的唯一本質(zhì)屬性？學(xué)術(shù)到底是大學(xué)追求的目的還是只是服務(wù)人類和社會(huì)的手段，或者既是目的又是手段？

眾所周知，大學(xué)存在兩個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，即認(rèn)識(shí)論和政治論。認(rèn)識(shí)論反映的是大學(xué)的學(xué)術(shù)屬性，而政治論反映的則是大學(xué)的服務(wù)屬性。然而，大學(xué)的服務(wù)屬性到底是一般屬性還是本質(zhì)屬性呢？本文認(rèn)為，大學(xué)服務(wù)屬性和大學(xué)學(xué)術(shù)屬性一樣，也是大學(xué)的本質(zhì)屬性。

一、大學(xué)服務(wù)屬性的固有性

11世紀(jì)人口的增長(zhǎng)、城市的興起和行會(huì)的風(fēng)行，為大學(xué)的誕生提供了土壤、條件和制度保證。原初的大學(xué)就是這樣在教會(huì)學(xué)校和城市學(xué)校的基礎(chǔ)上自發(fā)地重組生長(zhǎng)起來(lái)，并沿著明確反映社會(huì)某些基本需要的方向發(fā)展。大批學(xué)生聚集在獨(dú)立講學(xué)的教師身邊，師生雖大多是牧師，但學(xué)習(xí)的目的卻是為了城市化的需要和世俗性的生存，實(shí)用傾向非常明顯，“學(xué)習(xí)”概念本身只是一定程度的、象征性意義的存在。如巴黎大學(xué)的神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)四個(gè)學(xué)科中，前三者為高級(jí)學(xué)科，都是以培養(yǎng)當(dāng)時(shí)社會(huì)所需要的牧師、律師和醫(yī)師等專業(yè)人才為己任的，只有極少數(shù)學(xué)生把從事學(xué)術(shù)研究作為終身事業(yè)，大學(xué)教育的目的更多的是為了職業(yè)生活而非學(xué)術(shù)生活?？梢哉f(shuō)，中世紀(jì)大學(xué)為社會(huì)提供的第一個(gè)服務(wù)就是職業(yè)訓(xùn)練。大學(xué)的起源大致可以分為“自發(fā)的”、“分裂的”、“創(chuàng)建的”三個(gè)類型，但總的來(lái)說(shuō)，“創(chuàng)建的”大學(xué)占了絕大多數(shù)。［1］皇帝或教皇之所以要自己創(chuàng)建大學(xué)，就是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到大學(xué)不僅具有文化價(jià)值、聲譽(yù)價(jià)值，更具有政治價(jià)值和服務(wù)價(jià)值。自己創(chuàng)辦大學(xué)，遠(yuǎn)比僅通過(guò)頒發(fā)特許狀更具有控制力，更能凸顯合法創(chuàng)辦者和保護(hù)人的身份，讓大學(xué)及大學(xué)中的學(xué)者更好地為王權(quán)或教會(huì)服務(wù)，新大學(xué)創(chuàng)建之時(shí)就被確立了服務(wù)屬性及被賦予了明確的政治目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)（即使它們并沒(méi)有被完全實(shí)現(xiàn)）。并且這種服務(wù)屬性很快通過(guò)內(nèi)外的各種制度（如發(fā)放薪俸、學(xué)監(jiān)制、教學(xué)資格證、結(jié)業(yè)考試、學(xué)位授予等）得以確立、加強(qiáng)和鞏固。1378年基督教會(huì)的“大分裂”對(duì)大學(xué)的創(chuàng)建有著分水嶺式的重要影響。僅到1500年時(shí)，就有60多所新大學(xué)已遍布?xì)W洲各地（英國(guó)除外），其后新建大學(xué)的數(shù)目還在不斷增加，“在大約1650年的時(shí)候達(dá)到了飽和狀態(tài)。之后，廢止的大學(xué)與新建大學(xué)的數(shù)目大抵相同”［2］。城市或王公貴族是這些新建的大學(xué)的主要發(fā)起者，它們雖都遵循傳統(tǒng)的模式和理念，但又都有著顯著的區(qū)域性、實(shí)用性和服務(wù)性。這些大學(xué)的學(xué)生大多來(lái)自周邊城市（有些地區(qū)甚至頒布法律禁止學(xué)生進(jìn)入國(guó)外大學(xué)學(xué)習(xí)），教師流動(dòng)相對(duì)減少（職業(yè)化日漸形成），教學(xué)使用的不再是以前處于壟斷地位的拉丁語(yǔ)，而是更多地被各種各樣的本土語(yǔ)言所替代。這些大學(xué)生于地方、服務(wù)地方、融入地方，被本地人、世俗當(dāng)局和教會(huì)所認(rèn)可、接納，并予以大量物質(zhì)和財(cái)政的資助。大學(xué)為國(guó)家和本地區(qū)培養(yǎng)知識(shí)精英和實(shí)用人才，大學(xué)所在地區(qū)和城市的聲望、經(jīng)濟(jì)、文化、政治影響等因?yàn)榇髮W(xué)的存在而得到了明顯提升。與此同時(shí)，隨著教皇和教會(huì)勢(shì)力的消減，分配圣俸的權(quán)力發(fā)生了變化，對(duì)大學(xué)學(xué)生雇傭體系產(chǎn)生了顯著影響，大學(xué)從為上帝服務(wù)、教會(huì)服務(wù)轉(zhuǎn)為世俗服務(wù)、國(guó)家服務(wù)?？梢哉f(shuō)，中世紀(jì)大學(xué)的服務(wù)屬性不僅與生俱來(lái)，而且比學(xué)術(shù)屬性更加凸顯。此時(shí)的中世紀(jì)大學(xué)與其說(shuō)是一種學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，還不如說(shuō)是一種服務(wù)機(jī)構(gòu)。

18、19世紀(jì)大學(xué)舞臺(tái)的主角無(wú)疑是在德國(guó)。哥廷根大學(xué)和此后的柏林大學(xué)實(shí)現(xiàn)“教學(xué)自由”、“學(xué)習(xí)自由”和“不停的探究”等新理念之后，取得了巨大成功。此中，德國(guó)國(guó)家的作用非常巨大，它既是大學(xué)的創(chuàng)辦者、經(jīng)費(fèi)提供者，又是教授們和畢業(yè)生的雇主。雖然德國(guó)的大學(xué)也起源于中世紀(jì)，但“柏林大學(xué)的興建，使舊瓶裝入了新酒，舊瓶也因此破裂”［3］，它動(dòng)搖了整個(gè)大學(xué)原有體制，古老的中世紀(jì)大學(xué)紛紛推出改革計(jì)劃以便與柏林大學(xué)的理念相吻合。柏林大學(xué)作為國(guó)家和民族危機(jī)的時(shí)代產(chǎn)物，其創(chuàng)建者洪堡清楚地意識(shí)到大學(xué)在民族振興中的地位和作用，可以說(shuō)，此時(shí)大學(xué)的目標(biāo)和利益就是德意志國(guó)家的目標(biāo)和利益。國(guó)家明智地確立了不直接干預(yù)大學(xué)的原則，而大學(xué)則確立了科學(xué)研究、發(fā)展知識(shí)和在發(fā)展知識(shí)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)“有教養(yǎng)的人”的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，以達(dá)到間接地、持久地為國(guó)家服務(wù)的目的。但能夠適合從事科學(xué)研究、以學(xué)術(shù)為志業(yè)的人畢竟是少數(shù)，而多數(shù)人并不具備探究的稟賦和條件，他們更多的是接受科學(xué)精神的熏陶和專業(yè)知識(shí)的訓(xùn)練，為日后可進(jìn)入公職部門、服務(wù)國(guó)家和社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。而實(shí)際情況也是這樣，“德國(guó)75%的大學(xué)生后來(lái)從事實(shí)用性職業(yè)這一事實(shí)并不重要。他們所受的教育使他們能夠運(yùn)用經(jīng)過(guò)教學(xué)與研究訓(xùn)練出來(lái)的思維能力去處理所遇到的問(wèn)題”［4］?！皬倪@種意義上說(shuō)，‘大學(xué)同時(shí)也是高等專門學(xué)?！４髮W(xué)具有高等專門學(xué)校的性質(zhì)似乎有悖于大學(xué)的原本理想，但施萊爾馬赫指出，這并非是大學(xué)的誤用或?qū)Υ髮W(xué)純學(xué)術(shù)性質(zhì)的玷污，而恰恰是一種優(yōu)勢(shì)，因?yàn)檫@樣可以使更多的人有機(jī)會(huì)接觸到真正知識(shí)的理念及科學(xué)精神；接受了大學(xué)教育的官吏多少會(huì)把這種觀念和精神帶入其工作，因而會(huì)表現(xiàn)出更多的創(chuàng)造性。‘毫無(wú)疑問(wèn)，這正是德國(guó)大學(xué)素有的本色所在’。”［5］德國(guó)大學(xué)的科學(xué)研究更多的是為達(dá)至修養(yǎng)至高境界的一種途徑、方式和手段，為了實(shí)用，為了服務(wù)，大學(xué)選擇了探究。用萬(wàn)尼瓦爾·布什的話說(shuō)，大學(xué)就是“通過(guò)科學(xué)研究及其應(yīng)用來(lái)為國(guó)家提供服務(wù)的機(jī)構(gòu)”。奧斯卡·漢德林也說(shuō)，“學(xué)術(shù)的價(jià)值不是取決于學(xué)術(shù)自身的名詞術(shù)語(yǔ)，而是取決于它對(duì)國(guó)家和世界的服務(wù)”［6］。而實(shí)際上，德國(guó)的大學(xué)并非不關(guān)注國(guó)家目標(biāo)、社會(huì)需求，而是在更高的層次上服務(wù)于國(guó)家和民族整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益和目標(biāo)。由此可見(jiàn)，以柏林大學(xué)為代表的德國(guó)大學(xué)的服務(wù)屬性不但不是降低和消失了，而恰恰是強(qiáng)化和提高了，它是一種更高層次、更高水平、更高目標(biāo)的“潛服務(wù)”。較之中世紀(jì)大學(xué)，它們的不同之處僅僅是選擇服務(wù)社會(huì)和國(guó)家的途徑和理念的區(qū)別而已。

殖民期間的九大學(xué)院是美國(guó)高等教育的開(kāi)端，但它們大多規(guī)模很小、學(xué)科狹窄、封閉保守，沒(méi)有擺脫歐洲尤其是英國(guó)的模式，真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)直到19世紀(jì)60年代才得以出現(xiàn)，而拐點(diǎn)就是美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)。內(nèi)戰(zhàn)期間通過(guò)的《莫雷爾法案》促使了贈(zèng)地學(xué)院的產(chǎn)生和現(xiàn)代大學(xué)的形成。建立贈(zèng)地學(xué)院的初衷就是國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、機(jī)械和其他實(shí)用學(xué)科的重視，擴(kuò)展高等教育服務(wù)領(lǐng)域，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供廣泛的、有效的服務(wù)。康乃爾大學(xué)創(chuàng)建之初的定位就是“任何人都可找到自己所想學(xué)的任何學(xué)科的地方”，“它將使科學(xué)直接服務(wù)于農(nóng)業(yè)和其他生產(chǎn)行業(yè)”。威斯康星大學(xué)更是高呼“州需要大學(xué)來(lái)服務(wù)”、“服務(wù)應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)的唯一理想”，使服務(wù)成為繼教學(xué)、科研之后的大學(xué)第三大職能，并得到了其他國(guó)家大學(xué)的紛紛效仿。經(jīng)過(guò)100多年的發(fā)展，目前全美大約有106所贈(zèng)地大學(xué)（學(xué)院），包括現(xiàn)今許多著名的研究型大學(xué)，它們遍布美國(guó)各州，提供的服務(wù)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了專業(yè)和職業(yè)培訓(xùn)的范圍。雖然這些大學(xué)中的絕大多數(shù)是公立的，但受惠于此制度的私立大學(xué)也不在少數(shù)，而為公眾服務(wù)“對(duì)私立大學(xué)來(lái)說(shuō)是自愿行為，對(duì)公立大學(xué)來(lái)說(shuō)卻是其根本特征”［7］。1917年以后美國(guó)大學(xué)開(kāi)始致力于服務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)需要的研究，甚至直接參加軍事訓(xùn)練，到二戰(zhàn)時(shí)達(dá)到了高峰，名副其實(shí)地成了威爾遜所說(shuō)的“為國(guó)家服務(wù)的大學(xué)”。二戰(zhàn)以后，嘗到甜頭的美國(guó)政府更是與大學(xué)建立了合作伙伴關(guān)系契約，向大學(xué)提供了大量的經(jīng)費(fèi)，鼓勵(lì)它們廣泛開(kāi)展社會(huì)服務(wù)項(xiàng)目去瞄準(zhǔn)和滿足國(guó)家重大需要，大學(xué)在服務(wù)國(guó)家和地方的過(guò)程中自身也得到了前所未有的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從邊緣到中心、從“服務(wù)站”到“軸心機(jī)構(gòu)”的轉(zhuǎn)變?！熬C觀整個(gè)高等院校史，它在服務(wù)先進(jìn)文明社會(huì)的眾多領(lǐng)域方面所作的貢獻(xiàn)也是無(wú)與倫比的。”［8］也許美國(guó)大學(xué)的本科生教育沿襲了英國(guó)學(xué)院寄宿制模式，研究生教育接受了德國(guó)大學(xué)的影響，而服務(wù)社會(huì)及為學(xué)生提供廣泛的職業(yè)教育則是美國(guó)大學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。甚至有人說(shuō)，“從根本上講，美國(guó)公立大學(xué)誕生于服務(wù)”［9］，美國(guó)公立大學(xué)的歷史“是一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)的歷史，這個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)是為了服務(wù)于不斷發(fā)展壯大的國(guó)家，由公共需要、公共政策和公共投資共同創(chuàng)立和塑造的”?？梢哉f(shuō)，美國(guó)大學(xué)的服務(wù)屬性是與生俱來(lái)的，是根植于文化和傳統(tǒng)之中的，是根植于研究和教學(xué)之中的，是根植于生活和需要（生存）之中的，是包羅萬(wàn)象的、無(wú)處不在的“顯服務(wù)”，是世界上獨(dú)一無(wú)二的。

二、大學(xué)服務(wù)屬性的不可剝離性

如果說(shuō)大學(xué)服務(wù)屬性是固有的、與生俱來(lái)的，那么大學(xué)的服務(wù)屬性可不可以剝離呢，換句話說(shuō)就是世界上存不存在沒(méi)有服務(wù)屬性和服務(wù)功能的與世隔絕的大學(xué)呢？大學(xué)的興衰歷史可以給人們以很好的啟示。

中世紀(jì)的大學(xué)最初定位為“獨(dú)立的有機(jī)體”、“閑逸的好奇”學(xué)者的行會(huì)，刻意與政府、社會(huì)保持一定的自治距離和張力，以“使得大學(xué)理念和理想不被淹沒(méi)”。［10］然而在不知不覺(jué)中淪為教會(huì)的侍女，成為教會(huì)和國(guó)王的服務(wù)機(jī)構(gòu)。這并不是大學(xué)的主觀愿望，但卻是鐵的不爭(zhēng)事實(shí)。究其原因，既有著大學(xué)之外的強(qiáng)大力量的控制和推動(dòng)，也有著大學(xué)本質(zhì)屬性驅(qū)使之必然，只是人們對(duì)后者的認(rèn)識(shí)還很模糊。一所創(chuàng)建的新大學(xué)若不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供有力的服務(wù)，就很難生存，甚至消亡。中世紀(jì)末相當(dāng)大比例大學(xué)的失敗或半失敗的事實(shí)就是很好的注腳。到15世紀(jì)下半葉，保守和疲憊的歐洲大學(xué)仍將自己限于執(zhí)行純粹社會(huì)性的自我復(fù)制訓(xùn)練功能的與世隔絕的狀態(tài)，教學(xué)與科學(xué)、與現(xiàn)實(shí)、與服務(wù)漸行漸遠(yuǎn)，大學(xué)和學(xué)院除了能滿足資格證明的機(jī)會(huì)和需要之外已是一種多余的東西。如果大學(xué)放棄了其服務(wù)功能或者說(shuō)是剝離了大學(xué)的服務(wù)屬性，那么它就已經(jīng)退化或異化，已不再是真正意義上的大學(xué)了。而大學(xué)的服務(wù)屬性一定程度是表現(xiàn)在大學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)互融中的，其表現(xiàn)就是大學(xué)學(xué)科專業(yè)不斷地“世俗化”和“職業(yè)化”。學(xué)科世俗化已成為大學(xué)生存發(fā)展的基礎(chǔ)，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)學(xué)科的有用性和實(shí)踐性，越滿足社會(huì)服務(wù)需求的學(xué)科就越受歡迎、越有好的發(fā)展勢(shì)頭與空間。如文科在中世紀(jì)受青睞，宗教和語(yǔ)言學(xué)在16世紀(jì)被鐘情，法學(xué)在17世紀(jì)地位顯赫，醫(yī)學(xué)在18世紀(jì)最受器重。同時(shí)，大學(xué)教育教學(xué)與職業(yè)選擇的關(guān)系也越來(lái)越密切，出現(xiàn)了學(xué)科圍繞特定職業(yè)而日益分化的現(xiàn)象。“因?yàn)楦鞣N職業(yè)本身的性質(zhì)要求專業(yè)化，大學(xué)為其服務(wù)對(duì)象提供的廣泛服務(wù)也要求專業(yè)化?！痹缙诖髮W(xué)專業(yè)的意思就是指“具備高水平技術(shù)能力并能服務(wù)于公眾重要需求的職業(yè)”［11］。在大學(xué)里受歡迎的不是形而上學(xué)和神學(xué)，而是像經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、技術(shù)學(xué)和自然科學(xué)這類有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的學(xué)科。在職業(yè)中，牧師和神父已不再是最受歡迎的人，取而代之的是以律師和醫(yī)生為代表的更能體現(xiàn)服務(wù)精神的自由職業(yè)者。但并不是所有大學(xué)都追求與實(shí)現(xiàn)服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的目標(biāo)。有些大學(xué)既封閉、保守，對(duì)打破藩籬和走出“象牙塔”充滿恐懼；又頑固、自大，對(duì)時(shí)代潮流和社會(huì)需求視而不聞。“泛泛地說(shuō)，牛津和劍橋以及許多法國(guó)、意大利、西班牙和葡萄牙的大學(xué)就是這種情況?！保?2］

17、18世紀(jì)的牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)仍頑固堅(jiān)持非職業(yè)性和非專業(yè)性教育，對(duì)工業(yè)革命洪流和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種服務(wù)需求充耳不聞，畢業(yè)生已很難在社會(huì)上找到合適的職業(yè)，大學(xué)已退化為一種“教士學(xué)院”。英國(guó)大學(xué)與英國(guó)社會(huì)完全處于割裂狀態(tài)并被后者所拋棄，牛津大學(xué)因“缺少學(xué)生而頻于死亡”，劍橋大學(xué)“已頻臨知識(shí)荒漠的地步”。［13］“經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的持續(xù)衰退，學(xué)校在風(fēng)氣和實(shí)踐上嚴(yán)重下滑，兩校的學(xué)術(shù)人員和學(xué)院學(xué)監(jiān)有遲鈍、放蕩和造反等壞名聲。這種情況一直持續(xù)到18世紀(jì)好長(zhǎng)一段時(shí)間。在19世紀(jì)初，當(dāng)洪堡正在按新的原則組建柏林大學(xué)，拿破侖正在法國(guó)鑄造單一的國(guó)立大學(xué)的時(shí)候，英格蘭和威爾士這兩所唯一的高等教育機(jī)構(gòu)還在沉睡之中?！保?4］僵化的傳統(tǒng)大學(xué)剝離服務(wù)屬性的直接結(jié)果是在導(dǎo)致自身衰落的同時(shí)，促使了大量新的替代機(jī)構(gòu)的涌現(xiàn)。人們通過(guò)創(chuàng)建新的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)來(lái)替代或彌補(bǔ)大學(xué)，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)所不能滿足和承擔(dān)的服務(wù)功能，前者如航海、軍事、工程、農(nóng)業(yè)和財(cái)政等專門學(xué)院的誕生，后者如倫敦皇家學(xué)會(huì)和科學(xué)院、都柏林哲學(xué)學(xué)會(huì)、柏林萊布尼茨科學(xué)院等的成立，它們都是“過(guò)去社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)表示不滿的產(chǎn)物”。在英國(guó)，終于從本土涌現(xiàn)出以滿足地方需求、著力為地方服務(wù)為宗旨的新大學(xué)，早期的有倫敦大學(xué)、達(dá)勒姆大學(xué)，中后期的有曼徹斯特、伯明翰、利茲、布里斯托爾等城市“紅磚”大學(xué)等。英國(guó)的地方大學(xué)與美國(guó)的州立大學(xué)一樣，在承擔(dān)教學(xué)職能的同時(shí)著力彰顯其服務(wù)的職能。它們大多以本地的核心工業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)為依托，以教授技術(shù)的和實(shí)用的知識(shí)來(lái)滿足社會(huì)服務(wù)需求為己任。在充分體現(xiàn)地方特色的技術(shù)開(kāi)發(fā)活動(dòng)并致力于為后者服務(wù)的同時(shí)，也開(kāi)展高層次的研究工作，在短短的時(shí)間里就取得了驚人的發(fā)展并逐漸成為所在城市的工業(yè)研究和社會(huì)服務(wù)中心。類似的還有法國(guó)的大學(xué)技術(shù)學(xué)院、德國(guó)的工科大學(xué)及專門學(xué)院、美國(guó)的州立大學(xué)與社區(qū)學(xué)院等。這些服務(wù)型大學(xué)成功案例很好地說(shuō)明了大學(xué)服務(wù)屬性的特征和規(guī)定性，“如果一所現(xiàn)代大學(xué)的目的是促進(jìn)對(duì)真理的探索和培養(yǎng)能夠增進(jìn)和解釋知識(shí)的人才，有誰(shuí)會(huì)認(rèn)為倫敦大學(xué)完全是根據(jù)這一目的而設(shè)計(jì)的呢”？［15］

大學(xué)的服務(wù)屬性為什么不可剝離呢？事實(shí)上，歷經(jīng)千年，大學(xué)產(chǎn)生于社會(huì)服務(wù)于社會(huì)，并成為它所服務(wù)的社會(huì)不可分割的一部分。大學(xué)要想生存發(fā)展并產(chǎn)生社會(huì)影響，就必須不斷地改變自身的組織和職能去適應(yīng)周圍的環(huán)境并為現(xiàn)實(shí)中的人們服務(wù)。當(dāng)然，大學(xué)在適應(yīng)和改變的過(guò)程中存在許多危險(xiǎn)、弊端和不確定因素，處理不當(dāng)往往會(huì)發(fā)生組織本質(zhì)屬性的變異、喪失，甚至是組織消亡。但大學(xué)不能通過(guò)遠(yuǎn)離社會(huì)、封閉自我來(lái)保護(hù)自己?！靶⌒囊硪淼乇Ｗo(hù)一種大學(xué)，使其獨(dú)立于周圍世界各種活動(dòng)之外，是扼殺興趣、阻礙進(jìn)步的最有效途徑。獨(dú)身不適于大學(xué)，它必須與行動(dòng)結(jié)為伴侶?！保?6］那種孤芳自賞、追求“有閑階級(jí)”的“閑逸的好奇”、“知識(shí)本身就是目的”、追求一種不關(guān)心社會(huì)問(wèn)題和逃避社會(huì)服務(wù)責(zé)任的與世隔絕的大學(xué)是不現(xiàn)實(shí)的，更是自欺欺人的。大學(xué)擁有大量的為社會(huì)服務(wù)的知識(shí)，卻缺乏把這些知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐和服務(wù)的決心和責(zé)任感，那么大學(xué)的使命和作用就會(huì)遭到質(zhì)疑，就會(huì)存在合法性危機(jī)而失去存在的基礎(chǔ)。只負(fù)責(zé)生產(chǎn)知識(shí)而不負(fù)責(zé)檢驗(yàn)和應(yīng)用知識(shí)，實(shí)際上是放棄了自己的職責(zé)。如果知識(shí)和思想并不能使人們產(chǎn)生社會(huì)行動(dòng)，那么它們就是無(wú)效的。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，與世隔絕的象牙塔式的大學(xué)帶來(lái)的只能是低下的專業(yè)質(zhì)量和社會(huì)的廣泛批評(píng)，是注定不會(huì)長(zhǎng)久的。在大學(xué)已成為僅次于政府的社會(huì)主要服務(wù)者和社會(huì)主要變革工具時(shí)，“惟一能夠保護(hù)大學(xué)的，就是毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與理想，并朝著精簡(jiǎn)的方向不斷努力”。世界上不存在沒(méi)有服務(wù)屬性和服務(wù)功能的與世隔絕的大學(xué)，過(guò)去沒(méi)有，現(xiàn)在沒(méi)有，將來(lái)也決不會(huì)有。恰恰相反，大學(xué)在彰顯其服務(wù)屬性、發(fā)揮服務(wù)功能的過(guò)程中嬗變、發(fā)展、多樣、豐滿、強(qiáng)大?？v觀大學(xué)史，其發(fā)展演進(jìn)的脈絡(luò)正如克拉克·克爾所描述的那樣：“從惟一的大學(xué)到多樣化的高等教育機(jī)構(gòu)；從一個(gè)，到少數(shù)，到很多任務(wù)；從為少數(shù)人，到為很多人，到為大多數(shù)人服務(wù)。”［17］不管高等教育的目標(biāo)或使命如何改變，也不管大學(xué)的結(jié)構(gòu)和形式如何改變，大學(xué)作為“知識(shí)的生產(chǎn)者、批發(fā)商和零售商”，是擺脫不了服務(wù)職能和服務(wù)屬性的?！叭魏斡嘘P(guān)的人士——傳統(tǒng)主義者、多元化大學(xué)的熱情支持者、激進(jìn)派改革者——都認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)?！狈艞壏?wù)職能、剝離服務(wù)屬性、自絕于社會(huì)的大學(xué)終究是要被社會(huì)所遺忘和拋棄的。

三、大學(xué)服務(wù)屬性與學(xué)術(shù)屬性一起決定了大學(xué)之所以成為大學(xué)而不是其他組織的價(jià)值基礎(chǔ)與本質(zhì)特征

對(duì)于學(xué)術(shù)屬性是大學(xué)的本質(zhì)屬性，已有許多學(xué)者進(jìn)行了論述并得到學(xué)界的認(rèn)同。如格倫德曼認(rèn)為，“刺激大學(xué)出現(xiàn)和成長(zhǎng)的根本原因是對(duì)學(xué)術(shù)和科學(xué)的興趣，是學(xué)習(xí)和了解世界的需求，是‘探索知識(shí)的欲望’”。［18］弗萊克斯納也認(rèn)為，“大學(xué)在本質(zhì)上是做學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，它致力于知識(shí)的保存、系統(tǒng)化知識(shí)的增加和大學(xué)生的培養(yǎng)”［19］。國(guó)內(nèi)學(xué)者康翠萍也撰文說(shuō)，“大學(xué)的根本屬性在于學(xué)術(shù)性，學(xué)術(shù)性是貫穿大學(xué)組織活動(dòng)的始終并決定和支配大學(xué)一切活動(dòng)進(jìn)程的根本之所在。它決定了大學(xué)的發(fā)展方向，影響著大學(xué)內(nèi)部其他活動(dòng)的存在和發(fā)展。大學(xué)的所有活動(dòng)都是圍繞學(xué)術(shù)性的活動(dòng)而展開(kāi)的”［20］。正是學(xué)術(shù)屬性把大學(xué)與別的社會(huì)組織區(qū)分開(kāi)來(lái)，正是學(xué)術(shù)把學(xué)者、學(xué)科、學(xué)生等聯(lián)系組織在一起，共同擔(dān)負(fù)、探索人類最永恒的知識(shí)需要的責(zé)任，并因此超越了時(shí)空、超越了國(guó)界、超越了物質(zhì)利益、超越了政府及其他社會(huì)組織。如果“大學(xué)只是作為一種追求物質(zhì)利益和自由的法人團(tuán)體，它本應(yīng)與中世紀(jì)其他機(jī)構(gòu)具有同樣的命運(yùn)，而這些機(jī)構(gòu)已經(jīng)銷聲匿跡了”。［21］學(xué)術(shù)是大學(xué)的核心和靈魂，是大學(xué)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，失去了學(xué)術(shù)大學(xué)也就失去了一切，大學(xué)也就不能稱之為大學(xué)了。毋庸置疑，學(xué)術(shù)屬性是大學(xué)的本質(zhì)屬性。但學(xué)術(shù)屬性并不是大學(xué)組織的唯一本質(zhì)屬性，僅僅依靠大學(xué)的學(xué)術(shù)屬性還不足以把大學(xué)與其他學(xué)術(shù)組織嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)，大學(xué)的本質(zhì)屬性不應(yīng)該是線性的、一維的，而應(yīng)該是立體的、多維的。

從歷史上看，大學(xué)經(jīng)歷了深刻的變化，大學(xué)和孕育了大學(xué)的社會(huì)之間彼此作用、互相影響，大學(xué)根據(jù)需求、現(xiàn)實(shí)和理想進(jìn)行主動(dòng)或被動(dòng)的變化，大學(xué)本身就是社會(huì)進(jìn)化的重要組成部分。為了知識(shí)而探索知識(shí)、知識(shí)本身就是目的等認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)觀點(diǎn)不斷地被人們所質(zhì)疑，因?yàn)椤坝性S多其他機(jī)構(gòu)比大學(xué)更適宜作為促進(jìn)哲學(xué)探索和拓展知識(shí)界限的手段。克拉森指出：“對(duì)知識(shí)的純粹熱愛(ài)與其說(shuō)體現(xiàn)在巴黎大學(xué)，還不如說(shuō)更具體地表現(xiàn)在沙特爾的大教堂學(xué)校中。除去知識(shí)分子的因素之外，似乎還有其他力量和驅(qū)動(dòng)力，使大學(xué)可能成為一種新的社會(huì)組織形式。”［22］生產(chǎn)知識(shí)固然重要，但生產(chǎn)知識(shí)只是學(xué)術(shù)鏈環(huán)上的第一環(huán)，生產(chǎn)出來(lái)的知識(shí)若得不到實(shí)踐的檢驗(yàn)、應(yīng)用、發(fā)揮服務(wù)社會(huì)的效果，那么這樣的知識(shí)也就失去了價(jià)值和意義。隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)的意義也發(fā)生了突變，從其本身就是目的變成一種用來(lái)服務(wù)的資源。這些服務(wù)性資源所要求的專門知識(shí)和教學(xué)、科研能力是除大學(xué)之外其他任何社會(huì)機(jī)構(gòu)都難以達(dá)到的，而它們恰恰是社會(huì)所迫切需要的。也就是說(shuō)，只有生產(chǎn)這樣知識(shí)的大學(xué)才是社會(huì)所真正需要的大學(xué)。所以，杜威提醒說(shuō)，知識(shí)“除非是作為行動(dòng)的產(chǎn)物，否則不可能有真正的知識(shí)和富有成效的理解”。［23］過(guò)去對(duì)純知識(shí)、純科學(xué)的向往和追求在大學(xué)演進(jìn)過(guò)程中發(fā)揮過(guò)十分積極的作用，但在現(xiàn)實(shí)中，大學(xué)和社會(huì)被一張龐大而復(fù)雜的網(wǎng)密切地聯(lián)系在一起，有一股無(wú)形的“更大的社會(huì)力量一直決定著我們的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的發(fā)展方向，而且其決定方式經(jīng)常是教育領(lǐng)導(dǎo)者們的力量所無(wú)法抵制的”。最終結(jié)果是，大學(xué)開(kāi)始向社會(huì)轉(zhuǎn)向、向服務(wù)轉(zhuǎn)向，社會(huì)越來(lái)越依賴大學(xué)的服務(wù)，而大學(xué)也越來(lái)越離不開(kāi)社會(huì)的資助，大學(xué)依靠學(xué)術(shù)而生存，而生存的價(jià)值更多地體現(xiàn)在為社會(huì)服務(wù)上。換句話說(shuō)，就是大學(xué)追求知識(shí)不僅是一種目的，更是一種服務(wù)社會(huì)、服務(wù)國(guó)家的手段，目的離不開(kāi)手段，手段也要依賴目的，從這個(gè)角度看，服務(wù)屬性無(wú)疑也是大學(xué)的本質(zhì)屬性。

大學(xué)是人類創(chuàng)造的最能經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)的成功社會(huì)組織之一，“人類的智慧至今尚未設(shè)計(jì)出任何可與大學(xué)相比的機(jī)構(gòu)”［24］。大學(xué)之所以被設(shè)計(jì)，就是要它為人類和社會(huì)服務(wù)，大學(xué)之所以成功，就是因?yàn)樗_實(shí)滿足了人類和社會(huì)的永恒需要。就社會(huì)組織而言，其本質(zhì)屬性與自然物完全不同。自然物的本質(zhì)屬性是與生俱來(lái)、很難改變的，而社會(huì)組織卻是環(huán)境和遺傳的產(chǎn)物，其本質(zhì)屬性一定程度上是生成進(jìn)化、可以改變的。也許原初的大學(xué)作為學(xué)人的社團(tuán)，其學(xué)術(shù)屬性是先天的并且無(wú)一例外地遺傳下來(lái)，但大學(xué)要想生存發(fā)展就必須自覺(jué)或不自覺(jué)地改變自己的形式和職能以適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)政治環(huán)境，大學(xué)服務(wù)屬性正是在后天社會(huì)流變的環(huán)境中塑造生成的。大學(xué)在滿足社會(huì)需求的同時(shí)，堅(jiān)持自己的連貫性和本性，在不斷迎合社會(huì)新的需要的同時(shí)肩負(fù)著傳統(tǒng)目標(biāo)和理想，在這一過(guò)程中表現(xiàn)出大學(xué)本質(zhì)屬性的穩(wěn)定性。但如果大學(xué)頑固不變,它就會(huì)被時(shí)代所拋棄而慘遭滅亡；如果大學(xué)流變過(guò)快，它就因本質(zhì)屬性的改變而喪失自我。大學(xué)正是在這種變與不變的艱難抉擇中前行。在大學(xué)史上，政府和社會(huì)不斷地通過(guò)規(guī)模、資金、地位、聲譽(yù)、職位、政策甚至是法律，不斷引導(dǎo)、制約甚至直接干預(yù)著大學(xué)，使大學(xué)朝著更符合國(guó)家的需要和更好地為社會(huì)服務(wù)的方向上發(fā)展，大學(xué)的服務(wù)屬性正是這樣得到鞏固和彰顯，這樣的案例數(shù)不勝數(shù)。大學(xué)依靠自己獨(dú)特的高深的學(xué)術(shù)，適時(shí)地恰當(dāng)?shù)胤?wù)自己所處的社會(huì)，較好地滿足了人們的各種需要，發(fā)揮著其他組織無(wú)可替代的價(jià)值和作用。而大學(xué)服務(wù)屬性的彰顯更多的是依托于其學(xué)術(shù)屬性，服務(wù)離開(kāi)了學(xué)術(shù)，便是無(wú)源之水、無(wú)本之木，一文不值（與其他的一般職業(yè)學(xué)校沒(méi)有區(qū)別）；而大學(xué)學(xué)術(shù)屬性的彰顯也依托于其服務(wù)屬性，學(xué)術(shù)脫離了服務(wù)，也便成了水中花、鏡中月，毫無(wú)意義（與其他一般科研院所沒(méi)有區(qū)別）。不管什么時(shí)候，人們都相信“大多數(shù)與教學(xué)和科研密切相關(guān)的服務(wù)性項(xiàng)目具有一種獨(dú)特的品質(zhì)，是其他任何機(jī)構(gòu)所無(wú)法復(fù)制的”。人們已逐漸地“把大學(xué)視為通過(guò)研究和教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的、具有商業(yè)價(jià)值的智力財(cái)富資源。本地社區(qū)、政府以至整個(gè)國(guó)家都在要求大學(xué)能夠提供一種新的知識(shí)密集型的服務(wù)。與此同時(shí)，大學(xué)自身也“需要作出一個(gè)承諾，即從生成僅僅是可靠的知識(shí)轉(zhuǎn)為生成社會(huì)上廣泛需要的知識(shí)”［25］?？梢哉f(shuō)，學(xué)術(shù)屬性和服務(wù)屬性共同構(gòu)成了大學(xué)的本質(zhì)屬性，只有二者統(tǒng)一起來(lái)，才能決定大學(xué)之所以成為大學(xué)而不是其他組織的價(jià)值基礎(chǔ)與本質(zhì)特征。二者不存在沖突，相反，它們相互依存，缺一不可，否則就是只有大學(xué)之名而無(wú)大學(xué)之實(shí)，就會(huì)異化成其他組織，就不是真正意義上的大學(xué)，當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中這樣名不副實(shí)的大學(xué)也是很多的。

四、哲學(xué)意義

（一）大學(xué)為社會(huì)提供服務(wù)是其天然使命和價(jià)值所在

服務(wù)作為大學(xué)的本質(zhì)屬性，那就意味著不管是什么國(guó)家、什么性質(zhì)、什么類型、什么層次、什么規(guī)模、什么定位的大學(xué)，都得把服務(wù)作為大學(xué)根本的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，把服務(wù)作為大學(xué)的自覺(jué)行為和最高宗旨。在這個(gè)意義上，服務(wù)既不是手段也不是目的，而是一種終極的理念和終極目標(biāo)。不同的大學(xué)之間不存在有沒(méi)有服務(wù)、要不要服務(wù)的問(wèn)題，存在的只是如何服務(wù)、怎樣服務(wù)、服務(wù)什么的差別問(wèn)題。大學(xué)要主動(dòng)對(duì)社會(huì)開(kāi)放，準(zhǔn)確定位，找準(zhǔn)服務(wù)的契合點(diǎn)，全面地自覺(jué)地服務(wù)社會(huì)、融入社會(huì)，以服務(wù)求生存，以奉獻(xiàn)求發(fā)展，在服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值并為自己贏得更好的發(fā)展空間。

（二）大學(xué)為社會(huì)提供的服務(wù)必須是以學(xué)術(shù)為依托的

社會(huì)是復(fù)雜的，需求是多樣的，服務(wù)是異質(zhì)的，所以大學(xué)既不可能也沒(méi)必要滿足社會(huì)所有的服務(wù)需求。大學(xué)的服務(wù)必須是選擇性的，并且一定是以學(xué)術(shù)為依托的。大學(xué)應(yīng)該把服務(wù)社會(huì)和學(xué)術(shù)追求有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，避免舍本求末、迷失自我，服務(wù)社會(huì)如果采用“非學(xué)術(shù)性手段，那樣做很難說(shuō)有正當(dāng)理由”。大學(xué)必須堅(jiān)守自身的學(xué)術(shù)與服務(wù)本質(zhì)屬性的統(tǒng)一性，堅(jiān)持自身與其他機(jī)構(gòu)的特質(zhì)差異，大學(xué)要嚴(yán)格區(qū)分自己應(yīng)該做的事、能夠做好的事和不應(yīng)涉獵的事，把那些大學(xué)并不擅長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)并不明顯的服務(wù)留給職業(yè)學(xué)校、咨詢公司、企業(yè)、研究所等，專心致力于大學(xué)真正核心教育和服務(wù)職責(zé)。

（三）現(xiàn)代大學(xué)必須重視并自覺(jué)地向服務(wù)型大學(xué)轉(zhuǎn)型

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型必然帶來(lái)高等教育的轉(zhuǎn)型發(fā)展。國(guó)內(nèi)大學(xué)原有的三分法（研究型、教學(xué)研究型和教學(xué)型），已經(jīng)不能滿足和涵蓋經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求和大學(xué)自身發(fā)展需要，因?yàn)樗嗟氖菑膶W(xué)術(shù)屬性的角度去劃分，沒(méi)有考慮和體現(xiàn)出大學(xué)的服務(wù)屬性。不管是研究型大學(xué)、教學(xué)研究型大學(xué)，還是教學(xué)型大學(xué)，本質(zhì)上都應(yīng)該是服務(wù)型大學(xué)。服務(wù)型大學(xué)沒(méi)有高低貴賤之分，也沒(méi)有中心邊緣之分，有的只是服務(wù)領(lǐng)域和服務(wù)特色之分。若能向服務(wù)方向轉(zhuǎn)型，既可糾正升格、更名地之積弊，又可根除封閉、趨同之頑疾。也只有自覺(jué)地向服務(wù)方向轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代大學(xué)才能從分裂走向聯(lián)合、從競(jìng)爭(zhēng)走向協(xié)同。正如博耶所說(shuō)，“我們所需要的是一所把各種力量聯(lián)系在一起的大學(xué)”，而服務(wù)正是那根聯(lián)系各種力量的紐帶。高等教育朝服務(wù)型方向轉(zhuǎn)型，“既不是大學(xué)的降格，也不是大學(xué)理念的異化，而是時(shí)代的必然和人的理性選擇”［26］。

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