文 ／ 董立龍 攝影 ／ 段志娟

2018年6月，《古北岳前世今生——補(bǔ)遺集》出版。這是邯鄲學(xué)院退休副教授段峰云進(jìn)行古北岳研究的第二本著作。

提起北岳，大多數(shù)人會(huì)想到山西恒山。然而很多人不知道，350多年前的北岳恒山就在河北。

這段被掩埋的歷史，引發(fā)了很多專家、學(xué)者的關(guān)注。他們或者從史籍中去考證，或者到實(shí)地去踏訪……從上世紀(jì)80年代至今，在他們的不斷求證之下，“古北岳在河北”已經(jīng)成為共識(shí)。

而85歲的段峰云，是這些“尋古”者中最年長(zhǎng)的。他26萬字的新作，帶領(lǐng)人們重新走進(jìn)歷史深處。

一座淡出人們記憶的名山

“我從小生長(zhǎng)在神仙山腳下，卻不知道那兒就是古北岳！”12月23日上午，邯鄲學(xué)院退休副教授段峰云，憶起了自己和古北岳的情緣。

他出生在阜平縣的井兒溝村，二十四五歲才離開家鄉(xiāng)外出求學(xué)。然而，直到76歲，他才知道家鄉(xiāng)那默默無聞的山峰，竟然是大名鼎鼎的古北岳。

2009年7月初的一天，段峰云受河北大學(xué)退休教授董相巖邀請(qǐng)，前往保定商討一次考察之旅——考察歷代帝王派人前往古北岳進(jìn)行祭祀的路線。

2009年，段峰云（右圖右一）受河北大學(xué)退休教授董相巖邀請(qǐng)，赴保定考察歷代帝王派人前往古北岳進(jìn)行祭祀的路線。

聽完情況介紹后，段峰云既興奮又驚訝：“我只知道神仙山、大茂山，還從未聽說過古北岳這個(gè)名字！”從那時(shí)起，這位經(jīng)濟(jì)學(xué)副教授，在退休多年之后跨界開啟了一項(xiàng)新課題。

他發(fā)現(xiàn)，不僅是生活在當(dāng)下的自己，即便在宋朝，也有人記載“天下之岳五，獨(dú)北之常方，人自為大茂山，而岳名不著”。

做如此記載的北宋政治家韓琦，當(dāng)時(shí)正在定州任職。其轄下的曲陽，至今仍有一座巍峨的北岳廟。而“曲陽西北一百四十里”的古北岳恒山，正是宋遼對(duì)峙的前線。

段峰云還發(fā)現(xiàn)，關(guān)于古北岳，除了恒山這個(gè)正名之外，竟然還有過很多別名。這座山，位于阜平、淶源、唐縣三縣交界之處，阜平人多稱之為神仙山，唐縣人則多稱之為大茂山。

而且這樣的民間稱謂自古就有。北宋學(xué)者李昉等奉敕編纂的《太平御覽》中說：“北岳恒山，一名大茂山，與遼分界?！鼻宄幾氲摹剁茌o通志》中說：“神仙山，大茂山別名……相傳有神仙對(duì)弈于上故名?！?/p>

段峰云一邊向史籍中考證，一邊實(shí)地踏訪。他發(fā)現(xiàn)了古北岳的很多特點(diǎn)，其中，古人詩中“古樹侵云密，飛泉界道流”的良好生態(tài)景觀今日猶在，他認(rèn)為，這也許就是恒山之所以為民間所稱大茂山的由來。

而至于“神仙山”一名，上述傳說之外，還有另外一些支撐：古北岳不到200平方公里的范圍內(nèi)，有可進(jìn)人的天然洞穴上百處。其中，金龍洞、龍鳳洞等長(zhǎng)達(dá)幾百米。余者中，十幾米長(zhǎng)的洞穴占據(jù)了多數(shù)，這些寬敞的洞穴和旁邊的溪水，為人類生存提供了必備條件。

而石刻和史籍資料則顯示，石厚寺香檀峪那十個(gè)山洞，曾經(jīng)是道教名人修行的場(chǎng)所。長(zhǎng)桑君、茅盈、于吉、張果、陳希夷、張三豐等道教名人都曾經(jīng)選擇在這些洞窟中修行。

事實(shí)上，五岳本身，在地理概念上是對(duì)五大名山的總稱；在文化視野中，則是古代民間山神崇拜、五行觀念和帝王巡狩封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，其后來為道教所繼承，被視為道教名山。

五岳曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。因此，古北岳的別名不僅來自于民間，也來自于官方。

恒山之“恒”，古人取名也常用。但皇帝叫了這個(gè)名字，恒山只好被迫改名了。漢代有位皇帝叫劉恒，唐代有位皇帝叫李恒，宋代有位皇帝叫趙恒……于是，恒山不得不三次改名常山。

“即便在漢唐這樣的盛世，稱呼恒山也為皇帝所忌諱，那么對(duì)平民來說可能就意味著危險(xiǎn)，所以，智慧的選擇就是不叫它恒山?！倍畏逶品治觯@可能是恒山淡出人們記憶的一個(gè)重要因素。

讓恒山徹底走出河北人視野的，還在于北岳移祀。

1660年，22歲的順治，剛剛?cè)胫髦性痪?，就在朝臣的上奏中御批“移祀北岳于渾源”。從此，北岳徹底離開了河北人的視野。

一場(chǎng)持續(xù)一百多年的爭(zhēng)議

《大唐開元禮》之《吉禮》載：“祭五岳四鎮(zhèn)，諸岳鎮(zhèn)每年一祭，各以五郊迎氣日祭之，東岳岱山祭于兗州界，東鎮(zhèn)沂山祭于沂州界；南岳衡山祭于衡州界，南鎮(zhèn)會(huì)稽山祭于越州界；中岳嵩山祭于河南府；西岳華山祭于華州界，西鎮(zhèn)吳山祭于隴州界；北岳恒山祭于定州界，北鎮(zhèn)醫(yī)無閭山祭于營(yíng)州界。”

當(dāng)時(shí)，北岳恒山一帶歸定州管轄，所以祭祀地點(diǎn)在定州市曲陽縣境內(nèi)，并且一直持續(xù)到明朝中后期。但某一天，“挑戰(zhàn)者”來了。

1493年，明孝宗弘治收到了一份奏折。兵部尚書馬文升以“請(qǐng)厘正祀典疏”為題，要求改祀北岳于山西渾源。

馬文升，曾任山西巡撫。他提出移祀的理由為：北岳恒山原本在渾源，是因五代失山于遼，宋未能收回而只得移祀于曲陽。同時(shí)，他還搬出了《大明一統(tǒng)志》和州志中的記載來證明，并提及渾源存在始自唐代的道教北岳宮觀以及明洪武初年重修該廟（觀）的碑文等為證。另外還認(rèn)為，明朝遷都北京后，到京南的曲陽祭祀北岳，方位不符。

明孝宗沒有直接批復(fù)，而是轉(zhuǎn)交給了禮部復(fù)議。主事的禮部侍郎倪岳，繼承了前人提出的“岳不隨都”之說，首先駁斥了州志中描述的舜帝祭祀故事等傳說，然后主要依據(jù)《禹貢》等傳世經(jīng)典及其注疏據(jù)理對(duì)宋代移祀之說予以反駁。這份否決意見，得到了弘治帝的批準(zhǔn)。

后人研究的視野中，對(duì)于馬文升的“文本證據(jù)”《大明一統(tǒng)志》和州志，又有了新的發(fā)現(xiàn)。段峰云認(rèn)為，因?yàn)楣俜街緯幾氤绦蚨际怯上露希布吹胤街緯刃芯幾?，上交朝廷后再統(tǒng)一總纂，這就導(dǎo)致了一些未經(jīng)考證的地方志說法進(jìn)入了國(guó)家志書。

據(jù)他介紹，比如《大明一統(tǒng)志》是在《寰宇通志》基礎(chǔ)上編寫的，而《寰宇通志》中則充滿矛盾，其卷四中說：“恒山，在曲陽西北百四十里……貞觀年間，忽有飛石墜于縣西北，因建祠焉。自是祠望祭而之。蓋祀典五岳之一?！倍戆耸粎s說：“恒山在渾源州南二十里，北岳也，其山南乃上曲陽之境。舜帝十一月北巡狩至恒山，即此?！?/p>

事實(shí)上，“渾源恒山說”在馬文升上疏前，于當(dāng)?shù)孛耖g已經(jīng)流傳很久。研究者分析認(rèn)為，在其背后，有著三種力量的推動(dòng)。

其一，與僧道有很大關(guān)系。 段峰云介紹，渾源恒山“在五代、北宋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)影響較小，山上多廟宇寺觀，僧侶、道人稱‘玄武山’‘玄武峰’‘玄岳’‘紫岳’。其中有些原在北岳恒山的寺觀，因戰(zhàn)亂遷徙到此，甚至佛、道人士自稱恒山某某寺、觀，為民間附會(huì)提供了可能。”

清朝光緒年間成書的《山西通志》則直接分析道：“是在元時(shí)惟黃冠緇流（即僧道人士），彼此夸耀，士大夫不援為故實(shí)也。明人則直呼恒山矣?！?/p>

其二，為渾源的地方政客、文人。段峰云查閱發(fā)現(xiàn)，自明清之際，多部渾源地方志中增添了對(duì)北岳恒山的記載。

其三，來自大同地方軍事力量的支持。在明代邊防中，大同是九邊重鎮(zhèn)之一，在遭受連年侵?jǐn)_、戰(zhàn)事不利的情況下，大同地方軍事將領(lǐng)向北岳恒山神祈求保護(hù)的愿望十分強(qiáng)烈，因此他們不斷參與渾源恒山的形象塑造活動(dòng)。

弘治十四年，宣化、大同兩地馬瘟流行，馬匹大量損失，邊防吃緊，明廷派大同地方將領(lǐng)詣渾源恒山祈禱獲應(yīng)。很快，馬文升二次建議改祀北岳。雖然再次遭遇皇帝否決，但改祀之事，卻在自1493年起的167年間，先后被發(fā)起六次。即便朝代更替，這種主張依舊。1660年，刑科都給事中粘本盛再次上疏，舊事重提。

研究者分析，之所以會(huì)如此，是因?yàn)閷?duì)邊疆政治集團(tuán)（如秦、北魏、清等朝）來說，入主中原建立王朝后需要追求正統(tǒng)性，于是在各種文化政治改革中，其都城的王朝地理性質(zhì)要重新詮釋，在現(xiàn)實(shí)地理格局中，甚至要調(diào)整都城與九州、岳域的關(guān)系。

而粘本盛奏折中提到的“我朝統(tǒng)一華夏，版圖益越前代，不祀渾源而祀曲陽，似為未協(xié)”，一語擊中了一個(gè)新王朝急于塑造自身正統(tǒng)地位的深層心理需求。于是，順治帝批示：“準(zhǔn)奏?！?/p>

一份值得挖掘的文化遺產(chǎn)

2009年1月，國(guó)家住建部、國(guó)家文物局等部門，再次就“五岳聯(lián)合申遺”舉行專家論證會(huì)。會(huì)上，有專家指出，應(yīng)將河北境內(nèi)的古北岳納入五岳聯(lián)合申遺范疇，否則五岳的歷史文化將不完整。

當(dāng)年6月13日，省政府在曲陽縣舉行了古北岳申報(bào)世界自然與文化遺產(chǎn)啟動(dòng)儀式。至此，古北岳終于回歸官方語境。

而在此前，為證明大茂山就是古北岳恒山，從學(xué)界到民間，已經(jīng)進(jìn)行了幾十年的艱苦求證。

石家莊市社科院研究員梁勇是從1980年開始關(guān)注古北岳的。他先后發(fā)表了《曲陽北岳廟與北岳恒山》《恒岳考》《尋找古北岳》等文章，并得到了侯仁之等歷史地理學(xué)界前輩的肯定。

保定市、曲陽縣、阜平縣的研究者們，也對(duì)古北岳做了研究。曲陽縣研究者王麗敏等先后出版了《曲陽北岳廟》《北岳恒山探源》以及《北岳廟碑刻選注》等專著。

而事實(shí)上，自改祀以來，學(xué)界對(duì)于古北岳的研究就一直延續(xù)。清代改祀之初，著名思想家顧炎武、考據(jù)學(xué)代表人物閻若璩、史學(xué)家錢大昕、地理學(xué)家胡渭等便紛紛從不同角度，著文論證恒山在曲陽，北岳之祭亦應(yīng)在曲陽。

其中，曾遍游冀、魯、晉、陜、豫諸省的顧炎武對(duì)此事尤為關(guān)注，先后到達(dá)曲陽和渾源，將所見所聞加以研究考證，寫成《北岳辨》一文。后來這篇文字被刻成了石碑，而今正矗立在曲陽北岳廟中，并成為后世研究者的重要依據(jù)。

近代以來，蘇莘、井上以智為等研究者也曾予以關(guān)注。歷史地理學(xué)家譚其驤在其1982年出版的《中國(guó)歷史地圖集》中，自秦漢起便將北岳標(biāo)注于曲陽境內(nèi)。

基于這些研究，“古北岳恒山在河北”已成學(xué)界共識(shí)。在這些研究成果中，關(guān)于北岳的祭祀地點(diǎn)，并非只發(fā)生了一次改變。研究者認(rèn)為，今天曲陽那座恢宏的古北岳廟，只是當(dāng)年祭祀古北岳的地點(diǎn)之一。

段峰云介紹，北岳廟也有上廟、下廟之分。其中的上廟，在今天阜平縣臺(tái)峪鄉(xiāng)路途村北的千畝臺(tái)上。他記憶中的那座上廟，為傳說中的舜帝“敕賜”而建，唐代以后因北岳神被唐玄宗封為安王而稱作安王廟。廟宇坐北朝南，共有三個(gè)院落，廟前是一片空曠平地，立有兩座高高的磚塔。

廟宇所在的千畝臺(tái)，是一處大自然的神奇創(chuàng)造。這片臺(tái)地，占地面積千畝有余，地面平闊，土壤肥沃，北面為高山峻嶺，東南西三面低山環(huán)繞。臺(tái)地北靠神仙山之官印崖，臺(tái)峪河和井溝河分別從東西兩側(cè)流過，臺(tái)地和河流之間形成峭壁。

那么，北岳祭祀是什么時(shí)候從上廟移到下廟的呢？研究者牛敬飛認(rèn)為，五代時(shí)，在邊境戰(zhàn)爭(zhēng)壓力下，作為國(guó)家祭祀北岳地點(diǎn)的北岳廟（祠）曾從大茂山下移到曲陽城范圍內(nèi)。

他注意到，沈括在《夢(mèng)溪筆談》中提到：“北岳常山，今謂之大茂山者是也，半屬契丹，以大茂山分脊為界，岳祠舊在山下，石晉之后稍遷近里，今其地謂之神棚，今祠乃在曲陽祠，北有望岳亭，新晴氣清則望見大茂?！?/p>

而南宋初年名相呂頤浩在《忠穆集》中的記載印證了這一說法：“惟北岳在大茂山，山大半陷敵境，移廟于中山府曲陽縣，縣在中山府北七十里，封安天元圣帝。”

昔日的上廟安王廟在明清復(fù)建后，曾一度為阜平縣子毅中學(xué)所占。而下廟曲陽北岳廟，則依舊保持著巍峨壯觀。

“五岳聯(lián)合申遺”首提至今，已歷十余載，目前尚無下文。但在段峰云看來，挖掘、保護(hù)、利用古北岳文化的步伐不能停滯。

“我寫古北岳恒山，重點(diǎn)不是寫山水?！倍畏逶普f，曲陽、唐縣、阜平、淶源和靈丘、渾源，這些地望相接、山水相連的地方，不必糾結(jié)于你先我后，可以聯(lián)手將北岳文化發(fā)揚(yáng)光大。