古 紅 瓊

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院,四川 南充 637000)

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元雜劇佳人形象文化學(xué)闡釋

古 紅 瓊

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院,四川 南充 637000)

元雜劇中有多本以女性為主角的才子佳人戲，這些佳人都集美貌、才智與摯情于一身，還大多具有大膽奔放，熱情直率、敢于反抗等特點(diǎn)。她們的形象是由于對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，元代動(dòng)蕩的社會(huì)，歧視性的民族政策，科舉的中止以及蒙漢文化的沖擊與融合的綜合影響，使元代雜劇作家創(chuàng)作心態(tài)產(chǎn)生變化而塑造出來(lái)的。

元雜??；佳人形象；社會(huì)文化環(huán)境；文人心態(tài)

一

王國(guó)維先生給予元曲很高的評(píng)價(jià)，稱其為有元一代之文學(xué)，“而后世莫能繼焉者也”，[1]2以女性為主角的才子佳人戲是其重要的組成部分。這些女性主要為兩類：一類是富貴小姐，一類是風(fēng)塵才妓。她們是雜劇這個(gè)大花園里的美麗花朵，通過(guò)欣賞她們，能讓我們了解元雜劇在后世放出燦爛光芒的原因。那她們的形象到底是怎樣的呢？

元雜劇佳人形象都是集普遍與特殊于一身的統(tǒng)一體。雜劇作者在塑造她們時(shí)，賦予她們?cè)S多共同的形象特點(diǎn)。首先都有姣好的容貌，窈窕的身段，這是她們必備的外部特征；其次，大多才智雙全，能夠用她們的才能和機(jī)智為自己和他人解決各種問(wèn)題，讓人為之傾倒；再者她們大都還有對(duì)愛(ài)情婚姻的堅(jiān)貞，為了追逐愛(ài)情，堅(jiān)守婚姻她們會(huì)經(jīng)歷很多苦難，卻都矢志不渝，始終如一，最終得到了她們所追求的愛(ài)情和婚姻。美貌，才智和摯情是相互依賴、互相支撐的。美貌是得到愛(ài)情的基礎(chǔ)，才智是她們感情的橋梁，摯情是她們的支柱。美貌讓她們能夠吸引才子，但是光有美貌是不夠的，還需要才智與才子達(dá)到情感上的共鳴，最后因?yàn)閾辞椴拍茏屗麄冏叩揭黄穑@得幸福，實(shí)現(xiàn)人生理想。

(一)美貌

佳人個(gè)個(gè)生得美如珠玉，皎若明月，舉步窈窕，顧盼生輝，讓那些才子一見(jiàn)即魂?duì)繅?mèng)念?！岸说氖羌讶祟I(lǐng)袖，美女班頭，世上無(wú)雙，人間罕比。”[2]1555這是《望江亭》中白士中對(duì)他的夫人譚記兒的評(píng)價(jià)，就連在尼姑庵里的白姑姑也說(shuō)譚記兒生的“模樣過(guò)人”?！稉P(yáng)州夢(mèng)》里對(duì)張好好的描寫是“端的是仙人飛下紫云車，月闕才離蟾孤影，卻向樽前擎玉盞，風(fēng)流美貌世間無(wú)”[2]748，“濃妝呵嬌滴滴擎露山茶，淡妝呵顫巍巍帶雨梨花。齊臻臻齒排犀，曲灣灣眉掃黛，高聳聳髻堆鴉。香馥馥冰肌勝雪，喜孜孜醉臉烘霞。端詳著龐兒俊，思量著口兒甜?！盵2]752濃妝嬌艷，淡妝清幽，堪比蘇軾眼中的西子。整個(gè)人從牙齒、眉毛、發(fā)髻到肌膚、臉龐、小嘴無(wú)一不是完美的。最美的是《西廂記》里的崔鶯鶯，美得連廟里的和尚們個(gè)個(gè)都傻著眼看她而忘記了手中的事，惹出許多笑話。

(二)才智

佳人們不只有美貌，更重要的是有過(guò)人的才略和機(jī)智。因?yàn)樗齻冇胁?，便希望自擇佳婿，向往有才之風(fēng)流君子。她們用她們的才能贏得了才子們的青睞，建立起感情。如謝天香天資聰慧，能歌善舞，吹拉彈唱樣樣精通，并且文才超俗，所以才引得“一代文人”柳永對(duì)她傾情相付，趕考臨走時(shí)也百般不舍。她們一方面具有才藝之“才”，令人佩服；另一方面她們?cè)谟龅絾?wèn)題和困難時(shí)能憑借她們的機(jī)智，鎮(zhèn)定自若，巧妙而大膽地解決，為她們的愛(ài)情掃清障礙。譚記兒為了救她的丈夫白士中，用她的聰慧伶俐，花言巧語(yǔ)打通了關(guān)節(jié)，灌醉?xiàng)钛脙?nèi)，賺走勢(shì)劍、金牌和朝廷文書。是她的才智和果敢挽救了她的丈夫，懲罰了依勢(shì)做惡的楊衙內(nèi)。當(dāng)她們遇到強(qiáng)勢(shì)的鴇母或頑固的父親時(shí)，她們也不卑不亢，從中斡旋，迫使他們答應(yīng)她們的要求，由此，她們把握住了自己的命運(yùn)。《金線池》中的杜蕊娘、《曲江池》中的李亞仙、《墻頭馬上》的李千金和《東墻記》里的董秀英都是如此。她們的才略和膽識(shí)讓那些自命不凡的才子也望塵莫及。

(三)摯情

這些才貌雙全的女子，無(wú)一不想追求完美的愛(ài)情，一旦遇到了自己心中所愛(ài)，便不顧一切去追逐，守護(hù)她們的幸福。張倩女能為愛(ài)離魂，而大膽奔放如李千金更能付出實(shí)際行動(dòng)，遇到心儀的裴少俊就主動(dòng)傳詩(shī)約會(huì)，當(dāng)父母阻止，即放棄千金小姐之尊，與裴私奔，隱居在裴家后花園七年之久。七年時(shí)間沒(méi)有自由，精神壓抑，形同囚禁，但是為了堅(jiān)守這份來(lái)之不易的愛(ài)情，寧愿犧牲自己，就這樣不被外人知曉地活下去。《拜月亭》里的王瑞蘭，雖然不是主動(dòng)追求蔣世隆，但與蔣結(jié)為夫婦后，則付出真心，堅(jiān)定不移。當(dāng)被父親強(qiáng)迫分離時(shí)，她唱道：“則明朝你索綺窗曉日聞雞唱，我索立馬西風(fēng)數(shù)雁行。男兒，我教你放心者波！只愿的南京有俺親娘，我寧可獨(dú)自孤孀。”[3]7當(dāng)場(chǎng)明志?；氐郊抑腥允前侔銧繏欤f(wàn)般思念，直見(jiàn)佳人的癡情?！镀聘G記》里的劉月娥，本為富貴小姐，為了身住破窯的呂蒙正卻不惜與父親斷絕關(guān)系，同呂結(jié)為夫妻，住進(jìn)破窯里，生活極其艱辛。當(dāng)呂赴考期間，她獨(dú)自一人，孤居守志，堅(jiān)持幾年如一日等待她的郎君。當(dāng)呂蒙正高中回來(lái)試探她時(shí)，她仍堅(jiān)貞不渝，不為名利所動(dòng)，不為強(qiáng)權(quán)所屈服。這些佳人，除了捍衛(wèi)她們的愛(ài)情，也是在追逐自身的幸福，想要把握自身的命運(yùn)。

雖然戲劇有其模式性、程式化，她們有這些相似的特點(diǎn)，但她們每人都有其獨(dú)特的形象魅力。同為富貴小姐，崔鶯鶯扭扭捏捏，傲嬌矜貴；李千金大膽奔放，隱忍高傲；王瑞蘭端莊賢惠，聰敏堅(jiān)韌；真可謂百花齊放，各領(lǐng)風(fēng)騷。同為風(fēng)塵才妓，李亞仙、杜蕊娘，不甘于自己卑微的命運(yùn)，積極熱情地追求想要的生活，用自己的才智克服種種困難，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，讓人們?yōu)樗齻兊拇竽懞头纯咕窈炔?。而才貌雙全的謝天香卻性格軟弱，只能悲嘆自己的不幸遭遇，不敢抗?fàn)?，?duì)自己的命運(yùn)無(wú)可奈何，完全把自己的命運(yùn)寄托在別人身上，在實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望和理想時(shí)也十分軟弱?？梢?jiàn)，元雜劇中的佳人形象充滿多樣性和復(fù)雜性。她們是劇作者的審美對(duì)象，也是他們的精神寄托。但她們不只是劇作者心造的幻影，而是深植于歷史文化傳統(tǒng)中的，是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景，文人地位角色的反映以及民族文化融合的直接體現(xiàn)。

二

(一)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承

劇作家能把佳人的形象塑造得如此的光彩奪目，多姿多彩，并不是憑空想象出來(lái)的，不管是在外貌才情方面，還是在性格、理想追求方面都有對(duì)前代的借鑒。如《西廂記》描寫崔鶯鶯的美貌“我這里粉頸低垂，蛾眉顰蹙?！盵3]200“我則道這玉天仙離了碧宵 ，原來(lái)是可意種來(lái)清蘸。小子多愁多病身，怎當(dāng)他傾國(guó)傾城貌?！盵3]187將鶯鶯比作嫦娥，連捧心西施也難敵她如同李夫人的“傾國(guó)傾城貌”?！肚亍防锩鑼懤顏喯蓜t是“添之太長(zhǎng)，減之太短，不施脂粉天然態(tài)，縱有丹青畫不成”[2]251，化用了《登徒子好色賦》里對(duì)東家之子的描繪?！督疱X記》說(shuō)柳眉兒 “恰便似，嫦娥離月殿，神女出巫峽”[2]14，又是以嫦娥和宋玉《神女賦》中的神女作比附。都是借用歷史上或神話故事里的人物來(lái)進(jìn)行比較。而形容佳人外貌常用的一些詞語(yǔ)如“螓首”、“蛾眉”、“杏唇”、“犀齒”、“楊柳腰”、“楚腰”、“冰肌”等早在《詩(shī)經(jīng)》、《神女賦》等詩(shī)賦中就已經(jīng)出現(xiàn)。古人都喜歡從前賢的經(jīng)典詩(shī)文中尋找精詞練句，這些詞經(jīng)歷代襲用，對(duì)美人的審美標(biāo)準(zhǔn)也在人們的筆下沉淀下來(lái)，對(duì)女性美的描寫也就遵循了一定的習(xí)慣。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的屈原在他的《離騷》里，就已將君子比作香草美人，而自己則是“蛾眉曾有人妒”，以女人的身份來(lái)訴說(shuō)自己的憤懣與憂愁。在宋詞里，更有大量的詞人以女性的口吻來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，或訴幽情，或道離愁，借女性身份來(lái)表情達(dá)意已經(jīng)成為一種表達(dá)方式。在元雜劇里，劇作家也借這些佳人才女來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的人生理想，抒發(fā)他們現(xiàn)實(shí)的憤懣。他們可以讓富貴小姐、風(fēng)塵才女們不顧一切地對(duì)他們產(chǎn)生愛(ài)情，還能成為他們?nèi)〉霉γ拈_路者。他們最終能一手抱得美人歸，一手擎得功名回，這是現(xiàn)實(shí)生活中不可能發(fā)生的事。

(二)社會(huì)歷史語(yǔ)境的影響

意識(shí)是人對(duì)所處的物質(zhì)世界的反映。作為意識(shí)產(chǎn)物的元雜劇里的佳人形象，一樣是劇作家們對(duì)所處時(shí)代，對(duì)他們的生活環(huán)境狀況和審美情趣等的反映。

1.社會(huì)政治文化環(huán)境

蒙古滅金后，與偏安江南的南宋進(jìn)行了近四十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，長(zhǎng)年的戰(zhàn)亂使?jié)h地人民處于水深火熱之中。入主中原后蒙古為穩(wěn)固政權(quán)，對(duì)漢人采取嚴(yán)酷統(tǒng)治，制定歧視性的民族政策，漢人和南人處于社會(huì)四個(gè)等級(jí)中的最底層。而雜劇作家大多屬于漢人和南人，作為傳統(tǒng)儒生，在社會(huì)上的地位更低。

政治上入仕無(wú)門，讓他們長(zhǎng)期承受著巨大的精神壓力。《元史》載：“至元元年，拜中書平章政事，首議罷科舉。初，徹里帖木兒之災(zāi)江浙也，會(huì)行科舉，驛請(qǐng)考官，供帳甚盛，心頗不平，故其入中書，以罷科舉為第一?！盵4]3404自忽必烈開國(guó)起，科舉考試停廢了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久。直至元仁宗即位，于皇慶二年才決定恢復(fù)科舉。即便如此，也很少有文人能借此提高自己的地位，改變自己的境遇。只能用他們的筆補(bǔ)充他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的缺憾。他們?cè)谠s劇中大聲宣告：“青云有路終須到，金榜無(wú)名誓不歸?！盵5]103元雜劇中的男主人公個(gè)個(gè)都是才高八斗卻又地位卑微，很難說(shuō)不是他們自身的投影。而他們無(wú)一不會(huì)在雜劇中實(shí)現(xiàn)他們的人生理想——考取頭名狀元以及擁有對(duì)他真心實(shí)意的愛(ài)人，這些愛(ài)人還都是集美貌才情于一身的，有的還是高門小姐。對(duì)這些佳人近乎完美的形象塑造，在一定程度上也是對(duì)他們自身的拔高。

由于這些雜劇作家地位低下，很快成為市井平民中的一員，他們對(duì)下層人民的生活非常熟悉，并長(zhǎng)期出沒(méi)于“勾欄瓦肆”中，很多和妓女們都有密切的關(guān)系，如關(guān)漢卿和珠秀簾，天然秀與白樸，李芝儀與喬吉等等。他們既是朋友，更是知己，因而他們對(duì)這些佳人不僅是贊賞，更是由衷的理解和同情。所以他們?cè)陔s劇中所描寫的女性形象難免不會(huì)受到這些女子的影響。在他們的戲劇里，只有這些女性才明白他們的境遇，與他們相惜相知。她們不嫌貧愛(ài)富，沒(méi)有門第觀念，敢于反抗，為了追求自己的幸福，擺脫不公的命運(yùn)，與封建頑固勢(shì)力作斗爭(zhēng)。她們?yōu)閯∽骷覀兺瓿闪怂麄冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)法做到的事。

2.蒙漢文化的交融

正如張大新先生《元雜劇興盛的思想文化背景》一文所說(shuō):“元雜劇生成的思想文化背景是由漢民族傳統(tǒng)道德觀念、倫常規(guī)范、價(jià)值取向與入主中原的蒙古民族的生活習(xí)俗、文化特質(zhì)、審美趣味碰撞交融而成的復(fù)合文化體系。”[6]17蒙古入主中原后對(duì)漢族文化產(chǎn)生了巨大的文化沖擊，一方面導(dǎo)致了漢族原有森嚴(yán)的封建倫理秩序遭到毀滅性的破壞，另一方面，蒙古族人由于長(zhǎng)期的游牧生活形成了與漢民族完全相異的民族性格和文化特質(zhì)：豪放曠達(dá)、直率好動(dòng)、 渾厚質(zhì)樸、制度簡(jiǎn)單、喜好娛樂(lè)等對(duì)中原人的文化生活有巨大影響。蒙古族帶來(lái)的異族文化和宋代的俗文化的發(fā)展，給元代注入了清新與活力，使屬于俗文化的雜劇因此具有了蓬勃的生命力，雜劇中的人物從性格到思想價(jià)值取向都受到深刻的影響。

才子佳人戲里的女主人公形象，就是這種文化沖擊和融合以及雜劇作家的追求的體現(xiàn)。他們既有傳統(tǒng)女子性的溫柔賢淑，善良堅(jiān)貞，又有在異族文化影響下的大膽豪放和熱情直率。由于蒙古族主政，對(duì)人民在思想上和文化上束縛相對(duì)放松，文化環(huán)境比較寬松，對(duì)漢民族固有的綱常觀念有了一定削弱，才會(huì)使元雜劇中的女性形象帶有獨(dú)特的野性，少有封建觀念，呈現(xiàn)出與唐宋傳奇以及明清戲曲完全不同的特點(diǎn)。

[1] 王國(guó)維．宋元戲曲史[M]．上海：上海古籍出版社，2008．

[2] 臧懋循編.元曲選[M].明萬(wàn)歷刻本.

[3] 王季思主編．全元戲曲[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1999．

[4] 宋濂等撰.元史[M].北京：中華書局，1976.

[5] 馮夢(mèng)龍.古今小說(shuō)[M].明天許齋刻本.

[6] 張大新.元雜劇興盛的思想文化背景[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2002(11):14-18.

[7] 王季思等編.元雜劇選注[M]. 北京：北京出版社，1980.

[8] 杜宏權(quán).元?jiǎng)〖伺畱蛭幕尘胺治鯷J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(7):65-67.

[9] 毛媛媛.元雜劇女性形象研究——男權(quán)中心話語(yǔ)的隱形文化[D].濟(jì)南大學(xué)，2011.

責(zé)任編輯：石長(zhǎng)平

2014-09-28

古紅瓊(1990—)，女，四川鄰水人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

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