○陸雙祖

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張說的“完美”文質(zhì)理想

○陸雙祖

摘要：張說是唐代文學(xué)由初唐轉(zhuǎn)入盛唐過程中起關(guān)鍵作用的人物。張說主張文質(zhì)半取，追求內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，文質(zhì)思想融通綜合，對(duì)盛唐詩歌的發(fā)展和盛唐文學(xué)審美理想的形成產(chǎn)生了積極的影響。

關(guān)鍵詞：張說完美文質(zhì)觀

張說是繼陳子昂之后，對(duì)盛唐詩歌發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的詩人。張說（667—730），字道濟(jì)，河?xùn)|（今山西永濟(jì)）人，歷仕四朝，主要生活于開元時(shí)期。張說的創(chuàng)作與成就昭示了初盛唐之際文學(xué)的精神和風(fēng)貌，他的“完美”文質(zhì)理想也代表了盛唐前期的詩學(xué)追求，對(duì)盛唐詩歌的發(fā)展有開拓之功，是“盛唐之音”的前奏，對(duì)盛唐文學(xué)審美理想的實(shí)現(xiàn)做出了積極的貢獻(xiàn)。

一、開元宗臣，一代文宗

開元前期，唐玄宗勵(lì)精圖治，實(shí)施了一系列文化建設(shè)舉措，如開元十年撰修《唐六典》，開元十三年置集賢殿書院，開元十四年編撰《開元禮》，等等，文化因此出現(xiàn)了繁榮的局面。唐玄宗“好經(jīng)術(shù)，群臣稍厭雕琢，索理政，崇雅黜浮，氣益雄渾”[1]，文風(fēng)隨之發(fā)生了變化，文學(xué)逐漸出現(xiàn)了彬彬之盛，到開元十五年后，詩歌“聲律風(fēng)骨始備”[2]，文質(zhì)高度統(tǒng)一，文學(xué)開始走向繁榮，初唐時(shí)期魏征等提出的“文質(zhì)彬彬”的文學(xué)理想開始變成現(xiàn)實(shí)，唐代文學(xué)逐漸擺脫六朝綺靡，走向輝煌。

在這一走向輝煌的歷程中，張說是舉足輕重的人物，“開元文物彬彬，說力居多”[1]，唐玄宗稱贊他“禮樂沿古今，文章革舊新?！盵3]據(jù)《舊唐書·張說傳》，張說：

為開元宗臣。前后三秉大政，掌文學(xué)之任凡三十年。為文俊麗，用思周密，朝廷大手筆，皆特承中旨撰述，天下詞人，咸諷誦之。[4]張說執(zhí)掌文學(xué)近三十年，其文章俊麗精密，尤長(zhǎng)于碑文、墓志，有“大手筆”之稱，是開元時(shí)期文壇領(lǐng)袖、一代文宗。其詩也有較高水平，唐玄宗《授張說中書令制》譽(yù)之為“當(dāng)朝師表，一代詞宗”[5]?？梢姡瑥堈f是開元文壇的精神領(lǐng)袖，在當(dāng)時(shí)的政界、文壇具有崇高的地位。

張說在盛唐初期文壇的意義還在于以他為中心形成了一個(gè)文學(xué)共同體，這對(duì)引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的文學(xué)風(fēng)尚發(fā)揮了積極的作用，對(duì)盛唐文學(xué)輝煌的到來做好了準(zhǔn)備。張說一生“喜延納后進(jìn)”[4]，培養(yǎng)和選拔了大批富有才學(xué)的青年。他非?？粗匚牟娠L(fēng)流之士，當(dāng)時(shí)及稍后的重要文士如王翰、張九齡、王灣、賀知章等人，皆為其所提拔。在他的獎(jiǎng)掖下，文學(xué)之士逐漸得勢(shì)，成為開元時(shí)期最為活躍的文化力量，對(duì)盛唐文學(xué)的繁榮產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用，共同創(chuàng)造了開元前期文壇的繁榮局面。

張說作為一代文宗，引領(lǐng)一代文學(xué)，其創(chuàng)作和文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，這主要體現(xiàn)在其融通綜合的文質(zhì)思想中。張說對(duì)文質(zhì)問題的認(rèn)識(shí)極為深刻，主張文質(zhì)半取，追求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，追求完美的文質(zhì)理想。張說的“完美”文質(zhì)觀開啟了盛唐文學(xué)的大門，奏響了唐詩走向輝煌的號(hào)角。

二、情志為本，風(fēng)雅、滋味并重

張說的“完美”文質(zhì)理想首先表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)本質(zhì)的全面認(rèn)識(shí)，對(duì)文學(xué)內(nèi)容因素的兼容宏通的追求。他在《齊黃門侍郎盧思道碑》中提出：“吟詠情性，紀(jì)述事業(yè)，潤(rùn)色王道、發(fā)揮圣門，天下之人謂之文。”[6]從四個(gè)方面確定文的本質(zhì)，把“吟詠情性”放在第一位，既認(rèn)可文學(xué)的“情性”本質(zhì)，同時(shí)也不排除文學(xué)的“政教”價(jià)值，“文質(zhì)半取”，融通全面。

張說推崇儒家的“風(fēng)雅”思想，強(qiáng)調(diào)作品的思想情感要“雅正”，要有益于教化。他在《洛州張司馬集序》中認(rèn)為詩要“理關(guān)刑政”“義涉篇視”“興去國之悲”“助從軍之樂”。[6]他稱贊《詩經(jīng)》“大風(fēng)將小雅，一字盡千金”（《奉和圣制過寧王宅應(yīng)制》），批評(píng)閻朝隱之文“如麗色靚妝，衣之綺繡”[7]，徒有華麗的創(chuàng)造，而內(nèi)容空洞。他評(píng)論富嘉漠之文“如孤峰絕岸，壁立萬刃，叢云郁興，震雷俱發(fā)，誠可異乎。若施之于廊廟，則為駭矣?！盵7]雖然富文頗有氣勢(shì)，但因不合風(fēng)雅而不能置于廟堂之上。這都以風(fēng)雅為標(biāo)準(zhǔn)。張說要求作品的思想情感要符合政教的要求，內(nèi)容要有真情實(shí)感，要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種追求對(duì)盛唐詩歌的發(fā)展起到了正面的引導(dǎo)作用。

張說重視風(fēng)雅，同時(shí)提倡詩歌要具有滋味。他說：“韓休之文，有如太羹玄酒，雖雅有典則而薄于滋味。”[7]“薄于滋味”就是詩歌缺少滋味，韻味不足。在張說看來，韓文盡管符合了風(fēng)雅之道，卻有寡然無味的缺點(diǎn)，因而不能算是完美的文章。完美的文章應(yīng)該是內(nèi)容雅正而又內(nèi)涵豐富的，應(yīng)有“言有盡而意無窮”的特征。張說重“滋味”的文學(xué)趣味，突出了他對(duì)文學(xué)情感內(nèi)涵的體認(rèn)和重視。

張說肯定了“四杰”和陳子昂的文學(xué)觀念，繼承了他們對(duì)“風(fēng)骨”的追求，強(qiáng)調(diào)文章要具有健康的精神和剛建的風(fēng)貌。張說認(rèn)為文章要具有“逸勢(shì)孤標(biāo)，奇情新拔”“天然壯麗”的“風(fēng)骨”特征。他批評(píng)許景先之文“有如豐肌膩體，雖秾華可愛，而乏風(fēng)骨”[7]，把“風(fēng)骨”與“豐肌膩理”對(duì)舉，強(qiáng)調(diào)對(duì)“風(fēng)骨”的追求。這正是盛唐詩人所追求的審美理想。

張說的文質(zhì)理想以“情性”為本，推崇“風(fēng)雅”，講求“滋味”，推重“風(fēng)骨”，表現(xiàn)出他對(duì)文學(xué)內(nèi)容的全面要求，也體現(xiàn)出其以文學(xué)為本位的重質(zhì)思想，反映出盛唐前期文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變和文學(xué)創(chuàng)作的著力點(diǎn)之所在。

三、聲律、辭采兼重

張說的“完美”文質(zhì)理想還表現(xiàn)在對(duì)聲律辭采的重視和追求上。不同于陳子昂提倡“興寄”而反對(duì)“彩麗”，張說對(duì)辭采之美極為重視。張說主張“發(fā)言而宮商應(yīng)，搖筆而綺繡飛”，追求宮商、辭采之美，對(duì)作品形式的審美價(jià)值極為推崇。張說對(duì)文采的價(jià)值高度重視，他在《唐昭容上官氏文集序》中說：

臣聞七聲無主，律呂綜其合；五彩無章，黼黻交其麗。是知?dú)庥幸加簦乔赊o莫能通；形有萬變，非工文莫之寫。先王以是經(jīng)天地，究人神，闡寂寞，鑒幽昧。文之辭義大矣哉！[6]

張說認(rèn)為，聲音和色彩本身雜亂無章，因而需要“律呂”“黼黻”來有效地組織才能達(dá)到“和”和“麗”的效果，這充分肯定了形式對(duì)于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的重要性。而對(duì)于文章來說，情感的抒泄、意義的表達(dá)“非巧辭莫之通”，記錄、描繪千變?nèi)f化的世界“非工文莫之寫”。因此，張說認(rèn)為“文之辭義大矣哉”，強(qiáng)調(diào)文章要“辭巧”“文工”，對(duì)聲律、辭采等形式之美的價(jià)值推崇備至。

他甚至主張華美富麗的辭采是文章應(yīng)有的特質(zhì)。他在《洛州張司馬集序》中指出：

夫言者，志之所之；文者，物之相雜。然則心不可蘊(yùn)，故發(fā)揮以形容；辭不可陋，故錯(cuò)綜以潤(rùn)色。萬象鼓舞，入有名之地；五音繁雜，出無聲之境。[6]

他認(rèn)為文學(xué)的目的在于抒情言志，而文學(xué)的本質(zhì)不是單一而是“物之相雜”。他認(rèn)為“辭不可陋”，詩文創(chuàng)作只有通過“巧辭”“工文”或“形容”“潤(rùn)色”，才能達(dá)于“窮神體妙”的境界。張說強(qiáng)調(diào)辭采對(duì)于表現(xiàn)內(nèi)容、抒情狀物的重要性，認(rèn)為心志的表達(dá)必須以豐富的辭采為媒介。

因此，張說對(duì)文學(xué)的形式之美高度重視，聲律、辭采兼重，體現(xiàn)了其對(duì)文學(xué)審美本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)盛唐詩學(xué)對(duì)詩歌藝術(shù)的追求起到了引領(lǐng)風(fēng)氣之功。

四、完美的文質(zhì)理想

張說的“完美”文質(zhì)理想，還表現(xiàn)在對(duì)文質(zhì)關(guān)系的完美要求上。他提倡文質(zhì)并重，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的審美理想。他在《洛州張司馬集序》中評(píng)價(jià)張希元的作品說：

發(fā)言而工商應(yīng)，搖筆而綺秀飛。逸勢(shì)標(biāo)起，奇情新拔，靈仙變化，星漢昭回。感激精微，混《韶》《武》于金奏；天然壯麗，綷云霞于玉樓。[6]

張說對(duì)張希元的贊美表明，他所追求的理想文學(xué)應(yīng)該具有情勢(shì)壯大，聲采華美的特征。他理想的文學(xué)模式是“奇情新拔”“天然壯麗”“屬詞豐美，得中和之氣”，文質(zhì)皆美的文學(xué)。[7]

張說追求的“完美”文質(zhì)理想是典則雅正與韻味無窮齊具，屬詞豐美與風(fēng)骨氣勢(shì)同興，質(zhì)樸適用與境界宏闊共存。這種“完美”文學(xué)理想正是盛唐文學(xué)所要極力追求的目標(biāo)。張說對(duì)唐代詩歌發(fā)展最主要的貢獻(xiàn)正是對(duì)這一審美理想的確立。作為對(duì)此理想境界的具體標(biāo)舉，張說極具象征意味地把王灣的佳句“海日生殘夜，江春入舊年”（《次北固山下》）特書于政事堂，把其作為一種新的藝術(shù)理想與審美風(fēng)范，表達(dá)他對(duì)于時(shí)代精神和詩學(xué)精神的理解。張說所理解和主張的詩學(xué)精神正是后人所謂的“盛唐之音”。

總之，張說的詩學(xué)思想繼承了“四杰”和陳子昂等提倡的“興寄”“風(fēng)骨”等理論成果，同時(shí)借鑒了齊梁辭采，風(fēng)雅、風(fēng)骨和聲律、辭采并舉，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提倡文質(zhì)的完美統(tǒng)一，初步完成了漢魏風(fēng)骨與齊梁辭采的結(jié)合，形成了“盛唐之音”的基本特征；張說的“完美”文質(zhì)理想融通綜合，對(duì)盛唐詩歌的發(fā)展起了積極的引領(lǐng)之功，對(duì)盛唐詩歌的繁榮功莫大焉。

注釋：

[1]歐陽修：《新唐書·文藝傳》，北京：中華書局，1975年版。

[2]王克讓：《河岳英靈集注》，成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2006年版。

[3]計(jì)有功：《唐詩紀(jì)事》，上海：上海古籍出版社，1913年版。

[4]劉昫：《舊唐書·張說傳》，北京：中華書局，1975年版。

[5]彭定求等編：《全唐詩》（增訂本），北京：中華書局，1999年版。

[6]董誥：《全唐文》，北京：中華書局，1983年版。

[7]劉肅：《大唐新語》，上海：上海古籍出版社，2012年版。

（陸雙祖甘肅蘭州甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院730070）