李繼紅 王 成

（1.云南大學(xué)， 云南 麗江 674199；2.麗江師范高等?？茖W(xué)校， 云南 麗江 674199）

論麗江納西族三多節(jié)的起源及歷史演化

李繼紅1王 成2

（1.云南大學(xué)， 云南 麗江 674199；2.麗江師范高等專科學(xué)校， 云南 麗江 674199）

三多節(jié)是祭祀納西族的保護(hù)神“三多神”的一個特殊節(jié)日，最早起源于納西族先民的白石崇拜，隨后演變成對英雄人物的崇拜，近年來這一節(jié)日得到了官方的認(rèn)可并呈現(xiàn)出與旅游業(yè)逐步融合的趨勢。文章考察和分析了納西族三多節(jié)的歷史演化過程，對少數(shù)民族節(jié)日文化的傳承和保護(hù)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

麗江；納西族；三多節(jié)

三多節(jié)成為納西族傳統(tǒng)節(jié)日，并非一貫有之，其間經(jīng)歷了漫長的歷史過程。目前，三多節(jié)在新的歷史境遇中呈現(xiàn)出與旅游業(yè)逐步融合的趨勢，我們有必要對納西族三多節(jié)的歷史演化過程作全面的考察和梳理，進(jìn)而為研究納西族傳統(tǒng)節(jié)日文化的開發(fā)利用和傳承保護(hù)提供一定的依據(jù)。

一、神石化靈

據(jù)《乾隆麗江府志略》（下卷）記載：“麥琮常游獵雪山中，見一獐，色如雪，以為奇，逐之變?yōu)榘资?，重不可舉，獻(xiàn)獵人，所攜石祝之又舉，其輕如紙。負(fù)至今廟處少憩，遂重不可移，因設(shè)像立祠祀之。”《光緒麗江府志略》（下卷）記載：“北岳廟，一名玉龍祠，舊址在府城北三十里雪山麓。唐時建。相傳昔時有人于山中得異石，負(fù)而歸，至此少憩，遂重不可舉，鄉(xiāng)人神之，為異石祠，及南詔封為北岳，即以此石為神廟?！盵1]（354）從以上史料記載我們不難看出，今三多閣原名北岳廟或玉龍祠，廟中最早供奉的并非今天的三多神“恩溥三多”，而是一塊白色的石頭，至于這塊白石是何人發(fā)現(xiàn)眾說不一。但不管是何人，既然是納西族崇拜的神石，自然是納西族的先祖立祀的，這一點(diǎn)毋庸置疑。

早在原始社會時期，我們的祖先就產(chǎn)生了把自然界中的某些事物如石頭、樹木、動物等作為本民族尊崇對象的自然崇拜觀念，馬克思把這種原始的自然崇拜觀念歸結(jié)于人類用想象和借助想象以征服自然力的一種方式。納西族是一個崇尚白色的民族，在納西族史詩《黑白戰(zhàn)爭》中就有相關(guān)的描述。因此，納西族先民把白石作為本民族的保護(hù)神加以祭拜并非偶然。

二、三多托夢

木氏先祖麥琮是開創(chuàng)木氏基業(yè)的重要人物，據(jù)《木氏宦譜》記載，麥琮生七歲，不學(xué)而識文字。及長，旁通百蠻諸書，且諳禽獸之語。傳說麥琮曾夢見一個從雪山來的自稱“三多”的白胡子老者授予天機(jī)說：“烏鴉飛七天的土地是屬于你統(tǒng)治的地域，日后開辟疆土，天神會賜你戰(zhàn)勝敵國的智慧力量”。當(dāng)麥琮從夢中驚醒時，老者便倏然而逝。此后，凡麥琮上戰(zhàn)場，就有一個穿白盔白甲、騎白馬、執(zhí)白矛的神將前來助戰(zhàn)，等戰(zhàn)一打完，一陣飛沙走石的暴風(fēng)之后，就又什么也不見了。于是，麥琮就仿夢中白胡子老者的形象塑了一尊名為“三多”的像立于三多閣中，并長年祭奉。此后，凡納西人出兵打戰(zhàn)，總常見一白袍將軍助陣并多獲勝戰(zhàn)。

從有關(guān)木氏先祖麥琮的記載和傳說中，我們可以看出，今三多閣里祭奉的對象已經(jīng)從白石神演變?yōu)榧{西族的戰(zhàn)神，這尊戰(zhàn)神已經(jīng)成為一個有形有色的人物形象，這一現(xiàn)象也絕非偶然。歷史上的麗江，北鄰強(qiáng)大的吐蕃，南依大理，木氏為了鞏固自己的政權(quán)，開疆拓土，自然少不了戰(zhàn)爭。因此，木氏當(dāng)然希望能有一個驍勇善戰(zhàn)、百戰(zhàn)百勝的具有神力的戰(zhàn)將協(xié)助自己，保衛(wèi)自己的疆土。另外，白胡子老者授予天機(jī)之事，實(shí)乃木氏杜撰的“替天行道”的一個活生生的例子，旨在告誡左右鄰邦，我是奉上天旨意管轄這片土地的，是名正言順的，任何入侵木氏領(lǐng)地的人都是違背天意的，我的反擊也是合理合法的。這種“君權(quán)神授”的例子在我國古代王朝更替的時候并不少見，武則天在登上皇帝寶座之前也曾用這樣的方式為自己正名造勢。從這點(diǎn)上講，我們不得不佩服麗江的統(tǒng)治者對漢文化的精通和活學(xué)活用，也難怪納西族人在如此生存夾縫中能夠如魚得水，這無不與麗江統(tǒng)治者的智慧有著密切的聯(lián)系。

三、三多受封

《乾隆麗江志略》（下卷）和《光緒麗江府志稿》（卷四·祠祀志）均記載，元世祖征大理時，經(jīng)過麗江，敕封三多神為“大圣北岳定國安邦景帝”。忽必烈為何要將三多神封為“定國安邦景帝”，其用意不言而喻。眾所周知，元世祖忽必烈南征大理國時，曾得到木氏的幫助。忽必烈到了麗江，為拉攏木氏并獲得其幫助而祭祀納西族人的神靈并敕封“三多神”為“定國安邦景帝”也是在情理之中的事。這樣做的目的無非是為木氏歌功頌德，稱贊木氏是忽必烈的忠臣和順臣，是幫助忽必烈獲得元朝政權(quán)的定國安邦的功臣。

忽必烈將三多神敕封為“大圣北岳定國安邦景帝”，標(biāo)志著一個氏族的保護(hù)神得到了中央王權(quán)的承認(rèn)，更重要的是它標(biāo)志著木氏土司的地方政權(quán)得到了中央王權(quán)的承認(rèn)，從此，木氏有了元朝政權(quán)這個大靠山。自此，木氏更加尊崇這尊民族的保護(hù)神，而三多神確實(shí)也成了納西族的“保護(hù)神”。

四、法定成節(jié)

據(jù)史料記載，自北岳廟建成后，每年的二月和八月的第一個屬羊日，是納西族人祭祀民族保護(hù)神的日子，居住在城鄉(xiāng)的人們都要盛裝前往祭拜，期間還有歌舞表演、賽馬、野炊等活動，熱鬧非凡，這一風(fēng)俗一直延續(xù)至今。在黨和政府的高度關(guān)懷和重視下，1986年8月29日，麗江縣八屆人大常委會決定，將每年的農(nóng)歷二月八日定為納西族的傳統(tǒng)節(jié)日“三多節(jié)”，并規(guī)定全地區(qū)放假一天，由當(dāng)?shù)卣才排e行各種慶祝活動。[2]（41）自此，三多節(jié)正式成為官方認(rèn)可的納西族傳統(tǒng)節(jié)日。2005年3月21日，云南省玉龍納西族自治縣第十三屆人民代表大會第三次會議通過的《云南省玉龍納西族自治縣自治條例》將三多節(jié)的放假天數(shù)由原來的一天延長到三天。該條例于同年的5月27日在云南省第十屆人民代表大會常務(wù)委員會第十六次會議上獲得批準(zhǔn)。

至于為什么要把三多節(jié)定在農(nóng)歷的二月八日，周源先生認(rèn)為，這與納西族歷史上以畜牧業(yè)為主有關(guān)。農(nóng)歷二月八，正是百草枯干、新葉將發(fā)未發(fā)的時候，也是牲畜發(fā)情交配的時候，戶外放牧，牲畜很少到處亂跑，人們正可休閑，這時候最適宜祭祀和郊游。[3]（76）同時“二”、“八”在納西族的觀念里又是兩個吉利的數(shù)字，把原來的二月八月合在一起定為農(nóng)歷的二月八日，既尊重了這一傳統(tǒng)的民族習(xí)俗，又符合納西族的心理需求，這樣說來是比較合理的。將少數(shù)民族民間傳統(tǒng)節(jié)日確定為官方認(rèn)可的節(jié)日，充分體現(xiàn)了我國寬松的民族區(qū)域自治政策，體現(xiàn)了黨和國家對少數(shù)民族同胞生產(chǎn)生活的關(guān)心和國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重視。

五、普天同慶

自麗江縣第八屆人大常委會正式將三多節(jié)確定為納西族傳統(tǒng)節(jié)日以來，每年的農(nóng)歷二月八日，納西族男女老少都要穿上節(jié)日的盛裝，相互邀約前往玉龍村北岳廟焚香祭拜，祈求神靈庇佑、人畜興旺、風(fēng)調(diào)雨順、清吉平安。祭拜結(jié)束后，就地野餐，午餐后，還要載歌載舞、舉行豐富多彩的活動來歡度自己的傳統(tǒng)節(jié)日。

近年來，隨著麗江旅游業(yè)的快速發(fā)展，麗江市委市政府把“文化立市、文化興市”作為麗江旅游業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想，把保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境和深入挖掘民族傳統(tǒng)文化作為麗江文化旅游可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)性工作來抓。傳統(tǒng)民族節(jié)日是民族文化的重要組成部分，是弘揚(yáng)和彰顯民族文化特色的有效載體，為此，麗江市委市政府采取一系列有力措施，加強(qiáng)對納西族傳統(tǒng)文化的挖掘和保護(hù)。1993年11月，玉龍縣白沙玉龍村北岳廟被確定為省級文物保護(hù)單位。2009年，納西族三多節(jié)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)省級項(xiàng)目名單。為保護(hù)和弘揚(yáng)納西族傳統(tǒng)節(jié)日文化，2010年，麗江市文化主管部門還在白沙、寶山、魯?shù)?、大具、塔城、鳴音、太安等鄉(xiāng)鎮(zhèn)確定了16位市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，對納西族傳統(tǒng)禮儀和節(jié)慶進(jìn)行傳承和保護(hù)。

隨著麗江旅游業(yè)的推進(jìn)和旅游產(chǎn)品的提升，一些納西族專家學(xué)者建議要重視傳統(tǒng)民族節(jié)日的開發(fā)利用，把三多節(jié)打造成有影響力的品牌節(jié)慶活動。麗江市玉龍縣作為全國唯一的納西族自治縣，非常重視本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，利用在三多節(jié)期間舉辦系列具有民族特色的活動，充分展示納西族民間文化的魅力，打造民俗節(jié)日文化旅游品牌。隨后，麗江納西族三多節(jié)越來越受關(guān)注和重視，舉辦的活動也一年比一年豐富，影響力也越來越大。

2006年三多節(jié)期間，麗江市組織了陣容強(qiáng)大的演出隊，在北京上演了原生態(tài)歌舞晚會《納西花華色》。[4]（3）2007年三多節(jié)期間，出席全國“兩會”的云南部分代表委員和關(guān)心麗江建設(shè)發(fā)展的各方領(lǐng)導(dǎo)，在京生活學(xué)習(xí)的納西族同胞以及在京的部分白族、彝族、普米族、哈尼族、藏族等民族同胞在北京歡聚一堂，共敘鄉(xiāng)情，共話麗江發(fā)展變化。[5]（1）2012年三多節(jié)期間，麗江市玉龍縣縣委縣政府在白沙街和玉龍村白岳廟廣場主辦了“歡慶‘三多節(jié)’暨首屆民族傳統(tǒng)文藝匯演”，還安排了民族傳統(tǒng)祭祀、商業(yè)廟會、首屆玉龍縣民族文藝匯演等豐富多彩的活動。玉龍縣文化體育廣電新聞出版局、古城區(qū)文化體育廣電新聞出版局、白沙鄉(xiāng)人民政府等相關(guān)單位參加了活動的組織，麗江市、古城區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（辦事處）、玉龍縣16個鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及業(yè)余文藝團(tuán)體參加了演出和比賽。2015年三多節(jié)前夕，玉龍縣委宣傳部還主辦了三多節(jié)民俗文化專場講座，縣直屬機(jī)關(guān)單位的120多名干部職工聆聽了講座。講座上，著名納西學(xué)者和力民為干部職工講述了三多節(jié)的來歷、三朵神崇拜的形式、三多節(jié)的文化內(nèi)涵及活動意義等。三多節(jié)期間，除舉行祭祀儀式、三多節(jié)廟會和納西族民族傳統(tǒng)樂舞展演活動外，還在三多閣舉辦了麗江先賢事跡圖片展，在玉龍縣文化館舉辦了納西族三多節(jié)民族書畫展。至此，麗江納西族三多節(jié)已經(jīng)從民族民間傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)展成為麗江最隆重的大型民俗文化盛會，成為展示納西族傳統(tǒng)文化、提升麗江旅游文化內(nèi)涵、豐富麗江旅游產(chǎn)品的新平臺。[6]（68）

六、節(jié)歸何處

納西族三多節(jié)從對白石的自然崇拜發(fā)展成一個全新的展示民族傳統(tǒng)文化的盛會，其間經(jīng)歷了漫長的歷史過程。在這一過程中，納西族民眾對自然神的信仰和崇拜是基礎(chǔ)。其后，納西族先祖麥琮在把這種原始的自然崇拜轉(zhuǎn)化為祖先崇拜和對英雄人物崇拜的過程中起了關(guān)鍵作用。隨后，政府的有效干預(yù)催生了節(jié)日的產(chǎn)生和發(fā)展。最后，新的歷史境遇對傳統(tǒng)民族節(jié)日文化的傳承和保護(hù)提出了挑戰(zhàn)，迫使我們不得不重新思考和審視民族傳統(tǒng)文化存在的意義和價值以及它的走向。

事實(shí)上，文化不是天生就有的，而是人們在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中不斷創(chuàng)造出來的，其目的在于滿足人們生產(chǎn)生活的需要。當(dāng)文化能夠適應(yīng)社會發(fā)展的需要時，它能夠促進(jìn)社會的發(fā)展，文化也將得到不斷的豐富和完善并得以長期地傳承和發(fā)展。當(dāng)文化不能適應(yīng)社會發(fā)展時，它必將被人們遺棄并最終消失在歷史的長河中。因此，三多節(jié)能否在現(xiàn)代旅游業(yè)高速發(fā)展的背景下，自然地融入這個時代并一直延續(xù)下去，需要我們認(rèn)真研究和思考，找到一條民族傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)相互融合、相互促進(jìn)的有效途徑，最終實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

[1]林之滿.納西族“三朵節(jié)”的由來[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1987（3）:354.

[2]韻紅.玉龍山下“三朵節(jié)”[J].民族工作，1999（3）:41.

[3]周源.納西族神祗“三朵”考[J].云南師范大學(xué)學(xué)報，2002（3）:76.

[4]楊福泉.納西族的“三多節(jié)”及原生態(tài)歌舞晚會《納西花華色》[N].人民政協(xié)報，2006-3-28（3）.

[5]杜京.云南代表與納西族同胞歡慶三朵節(jié)[N].云南日報，2007-3-11（1）.

[6]和文.玉龍縣隆重舉行納西族“三多節(jié)”系列活動[J].創(chuàng)造，2015（4）:68.

責(zé)任編輯：楊昌勇

On the Origin and Historical Evolution of Lijiang Naxi Sanduo Festival

LIJi-hong1WANG Cheng2
（1.Tourism and Culture School of Yunnan University,Lijiang,Yunnan 674199,China;2.Tourism and Economic Management Department of Lijiang Teachers College,Yunnan,Lijiang 674199）

San duo Festival is a special day for worship Sanduo of Naxi protection God,the earliest origin from the ancestors of the Naxi Baishi worship,then evolved to become hero worship,in recent years,the festival has been officially recognized and showing a trend of tourismindustry and the gradual integration.This paper studies and analyze the evolution history of Na xi San duo Festival and has a certain practical significance to the protection and inheritance of the ethnic festivals.

Lijiang;Naxi minority;Third day

1009—0673（2015）05—0040—04

K892.3

A

2015—09—17

云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“麗江納西族傳統(tǒng)節(jié)日文化旅游開發(fā)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號：2014Y 639。

李繼紅（1981— ），女，云南麗江人，云南大學(xué)旅游文化學(xué)院講師，碩士，主要從事民族文化研究。王成（1978— ），男，云南曲靖人，麗江師范高等專科學(xué)校旅游與經(jīng)濟(jì)管理系副教授，碩士，主要從事旅游地理研究。