○程　波

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魯智深和郭靖?jìng)b義精神的比較研究

○程波

摘要：魯智深和郭靖是俠之大者的典范，兩者俠義精神具有行事坦蕩、光明磊落的相同之處，路見(jiàn)不平，拔刀相助是其行事風(fēng)范的代名詞。同時(shí)二人又因其創(chuàng)作年代、作者以及所受儒佛、游俠文化影響的差異而展露出不同的俠者風(fēng)韻，具體表現(xiàn)為前者是于人的江湖道義，后者是于國(guó)的民族氣節(jié)，也正因如此，郭靖的忠君思想較魯達(dá)而言更強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：魯智深郭靖?jìng)b義精神比較

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，“俠義”精神占據(jù)著重要地位。對(duì)于為俠者，陳平原有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：俠客并非為是殺人而殺人的一介武夫，而是負(fù)有崇高使命的英雄好漢。由此可見(jiàn)，“俠義”二字之沉重，并非等閑之輩所能擔(dān)當(dāng)?shù)闷?。若以此?biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判小說(shuō)中的各類傳奇人物，原本被定義為“俠義之士”的豪杰們便不免會(huì)引起爭(zhēng)議。盡管如此，“花和尚魯智深”與“射雕英雄郭靖”能夠被冠以“俠義”二字卻是毋庸置疑的。兩者無(wú)論是“小我”的“鋤強(qiáng)扶弱”，還是“大我”的“報(bào)國(guó)憂民”，無(wú)論是陌路拔刀的正義凜然，還是舍生取義的民族氣節(jié)，其所表現(xiàn)的正派色彩都是不容忽視的。下面，我們?cè)噺囊韵氯齻€(gè)方面分析他們的俠義精神。

一、魯智深與郭靖?jìng)b義精神的相同側(cè)面

在中國(guó)人的觀念中，俠義精神所涵蓋的范圍很廣，因此它的每個(gè)側(cè)面都各有千秋，人們從不同的角度以不同的方式詮釋著那份獨(dú)具特色的人格魅力。而對(duì)《水滸傳》和《射雕英雄傳》中頗為典型的俠義之士魯智深和郭靖，作者在塑造其俠義形象之時(shí)便自然會(huì)不謀而合，碰撞出很多相似的火花。

（一）行事坦蕩，光明磊落

魯智深的行事風(fēng)格向來(lái)慷慨磊落，于事于人都心口合一，從不半遮半掩。小說(shuō)中他拳打鎮(zhèn)關(guān)西、痛揍小霸王、大鬧野豬林的行為無(wú)不體現(xiàn)出他磊落的胸懷，鮮活的俠者氣質(zhì)表露無(wú)遺。劉太公莊上，魯達(dá)將前來(lái)?yè)層H的周通痛打一頓，后經(jīng)李忠引見(jiàn)，與周通不打不相識(shí)。周通表示不再去騷擾劉太公一家，而魯智深卻偏要加上一句：“大丈夫作事，休要反悔！”[1]這便更加表明了魯達(dá)“救人需救徹”的耿直，不會(huì)隱藏自己內(nèi)心的真實(shí)想法，無(wú)論自己與矛盾方的關(guān)系如何轉(zhuǎn)變，他始終站在正義與弱者的一方，其行事之光明磊落可見(jiàn)一斑。

與魯達(dá)相類似的是，郭靖在他行俠的路上同樣走得問(wèn)心無(wú)愧。正大光明，從不暗箭傷人，是他做人的基本原則?！渡涞裼⑿蹅鳌分挟?dāng)郭靖、歐陽(yáng)鋒等人被困于荒島之時(shí)，黃蓉略施詭計(jì)，便將歐陽(yáng)克壓在巨石之下。歐陽(yáng)鋒讓他們幫著救出歐陽(yáng)克，黃蓉對(duì)郭靖說(shuō)：“靖哥哥，待會(huì)西毒用力推那巨巖，你冷不防在他背后一掌，結(jié)果了他。”郭靖卻說(shuō)道：“背后傷人太不光明?！保ǖ?1回722頁(yè)）[2]盡管歐陽(yáng)鋒為人卑劣，行事險(xiǎn)惡，靠背后偷襲傷了洪七公，但郭靖依然不愿意傷害他，這說(shuō)明他有著自己為俠者的底線，不會(huì)因?qū)Ψ脚c自己的敵我關(guān)系便失去善良的天性。

（二）路見(jiàn)不平，拔刀相助

自古以來(lái)，對(duì)“俠”的批評(píng)主要有兩點(diǎn)，一是他們所認(rèn)同的“義”，批評(píng)者往往視之為“私義”，不合于正義和大義。一是他們習(xí)慣于“以武犯禁”，不在法律的框架內(nèi)解決事情。顯然，魯達(dá)與郭靖的“俠義”風(fēng)采皆是立于“公義”的基礎(chǔ)上?！端疂G傳》中，在林沖遭受董超、薛霸的殘害，身陷險(xiǎn)境之際，魯智深便極其準(zhǔn)時(shí)地挺身而出并救其脫困。而當(dāng)金老漢父女遭受惡霸威逼之際他亦是如此，也因此成就了小說(shuō)中頗為精彩的一段?！敖鹄蠞h婦女與他非親非故，好像犯不著為他們出頭。再說(shuō)鄭屠對(duì)他其實(shí)也不錯(cuò)，他消遣鄭屠，鄭屠還給他賠笑臉。然而在魯智深看來(lái)，對(duì)于像金老漢父女一類的老弱婦孺就應(yīng)該救，也必須救。”[3]這種觀念是深深根植在他骨子里的，也是傳統(tǒng)道德文化中對(duì)“俠義之士”的人性要求，路見(jiàn)不平，拔刀相助。尤其對(duì)象又是社會(huì)最無(wú)助的底層，這就使得魯達(dá)顧不上對(duì)手與自己的關(guān)系以及對(duì)手本身的權(quán)力地位。相信即使不是鄭屠，換作是任何一位頗具權(quán)勢(shì)之人，魯達(dá)也絕不會(huì)手軟。

遍覽古今小說(shuō)中的人物，對(duì)弱勢(shì)群體的陌路相助可以稱作是評(píng)判英雄豪杰的一大標(biāo)準(zhǔn)。郭靖對(duì)于弱者的關(guān)懷同樣遍布在小說(shuō)中的各處，《射雕英雄傳》中當(dāng)他初入中原之際，便遇到了扮成乞丐的“假小子”黃蓉，看著被店小二打罵的“少年”，郭靖的憐憫之心油然而生，毫不猶豫地請(qǐng)他吃了一頓，事后還將自己為數(shù)不多的黃金解囊相送，而這少年于他而言僅有一面之緣，他卻能夠行義至此，實(shí)屬不易。不僅如此，在之后穆念慈的比武招親上，當(dāng)楊康取得勝利卻想一走了之的時(shí)候，郭靖同樣毅然決然地選擇了挺身而出，盡管當(dāng)時(shí)的他依舊技不如人，不是楊康的對(duì)手，但這絲毫不影響他正義感的勃發(fā)，這種見(jiàn)義勇為的情懷不得不令人欽佩。

二、魯智深與郭靖?jìng)b義精神的不同點(diǎn)

同為“俠之典范”的魯智深和郭靖，除了擁有俠之共通之處之外，也有著自己獨(dú)具特色的俠義風(fēng)格。兩者以自己獨(dú)特的行為方式和生活方式向讀者展示著獨(dú)屬于他們自己的俠義性格，將兩個(gè)極其鮮活的形象展示在世人的面前。

（一）“小我”的江湖道義與“大我”的民族情結(jié)

在古代社會(huì)中，江湖道義是一種公認(rèn)的社會(huì)基本倫理，它不僅涵蓋，同時(shí)也高于法律和情感原則，對(duì)此，向來(lái)“義”字當(dāng)先的魯智深得將其貫徹得十分徹底?！端疂G傳》中，當(dāng)魯達(dá)上了梁山之后，首先顧念的便是自瓦罐寺一別后再無(wú)相見(jiàn)的史家兄弟，急急地向宋江推薦，而當(dāng)他從宋江之口得知九紋龍已經(jīng)被擒時(shí)，便愈發(fā)地焦躁不安，甚至立即變臉道：“這撮鳥(niǎo)敢如此無(wú)禮倒恁么厲害！灑家便去結(jié)果了那廝！”[4]（第58回749頁(yè)）其心怕是恨不得只身飛奔前去救人，他對(duì)于朋友的義氣不言而喻。對(duì)于林沖則更是如此，深知自己的兄弟為人忠厚，無(wú)意反抗朝廷的枷鎖，魯智深便也不去強(qiáng)求他，只是貼心地在林沖充軍的路上一路跟隨，觀察兩個(gè)衙役的一舉一動(dòng)，在最后的生死攸關(guān)之際，及時(shí)救下了林沖。試想，這樣威風(fēng)凜凜的花和尚卻能夠?yàn)樾值茏龅饺绱说責(zé)o微不至，那種江湖義氣何其濃重！

倘若將前者這種對(duì)朋友的道義進(jìn)一步升華，那自然是由人到國(guó)的層次轉(zhuǎn)變，報(bào)國(guó)憂民可謂俠義在“大我”中的體現(xiàn)。在金庸筆下，郭靖便將一腔熱血的民族氣節(jié)表現(xiàn)得淋漓盡致。他是一個(gè)義氣沖天的英雄，渾身上下都洋溢著“義”的精神?！盀閲?guó)為民，俠之大哉”是郭靖的名言。他的人生理想與實(shí)踐都是在為國(guó)家利益和人民做出犧牲。他是宋人，從小生長(zhǎng)在蒙古，卻不慕富貴，對(duì)蒙古大汗賞賜的爵位棄如敝履，最終毅然投身于抗擊蒙古侵略的偉業(yè)當(dāng)中，郭靖一生的所作所為，都在踐行著他的“民族大義”。“差不多所有金庸小說(shuō)都集中在一種人生觀的兩種結(jié)局：以天下為己任，在碰得頭破血流之后，應(yīng)飄然隱退，還是應(yīng)殺身成仁，舍生取義？郭靖、喬峰顯然是殺身成仁的例子。”[5]這便表明了所謂郭靖、喬峰式的“義氣”，是對(duì)善惡是非的涇渭分明和對(duì)民族大義拼盡全力的維護(hù)。

（二）兩者忠君思想的強(qiáng)弱不同

《水滸傳》中的宋江可謂是忠君思想的集大成者，雖淪落為草寇，但正統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的的思想?yún)s根深蒂固，這便與魯智深形成一種較大的反差。對(duì)于朝廷，對(duì)于君主，魯智深透露給我們更多的是一種理智，而不是頑固不化的愚忠，他有著自己對(duì)于封建王朝的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！棒斶_(dá)在和統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期的周旋中，看透了他們荒淫腐朽的本質(zhì)，這種性格和當(dāng)時(shí)黑暗的現(xiàn)實(shí)存在著不可調(diào)和的矛盾。因此，魯達(dá)是向整個(gè)封建統(tǒng)治階級(jí)挑戰(zhàn)而主動(dòng)地走上了反抗的道路?！盵6]當(dāng)林沖身陷上層階級(jí)設(shè)下的圈套而不能自拔時(shí)，魯智深就不止一次地勸說(shuō)他進(jìn)行反抗，因?yàn)樗酪晃兜鼐S持所謂的忠君底線，只會(huì)使得那為虎作倀的上層貴族越發(fā)為所欲為。這也與之后當(dāng)魯智深察覺(jué)到宋江流露出招安意向之時(shí)表現(xiàn)出的強(qiáng)烈反對(duì)與不滿相吻合，因?yàn)樗钪O當(dāng)下朝廷的昏庸無(wú)道，于是他最后并未跟隨宋江選擇入朝為官這條道路，而是選擇了出世成佛，走出了出自本心的真正俠性。

在傳統(tǒng)的儒家文化中，忠君思想被視作是為民為臣者所必備的基本素養(yǎng)。早在《論語(yǔ)·八脩》中便有“君使臣以禮，臣事君以忠”的思想，明確闡發(fā)了君為主、臣為次，君使臣事，臣必須忠君的理論，可以說(shuō)是“君為臣綱”的最初形態(tài)，經(jīng)后人的加工，終于成為維系封建君臣關(guān)系強(qiáng)有力的紐帶。郭靖的忠君思想雖然并不是那種對(duì)朝廷的愚忠，但在情感上卻要比魯智深濃重。當(dāng)然，他亦有著自己的道德原則，其“忠君”更多地體現(xiàn)于“因國(guó)忠君，為民忠君”，“國(guó)”即當(dāng)時(shí)處于水深火熱的南宋。《射雕英雄傳》中成吉思汗為勸說(shuō)郭靖歸順曾這樣說(shuō)：“你心念趙宋，有何好處？你曾跟我說(shuō)過(guò)岳飛之事，他如此盡忠報(bào)國(guó)，到頭來(lái)仍被處死。你為我平了趙宋，我今日當(dāng)著眾人之前，答應(yīng)封你為宋王，讓你統(tǒng)御南朝江山。”（第38回722頁(yè)）[7]然而卻被郭靖毅然地拒絕了。眾所周知，當(dāng)時(shí)的南宋早已經(jīng)瀕臨破滅，而蒙古人又向來(lái)霸道無(wú)比，倘若他答應(yīng)了成吉思汗，是很有可能坐擁半壁江山的。然而正如成吉思汗所說(shuō)，郭靖所敬仰之人便是岳飛，而岳飛那種誓死效忠祖國(guó)的形象早已深深根植于他的心中，試問(wèn)這種賣國(guó)求榮、起兵造反之事他怎能做得出來(lái)呢？

三、兩者俠義精神內(nèi)涵不同的原因

魯智深和郭靖在不同的小說(shuō)文本中呈現(xiàn)給我們的是各領(lǐng)風(fēng)騷的俠者形象，這些不同不僅來(lái)自于其小說(shuō)作者的差異，同時(shí)也源自小說(shuō)創(chuàng)作年代的不同，當(dāng)然，兩個(gè)人物所受儒、佛文化影響的不同，也是他們形成各具特色俠性的原因。

（一）小說(shuō)作者及創(chuàng)作時(shí)代的差異性

《水滸傳》的作者施耐庵對(duì)俠義精神的描寫是粗線條式的?！白髡咛幱谠┟鞒跄菢右粋€(gè)特殊的年代，也曾任過(guò)錢塘縣尹，只因替窮人打抱不平而被上層訓(xùn)斥，后辭官回家?！盵8]正是因?yàn)樽髡咛幱谀菢右粋€(gè)官官相護(hù)，封建上層腐朽不堪的年代，而自身又無(wú)力反抗，于是創(chuàng)作出了一批綠林好漢形象，其中魯達(dá)便是頗具代表性的一位。作者意在表現(xiàn)魯智深那種不被世俗的倫理道德所羈絆，不懼強(qiáng)權(quán)，隨性灑脫的性格。因此呈現(xiàn)在讀者面前的是一個(gè)活生生的好漢形象。雖然這樣的描寫看上去有些率性粗糙，然而卻不會(huì)影響魯智深在世人眼中“真英雄，真豪杰”的形象。

《射雕英雄傳》的作者金庸身處當(dāng)代，因此他的俠義精神體現(xiàn)的現(xiàn)代性頗為濃重，同時(shí)注重民生，以傳統(tǒng)道德文化作為標(biāo)桿是其小說(shuō)創(chuàng)作的一大特色?！敖鹩剐≌f(shuō)的成就與藝術(shù)魅力，是傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)與現(xiàn)代人文視角相結(jié)合的產(chǎn)物，總的來(lái)說(shuō)就是把中國(guó)的傳統(tǒng)文化雕刻成了一座玲瓏剔透的雕像任現(xiàn)代人觀賞。”[9]而郭靖的情感純真，為國(guó)為民，正是處于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交匯點(diǎn)上，是在現(xiàn)世的觀念上依舊被稱為“精華”的傳統(tǒng)文化，這也成為金庸塑造郭靖這一形象時(shí)的一大出發(fā)點(diǎn)。

（二）儒佛與游俠文化影響的差異性

與郭靖相比，顯然魯智深更多地受到了游俠與佛教思想的影響，“重然諾，輕生死”的不羈性情讓他將個(gè)人的情感恩怨看得較重，頗有先秦游俠將生死置之度外的豪情。佛性特色即覺(jué)悟之性，是無(wú)我空靈的境界，無(wú)欲無(wú)求是它的根本特質(zhì)，但凡真正與之結(jié)緣者，便很難再受到現(xiàn)實(shí)中條條框框的限制。魯智深的一生可謂與佛有緣，他的行事做派更多展現(xiàn)的是一種超脫世俗的佛性。他在江湖上瀟灑行走，率性而行，隨心所欲，慈悲為懷，可謂是魏晉時(shí)期那些另類名士的綜合體?！棒斶_(dá)有著天生的慧根，即佛教所說(shuō)的‘慧’和‘凈’。在其心中，沒(méi)有功名，沒(méi)有利益，沒(méi)有煩惱所迫，真正做到了‘本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！木辰??！盵10]由此看來(lái)，“佛性”倒成了他“俠義”精神的締造者，給予他與生俱來(lái)的正義情懷。而他最終拒絕招安，皈依佛門，圓寂成佛的完美結(jié)局或許就是他自身俠義精神與佛教文化相契合的緣分使然。

和佛家不同，儒家與世俗社會(huì)之間的聯(lián)系甚是緊密，傳統(tǒng)文化中的綱常倫理正是在它的潛移默化中形成并根深蒂固的，郭靖的俠性追根溯源便是其締造的成果。作為一個(gè)自小便希望替父報(bào)仇的人，他從小受到的便是傳統(tǒng)儒家思想的影響，責(zé)任感在他的成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在滋長(zhǎng)和加重著?！肮杆坪跏钦y(tǒng)道德觀念以及傳統(tǒng)俠義精神的化身，‘報(bào)仇’在武俠小說(shuō)中顯然是世俗指定的道德責(zé)任及權(quán)利，其‘報(bào)父仇’的目標(biāo)根本就是‘做個(gè)好男兒’，是履行社會(huì)義務(wù)的一部分?！盵11]這顯然與儒家文化中所倡導(dǎo)的“三綱五?！痹谝欢▽用嫔喜恢\而合。除此之外，郭靖對(duì)母親的關(guān)懷，對(duì)幾位師傅的敬重，更是透露出儒家文化中所倡導(dǎo)的“孝父母，敬師長(zhǎng)”的做人原則，其頗具儒風(fēng)的俠士形象也正是在這樣一個(gè)傳統(tǒng)文化環(huán)境下耳濡目染的結(jié)果。

總之，蘊(yùn)藏在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“俠義精神”不論何時(shí)都是一個(gè)為人所津津樂(lè)道的話題，在文學(xué)史上都有它別具一格的閃光點(diǎn)，直至今天仍然不乏研究?jī)r(jià)值，這種俠義精神涵蓋舍生取義的江湖道義、憂國(guó)憂民的民族氣節(jié)。其間盡管存在與現(xiàn)代觀念相悖的“偽俠義”，但仍然不能掩蓋英雄人物在小說(shuō)與歷史中的卓越豐姿，這些富有鮮明人物形象的小說(shuō)故事，化在作者的筆尖，便成為了為后人所傳誦的一段段佳話。

注釋：

[1]張望朝：《天下無(wú)賊——說(shuō)不盡的<水滸>人物》，中華書局，2009年版，第108頁(yè)。

[2][7]金庸：《射雕英雄傳》，花城出版社，2002年版，第722，第1250頁(yè)。

[3]王同舟，陳文新：《水滸傳：豪俠人生》，武漢大學(xué)出版社，2002年版，第43頁(yè)。

[4]施耐庵：《水滸傳》，人民文學(xué)出版，1997年版，第749頁(yè)。

[5]倪匡：《金庸筆下的人生》，時(shí)代文藝出版社，1999年版，第158頁(yè)。

[6]游國(guó)恩，王起，季鎮(zhèn)懷，費(fèi)振剛：《中國(guó)文學(xué)史》（四），人民文學(xué)出版社，2014年版，第45頁(yè)。

[8]浦玉生：《草澤英雄夢(mèng)（施耐庵傳）》，作家出版社，2014年版，第12頁(yè)。

[9]陳墨：《孤獨(dú)之俠——金庸小說(shuō)論》，上海三聯(lián)書店，1999年版，第206頁(yè)。

[10]青燈下的古佛：《水滸人物解碼》，湖北人民出版社，2010年版，第47頁(yè)。

[11]倪匡：《金庸筆下的男女》，時(shí)代文藝出版社，1999年版，第116頁(yè)。

（程波江蘇常熟常熟理工學(xué)院人文學(xué)院215500）