□陳明富

《孟子》語言修辭特點芻議
——兼及教學(xué)意義

□陳明富

《孟子》語言犀利、雄辯、縝密而又生動形象，這與大量修辭手段的運用是分不開的。如準(zhǔn)確生動的用詞、鮮明突出的對比、氣勢恢宏的排比、排列整齊的對偶、形象生動的比喻、蟬聯(lián)而下的頂真、豐富靈活的問句、層層深入的遞進等，都極大地增強了孟子語言的準(zhǔn)確性、辯論性、縝密性和生動性。

孟子 語言 修辭 芻議

孟子是儒家思想史上第二大宗師，其地位僅次于孔子，后世尊之為“亞圣”。孟子在哲學(xué)上提出“性善”論，在政治上主張實行“仁政”，這些思想主張主要集中體現(xiàn)于《孟子》一書［1］［2］。《孟子》在宣傳孟子思想學(xué)說和政治主張時，集中展示了孟子非凡的辯論藝術(shù)。尤其是大量修辭的運用，使得《孟子》一書語言犀利、縝密而又生動形象，富于極強的辯論性和表達效果。可以說，孟子不僅是一位思想大師，也是一位語言大師?！睹献印芬粫揶o豐富靈活，無論在用詞、辭格、結(jié)構(gòu)、謀篇等方面都較有特色。關(guān)于《孟子》的修辭特點，可以從以下幾個方面加以分析。

一、《孟子》在用詞上極為準(zhǔn)確生動，有時還十分注意區(qū)分詞語的感情色彩

《孟子》不僅能做到詞語語義表達的準(zhǔn)確，還十分注意形象詞語的選用，有時還采用對比的形式來加以突出，從而極大地增強了表達效果［3］。如《梁惠王上》：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！边@里的“肥”“饑”“餓”不僅充分突出了統(tǒng)治者視民竟不如牲畜的所為，而且將“肥”與“饑”“餓”對比使用，效果更加鮮明突出。又如《梁惠王下》：“今王鼓樂千此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！薄敖裢豕臉酚诖?，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’”這里的“疾首蹩頞”“欣欣然”不僅描繪了百姓“相告”的情態(tài)，而且通過兩者的對比，使暴政與仁政、虐民與愛民的結(jié)果躍然紙上，更加鮮明。《孟子》中有不少成語的使用，凝練、準(zhǔn)確、生動，也增強了其表達效果。如：自暴自棄（《離婁上》）、 出爾反爾（《梁惠王下》 ）、明察秋毫（《梁惠王上》）、綽綽有余（《公孫丑下》）、不言而喻（《盡心上》）、 言近旨遠(yuǎn)（《盡心下》）、一曝十寒（《告子上》）、金聲玉振（《萬章下》）、出類拔萃（《公孫丑上》、 自怨自艾（《萬章上》）、左右逢源（《離婁下》）、一傅眾咻（《滕文公上》）等。另外，《孟子》有時還十分注意感情色彩詞的運用，如《梁惠王下》：“齊宣王問曰：‘湯放桀，武王伐紂，有諸？’孟子對曰：‘于傳有之?！唬骸紡s其君，可乎？’曰：‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。’”這段話中，齊宣王為了讓孟子落入自己設(shè)下的圈套，采用了偷換概念、移花接木、轉(zhuǎn)移感情色彩的方式，先是用“放”“伐”來詢問孟子“湯放桀，武王伐紂”的歷史事實，孟子當(dāng)然只能回答“于傳有之”了，因為事實就是事實，不容更改。但是狡猾的齊宣王馬上就換了一個詞，用“弒”來問孟子“臣弒其君”是否可以?！胺拧薄胺ァ迸c“弒”在這里顯然有感情色彩的區(qū)別，“放”“伐”可用作褒義或中性色彩，不用于貶義色彩，而“弒”則是一個徹頭徹尾的貶義詞。由于“桀”“紂”都是暴君，所以對于“桀”“紂”可以說“湯放桀，武王伐紂”，卻不能說“臣弒其君”。不過可說“誅”殺“桀”“紂”，因為“誅”也可用作褒義或中性色彩，而不用于貶義色彩。所以孟子說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”，同時孟子用貶義詞“殘賊”“一夫”來稱呼“桀”“紂”。可見，《孟子》對于感情色彩詞的運用非常嫻熟而貼切，充分顯示了孟子的辯論藝術(shù)和超強的語言駕馭能力。

二、對比說理十分突出

對比的效果使得形象鮮明而突出，從而增強了語言的辯論性和說理效果［4］［5］。如《梁惠王上》，梁惠王問孟子為什么魏國沒有出現(xiàn)“民之多於鄰國”的情況，孟子就從“仁政”的角度出發(fā)，先正面闡述了不違農(nóng)時、加強教化的重要性，即只要不違農(nóng)時、加強教育，人民就會“魚鱉不可勝食”“材木不可勝用”“養(yǎng)生喪死無憾”，就會“衣帛食肉”“不饑不寒”，從而實現(xiàn)王道、招來人民。但是現(xiàn)實中卻又有許多當(dāng)政者并未如此行事，而是做的恰恰相反，梁惠王就是后者之一。于是，孟子緊接著就從反面擺出事實，以示警示，即“狗彘食人食而不知檢”“涂有餓莩而不知發(fā)”，百姓餓死了，統(tǒng)治者不知自省卻怪罪于年成不好。這樣，通過仁政與暴政的鮮明對比，大大增強了語言的辯論效果。又如《離婁上》，先用“為淵驅(qū)魚者”“為叢驅(qū)爵者”“為湯武驅(qū)民者”來隱喻當(dāng)政者不為民著想、不實行仁政的反面例子，接著就從正面肯定實行仁政帶來的效果，即“今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已”。這種鮮明的對比，極大地增強了語言的辯論效果?！睹献印分?，這種對比修辭比比皆是?！峨x婁上》：“至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！薄叭酥愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之。”《公孫丑上》：“其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊于心，則餒矣?！薄豆珜O丑下》：“得道者多助，失道者寡助。”《盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

三、排比的運用，氣勢恢宏有力

《孟子》中的辯論語言氣勢恢宏，不可阻擋，其中排比修辭比比皆是［4］［5］。如《梁惠王上》：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”這三句分別從農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)的角度說明了減輕剝削、與民休養(yǎng)生息的重要性?！读夯萃跎稀罚骸拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣?！边@四句以普通的家庭為基礎(chǔ)，從宅基利用、牲畜繁衍、農(nóng)田耕作、道德教育四個方面出發(fā)，說明了給人民休養(yǎng)生息的機會、切實實行惠民政策的重要性?！豆珜O丑上》：“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也?！边@一段在闡述“善”之“四端”說時，接連運用了三處排比句段。先用三個“非”起頭的句子來排除救人者救人動機中“善”性以外的可能，從而充分說明了人性之善；緊接著連用兩組四句排比段來闡述“善”之“四端”，文氣暢達，水到渠成。《滕文公下》：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之；不得志，獨行其道。寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@段話中，連用兩組三句排比段，以無懈可擊的語勢闡述了真正“大丈夫”的偉大形象。又如《告子下》：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”《盡心下》：“是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！边@些排比句無不顯示出孟子高超的語言和論辯技巧。

四、大量對偶的運用，使語言顯得整齊、生動而有力

整句的廣泛運用是《孟子》語言的突出特色之一，除了前面所列舉的排比句外，《孟子》中還有很多非排比的對偶句，同樣增強了語言的表達效果［4］［5］。如《盡心下》：“犧牲既成，粢盛既潔?！薄读夯萃跎稀罚骸肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)?！薄陡孀由稀罚骸安S之，可使過顙；激而行之，可使在山?！薄吧辔宜?，義，亦我所欲也?！薄耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄侗M心上》：“求則得之，舍則失之?！薄按嫫湫?，養(yǎng)其性?！薄疤煜掠械溃缘姥成?；天下無道，以身殉道?！薄峨x婁上》：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”《梁惠王上》：“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善?！薄对S行》：“草木暢茂，禽獸繁殖；五谷不登，禽獸偪人。”《公孫丑下》：“天時不如地利，地利不如人和?！薄叭镏?，七里之郭。”“得道者多助，失道者寡助?！边@些對偶句的大量運用，無不增強了語言的生動性和辯駁的氣勢，使語言顯得既有文采又有氣勢。

五、比喻恰當(dāng)，形象生動

比喻修辭在《孟子》中也很多，充分體現(xiàn)了孟子語言的生動性和靈活性。比喻的形式也較靈活，如明喻、借喻、夸喻等［4］［5］?！峨x婁上》：“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也?！边@里用“水之就下”“獸之走壙”來比喻“民之歸仁”，淺顯易懂，便于說理，使人對于施行仁政的好處一目了然?！陡孀由稀罚骸叭诵灾埔玻q水之就下也；人無有不善，水無有不下。”同樣是用水來比喻人的與生俱來的先天善性。水從高處往低處流，是自然界的常識，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這樣，人先天具有善性也就是自然而然的道理了，這種闡述顯得深入淺出，雄辯有力?！峨x婁上》：“故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也?！边@里將“獺”“鹯”與“桀紂”并列闡述，實際是用“獺”“鹯”這種暴戾恣睢、貪得無厭的禽獸來比喻“桀紂”這類暴君，從反面闡述了實行仁政的重要意義。又如《梁惠王上》：“人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愳洞倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！苯y(tǒng)治者因為自己的不仁而使百姓餓死，卻還厚顏無恥地說“不是自己的原因，而是年成不好造成的”。這種歸罪于自然的做法無異于將一個人殺死了，卻說是兵器殺死的，這不是十分荒誕嗎？比喻形象而貼切。再如《公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也?！边@里用人之四肢來比喻“善”之“四端”，形象而易懂。

六、頂真的運用，增強了語言的氣勢

頂真語句前后連貫，蟬聯(lián)而下，環(huán)環(huán)相扣，不僅結(jié)構(gòu)整齊，而且語氣貫通，極大地增強了《孟子》語言的論辯效果［4］［5］。如《梁惠王上》：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！逼渲小笆鞘姑耩B(yǎng)生喪死無憾也”與“養(yǎng)生喪死無憾”形成頂真修辭；《離婁上》：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也?！逼渲小笆涿褚病迸c“失其民者”形成頂真修辭；《公孫丑下》：“天時不如地利，地利不如人和?！眱删湟浴暗乩边B接，形成頂真；又如《告子上》：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。”分別以“所欲”“所惡”作為連接詞形成兩處頂真修辭。這些都促進了語言的連貫性和齊整性，從而增強了語言的表達效果。

七、大量問句的使用，極大地增強了語言的氣勢

《孟子》中的問句有的屬于反問，有的屬于設(shè)問，有的是單個問，有的是連續(xù)問，還有的是排比問。問句的運用極大地增強了語言的氣勢，使論證雄辯有力，不可阻擋［4］［5］。單個反問，如《告子上》：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？”又如《梁惠王上》：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愳洞倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也。’”單個設(shè)問，如《告子上》：“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。”連續(xù)反問，如《梁惠王上》：“獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”又如《告子上》：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者，何不為也？”連續(xù)設(shè)問，如《滕文公下》：“仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也?！迸疟仍O(shè)問，如《告子下》：“公孫丑曰：‘樂正子強乎？’曰：‘否?！兄獞]乎？’曰：‘否?！嗦勛R乎？’曰：‘否?！粍t奚為喜而不寐？’曰：‘其為人也好善?！迸疟确磫?，如《梁惠王上》：“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？”孟子雄辯語言的特色是與這些問句修辭的大量使用分不開的。

八、遞進的運用，使說理層層深入［4］［5］

孟子擅長采用層層推進的方式進行說理與辯論。《離婁上》：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！毕葟姆疵嬲f“桀紂之失天下”的原因，就是“失其民也”。進一步由淺入深，為什么桀紂會“失其民”呢？原來是“失其心也”，即失去了民心。這樣，通過遞進的修辭，就從反面闡述了民心的重要性。接著又從正面來闡述，正面的闡述同樣采用了遞進的方法，仍然由淺入深說理，先說“得天下”的方法，即“得其民，斯得天下矣”。既然“得其民”重要，那么如何“得其民”呢？“得其心，斯得民矣?！奔热弧暗闷湫摹本涂梢浴暗闷涿瘛保敲从秩绾巍暗闷湫摹蹦?？“所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！蓖ㄟ^逐層深入，層層推進，最終的落腳點是“所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！币簿褪菍嵭腥收??？梢?，遞進修辭的運用使論證更加縝密，更加無懈可擊，邏輯性更強。又如《梁惠王上》：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！毕壤门疟鹊姆绞綇摹稗r(nóng)、漁、林”幾個方面來說明減少剝削、與民休養(yǎng)生息的重要性，然后在此基礎(chǔ)上進一步闡述：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！比嗣瘛梆B(yǎng)生喪死無憾”，即統(tǒng)治者獲得了民心，統(tǒng)治還能不穩(wěn)固嗎？孟子進一步推論道：“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！边@幾句的推理層次為：民生→民心→王道。文章整個思路顯得水到渠成，一氣呵成。又如《梁惠王上》：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@一段開始也是采用排比句的形式，從四個方面來闡述實行惠民育民的重要性，然后以此為基點，深入推論：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

由上可知，準(zhǔn)確生動的用詞、鮮明突出的對比、氣勢恢宏的排比、排列整齊的對偶、形象生動的比喻、蟬聯(lián)而下的頂真、豐富靈活的問句、層層深入的遞進等，都極大地增強了《孟子》語言的準(zhǔn)確性、辯論性、縝密性和生動性。其實，《孟子》語言的修辭特色遠(yuǎn)不止以上這些，如在動詞的選用、長短句的搭配以及其他修辭格和謀篇布局等方面都還有很多特色。本文僅就以上幾點作以膚淺的梳理，希望能對修辭教學(xué)與研究有所裨益。

我們知道，傳統(tǒng)文化教育是當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的必修課。儒家思想以其博大精深的內(nèi)涵成為當(dāng)代大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一個重要源泉，而《孟子》無疑是這一源泉的重要組成部分?！睹献印沸揶o分析對于大學(xué)語文、中國古代傳統(tǒng)文化等課程教學(xué)都很有意義：有利于培養(yǎng)大學(xué)生的語言表達能力，有利于增強他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，有利于堅定他們的社會主義核心價值觀。

［1］呂濤著.孟子評傳［M］.太原：山西人民出版社，1987.

［2］趙明義著.孟子思想研究［M］.濟南：山東大學(xué)出版社，2002.

［3］陳汝東著.當(dāng)代漢語修辭學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

［4］王德春等編.修辭學(xué)詞典［Z］.杭州：浙江教育出版社，1987.

［5］唐松波，黃建霖主編，漢語修辭格大辭典［Z］.北京：中國國際廣播出版社，1989.

（陳明富 江蘇南京 南京工業(yè)大學(xué)文學(xué)與文化研究所211816）