王志

（中央民族大學(xué)，北京100081）

冕寧縣回平鄉(xiāng)農(nóng)村少數(shù)民族移民族群互動調(diào)查*

王志

（中央民族大學(xué)，北京100081）

文章基于對冕寧縣回平鄉(xiāng)內(nèi)族群互動情況的調(diào)查，試圖指出在城鎮(zhèn)化過程中，移民村落中不同族群的互動是雙向的，不同階段和不同情境下族群間的互動各有不同，總體來說，隨著時間的推移和族群間文化陌生感的減弱，族群之間能達(dá)成你中有我我中有你的良好交往格局。

少數(shù)民族；農(nóng)村；移民；族群互動

在當(dāng)下城市化浪潮中人口流動越發(fā)頻繁的背景下，西部地區(qū)少數(shù)民族人口的大量流動被認(rèn)為是引發(fā)社會治安問題的罪魁禍?zhǔn)谆蛘呤菨撛诘淖迦簺_突危險因素。盡管眾多學(xué)者都對少數(shù)民族流動人口做出了詳盡的研究，但目前國內(nèi)專家學(xué)者對少數(shù)民族流動人口的研究多關(guān)注城市中的少數(shù)民族農(nóng)民工的研究，卻對縣域內(nèi)農(nóng)村到農(nóng)村的少數(shù)民族人口遷移關(guān)注較少。本文田野點冕寧縣回平鄉(xiāng)的少數(shù)民族移民正是縣內(nèi)農(nóng)村遷移的一個典型案例。歷史上，冕寧縣就是一個多民族共居縣，冕寧縣志記載，“2005年全縣總?cè)丝?39 430人，其中漢族220 182人，占全縣總?cè)丝诘?4.86%，少數(shù)民族119 248人，占全縣總?cè)丝诘?5.14%?！盵1]過去冕寧縣的民族分布呈現(xiàn)大雜居小聚居形態(tài)，漢族主要分布于安寧河谷地帶、錦屏山麓；彝族主要分布于縣北、縣西的托烏、里莊等地；藏族形成大雜居、小聚居的狀況，主要分布在和愛、聯(lián)合、城廂等鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），回族主要居住在城廂和瀘沽兩鎮(zhèn)。然而從2000年前后開始，山區(qū)的農(nóng)民逐漸遷入冕寧縣城周邊的農(nóng)村。主要的流入地有縣城南部的回平鄉(xiāng)、縣城所在地的城廂鎮(zhèn)、縣城北部的惠安鄉(xiāng)。由于固有的民族偏見，縣城周邊的部分漢族村落嚴(yán)厲抵制少數(shù)民族人口的流入，比如城廂鎮(zhèn)的小堡和三分屯就至今沒有一戶少數(shù)民族。小堡是一個陸姓為主體的純漢族村落，為了不讓少數(shù)民族人口流入，村民自發(fā)成立了“互助協(xié)會”，以協(xié)會的形式集體抵制少數(shù)民族的進入。過去回平鄉(xiāng)也是一個純漢族村落，但這里對少數(shù)民族流入的抵制并不強烈。根據(jù)冕寧縣志1994年版的記載，“回平鄉(xiāng)駐羅家堡子……總?cè)丝?0161人……為漢族聚居鄉(xiāng)?！盵2]全鄉(xiāng)沒有一戶少數(shù)民族。而到了2015年年初，回平鄉(xiāng)全境常住少數(shù)民族已經(jīng)達(dá)到100余戶，主要分布在許家河村穆家堡子以及橫路新村兩地?；仄洁l(xiāng)內(nèi)的族群互動形式多種多樣，既有沖突也有融合，少數(shù)民族在適應(yīng)和學(xué)習(xí)漢族的生活方式，漢族也在適應(yīng)和學(xué)習(xí)少數(shù)民族的生活方式和文化習(xí)俗。

一、冕寧縣藏族、漢族及彝族的源流

冕寧縣的主體民族是漢族、彝族和藏族。這三個民族都有其自身的口傳的祖先起源和遷徙的歷史。根據(jù)訪談和參考其他學(xué)者的考證,大致可以歸納如下。

（一）漢族的源流和分布

冕寧縣的漢族主要分布在安寧河谷和雅礱江河谷的沿河地區(qū)。根據(jù)民間傳說，當(dāng)?shù)貪h族中的大部分是“湖廣填四川”時期進入安寧河谷定居，后在清朝雍正乾隆年間三渡水戰(zhàn)役過后，作為“插占”進入雅礱江流域。根據(jù)藏族的傳說，以前在雅礱江地區(qū)的土著是被稱為“老蠻”的藏族先民。后來剩下不多的“老蠻”被招安，但留下非常多的土地?zé)o人耕種，于是從安寧河谷遷入一部分漢族租種分配給藏族的土地。由此漢族才進入雅礱江河谷冕寧段。根據(jù)袁曉文博士的調(diào)查，今冕寧漢族中，普遍流傳著其先祖是從明代自外遷徙而來的說法，究其原因，多與明、清朝廷的軍事行動有關(guān)……可以認(rèn)為今天生活在冕寧的漢族其歷史最早可以追溯到明代，其進入與當(dāng)時的軍事活動及隨中央王朝勢力進入而伴隨的各種移民（軍事移民、民間自發(fā)移民、商賈移民）等有關(guān)[3]。

事實上，到了1949年新中國建立后，漢族已經(jīng)占據(jù)了冕寧縣境內(nèi)的主要糧食出產(chǎn)區(qū)，包括安寧河谷和雅礱江流域的沿江一帶。主要占據(jù)的都是物產(chǎn)豐富的河谷地帶和交通要道沿線。

（二）彝族的源流和分布

冕寧縣志記載，早在元朝時候就有對冕寧縣地區(qū)的彝族的記載。《元史·地理志》載，“瀘沽，羅落蠻所居，至蒙氏霸諸部，以烏蠻酋守此城，后漸盛，自號曰落蘭部，或稱羅落”……民族學(xué)者較一致認(rèn)為“落蘭部”、“羅落”，既是彝族自稱“諾蘇”的音譯[2]。清代同治年間，涼山普雄一帶黑彝家支開始大量西徙安寧河谷及牦牛山東西山麓，到民國中期，除河谷壩區(qū)和錦屏山區(qū)外，幾乎遍布全縣山區(qū)和二半山區(qū)。民國初，羅洪、倮伍等家支的部分支系從冕寧繼續(xù)向西擴張到鹽源、木里、九龍的部分地區(qū)[2]。

當(dāng)下冕寧縣城周邊農(nóng)村中的彝族主要是從高山和二半山區(qū)搬遷來的。主要來源地包括，錦屏山區(qū)、愛鄉(xiāng)以及大橋地區(qū)，因為水庫移民工程遷移而來。此外還有早期就在附近農(nóng)村居住的原有彝族居民。主要的分布是，從錦屏山區(qū)自發(fā)搬遷來的主要分布在回平鄉(xiāng)許家河村和橫路村；大橋移民主要分布在回平鄉(xiāng)橫路村移民新街；還有在八十年代末九十年代初因為伍精華的幫助而集體移民的許家河村邊上的原哈哈鄉(xiāng)阿始樂村居民。

（三）藏族的源流和分布

冕寧縣藏族的歷史十分悠久，相傳，早在唐宋時期，曹古鄉(xiāng)枧槽溝就有“印經(jīng)院”，據(jù)稱，冕寧的木材是最適合雕刻印版的，所以大量的僧俗在枧槽溝雕刻印版，然后運送到藏區(qū)各地。冕寧縣志載，《后漢書》載漢代活動于大渡河谷及其以南的為岝人牦牛部落，與藏文史書記載公元2世紀(jì)前后有六牦牛部相一致。六牦牛部中的“聶”、“努”部落與今冕寧藏族的自稱大致相同。對于祖先遷徙的路線，民間普遍有兩種主要的說法。第一種是“西天①起租，詹對②落業(yè)，后逐漸遷至噶爾壩③，從噶爾壩分散開來”。

冕寧的藏族主要分為三個支系，分別是多續(xù)藏族、里汝藏族以及納木依藏族。多續(xù)藏族從九龍翻越三啞山到達(dá)冕寧縣曹古壩地區(qū)，里汝藏族一部分跟隨多續(xù)的遷徙路線來到縣城壩區(qū)，另外一部分沿雅礱江南下，定居在錦屏山區(qū)的二半山區(qū)。納木依藏族則東渡雅礱江，翻越高山，定居在里莊聯(lián)合的山區(qū)。

在當(dāng)下從山區(qū)到縣城周邊農(nóng)村的遷徙過程中，遷徙主體是里汝藏族和納木依藏族。里汝藏族主要來自于錦屏山區(qū)和愛鄉(xiāng)的拉姑薩和廟頂兩個堡子以及青臘鄉(xiāng)的“打約”堡子和“沙夫”堡子。當(dāng)下的分布是，里汝藏族分布在回平鄉(xiāng)的許家河村橫路村和阿普路村，以及城廂鎮(zhèn)的北山壩地區(qū)和部分惠安的村落。納木依藏族主要分布在回平鄉(xiāng)和城廂鎮(zhèn)。

二、回平鄉(xiāng)少數(shù)民族的流入和互動

據(jù)調(diào)查顯示，回平鄉(xiāng)的少數(shù)民族流入是從1998年開始的，數(shù)量逐年增加。這里所說的少數(shù)民族主要是彝族和藏族。從1998年開始到2014年，族群間的關(guān)系有一個變化的過程，從最先的漢族對少數(shù)民族不了解不感興趣不去理睬，到逐漸抵制少數(shù)民族進入、生活中爆發(fā)沖突，到逐漸理解并融為一體、相互尊重相互學(xué)習(xí)。

（一）早期（2000年前后）：漢族對少數(shù)民族不了解不理睬

作為一個純漢族鄉(xiāng)，漢族人對少數(shù)民族并沒有特別的關(guān)注，報道人（馬某，漢族）說“過去我們不喜歡彝族，覺得彝族偷東西，但對藏族并不了解，所以根本不關(guān)心這些遷來的藏族。”而作為最先遷入回平鄉(xiāng)的幾家少數(shù)民族之一，家住橫路新村的伍X（藏族）告訴作者：“我們家是最先搬到回平的藏族，我們之前只有大橋移民下來的幾家彝族是少數(shù)民族。我家1997年在橫路村三組W家手里買了他們的舊房子，過后是WDL家1999年從廟頂搬來，2000年LXM（藏族）和WGJ（藏族）兩家搬來。過后逐漸的搬來的才開始多起來。最開始的時候，漢族些對我們并沒得啥子（什么）感覺，互相不怎么往來也沒有沖突。慢慢的通過我們的接觸，我們還是對人家很友好，所以慢慢的堡子里面的關(guān)系就好起來了，現(xiàn)在關(guān)系就特別好。每年有農(nóng)活的時候，借他們（指漢族）的拖拉機，或者請他們幫忙，他們都很愿意。我們有時候也會幫助他們。像這兩天，我就在免費幫幾個漢族朋友煮酒?！?/p>

報道人告訴我，在他們最初搬到回平時候的情況可以用一句話概括，即是“漢族對少數(shù)民族，尤其是對藏族，沒有了解，不感興趣，也不會主動理睬，聽之仍之。”

（二）中期（2005年—2011年）：針對少數(shù)民族移民的抵制行動

盡管相較于后面將要講到的穆家堡子而言，橫路新村的少數(shù)民族移民遭遇更少的沖突和矛盾，但也并非這里就一直都太平無事。報道人講述，在2011年左右，廟頂一家伍姓藏族在橫路村三組買了一塊宅基地，2012年開始修建房子，剛剛動工沒有幾天，就因為當(dāng)?shù)貪h族的抵制無法再繼續(xù)修建，于是停工3個月，最后，因為回平鄉(xiāng)黨委書記和這家藏族的兒媳婦是親戚，找到這個書記給橫路村的漢族村民說了話，讓他們別為難這家人修房子，才又得以繼續(xù)修建。

而在許家河村，少數(shù)民族遷入時遭遇的抵制就要更多更大。報道人伍某（家住許家河，藏族）告訴我下面一個案例:

2012年夏天，和愛鄉(xiāng)的邱姓和馬姓兩家彝族同一天搬來許家河村五組。當(dāng)時，地方上的（即許家河五組）漢族在他們（邱姓和馬姓）兩家的門前的路上倒（冕寧縣漢語方言即‘砌’）了兩個水泥墩，把路面占起來，不讓他們兩家搬家的大車經(jīng)過。他們兩家只能過背，才把東西些盤（漢語方言，同‘搬’）到屋頭。尤其是馬姓那一家，更老火（漢語方言，同‘艱難’）。漢族些十幾個人圍到他家的車子，拿石頭來咂他家的車玻璃，又把他家車上的東西些往路兩邊‘朝’（漢語方言，同‘扔、丟’），把人家的家什一些都整濫（弄壞）了。第二天早上，這兩家起來了就看到大門上被撒了雞血，還甩的有死雞，就是這些漢族些打雞④來咒這兩家人。最后這兩家人就按照彝族的習(xí)俗，把那些死雞燒來吃了⑤。后面慢慢的也就沒有什么人再給他們找麻煩了，但是到現(xiàn)在，他們都只和附近的一兩家漢族有來往，跟村子里的其他住戶沒有什么往來。

類似的案例還有很多，也會發(fā)生在搬遷來的藏族家庭身上。但最后都在村委和鄉(xiāng)政府的勸說和干預(yù)下得到制止。在這其中，一個很重要的因素是，一個家庭要遷進來，就必須要使用電和公路，這些方面就必須要地方政府的支持。所以是否能找到關(guān)系說情或者通過送禮，讓村委會和鄉(xiāng)政府的工作人員為其開方便之門就很重要。下面是一個由報道人講述的具體案例:

我家是在2011年在許家河來這里買了一塊一畝出頭的宅基地，然后從2012年開始修建房屋。我當(dāng)時在當(dāng)兵，所以基本都是我哥哥幫我操持的。在修房子的時候還是遇到不少麻煩，先是因為修房子要用動力電，旁邊的住戶些又不咋認(rèn)識，就只能找電力公司的給我安動力電，但因為沒有這里的戶口、也沒有修建房屋的許可證。電力公司的人就不給辦，后頭拖了很久找我的戰(zhàn)友幫忙才把電的事情解決了，那回請客送禮還是花了接近三千塊錢。后來又因為村里的漢族些不準(zhǔn)我們修房子拉材料的大車從通村公路過，我又花了一萬塊錢請客送禮，這次主要是找的村里的隊長。最后才把事情弄好了。但是現(xiàn)在我的父親因為在放羊子，這兒村里的人還是不準(zhǔn)我們在他們退耕還林的地方放，就連早上去放羊的時候也要兩個人一起趕，不然只要吃了一點點他們（指漢族）路邊的莊稼，他們就要來吵。

從這些報道人的講述我們都可以看出，這里面還是存在一些利益的爭奪，漢族人覺得彝族和藏族進來過后侵犯或者享受了本該漢族群眾享受的一些資源，比如通村公路以及牧羊的山場。而在這個利益爭奪中，實際上能起到作用的依然是那些地方上掌握權(quán)力的人。這些人得到好處才能安撫下面的情緒，才能使這些遷入的人定居下來。

（三）后期（2012—2015）：文化適應(yīng)和整合

人類學(xué)把文化過程中的文化適應(yīng)（adaptation）看作是個人或群體更好地與生存環(huán)境達(dá)成一致的目的之一[4]。而“整合現(xiàn)象”是指既保持了原有文化特征，又吸收異文化因素，把兩種文化因素融為一體[4]的現(xiàn)象。在少數(shù)民族大量流入的地方，也存在廣泛的文化適應(yīng)和整合的現(xiàn)象。在互動的過程中，不斷受到對方的影響，學(xué)習(xí)對方的文化習(xí)俗。

當(dāng)下的冕寧藏族已經(jīng)全面學(xué)習(xí)和實踐漢族的七月半燒奉包⑥的習(xí)俗；在飲食習(xí)慣方面，藏族、漢族和彝族都流行吃坨坨肉這一本來只有彝族和藏族采用的飲食習(xí)慣；在服裝的穿著和平素的飲食習(xí)慣上，幾個民族已經(jīng)沒有什么大的差別，有的只是一些細(xì)微的差別。事實上，在互動的過程中，漢族和少數(shù)民族都在互相適應(yīng)和學(xué)習(xí)。報道人伍某就告訴我，在他們剛搬來兩三年的時候，漢族人到家里面來做客的時候，不會喝酥油茶，并且他們認(rèn)為酥油茶很臭。而經(jīng)過幾年的接觸和適應(yīng)，許多的漢族已經(jīng)很愛喝酥油茶，以至于橫路村一些漢族家庭還自備了酥油茶桶，并每年從九龍這樣產(chǎn)酥油的地方購買酥油，自己在家里面也會自制酥油茶，而不再是像過去一樣只會在藏族家庭中去做客的時候才喝酥油茶。無疑，作為藏族傳統(tǒng)飲食的酥油茶當(dāng)前也成為當(dāng)?shù)夭糠譂h族群眾日常飲食的一個重要部分了。

三、結(jié)束語

通常我們在說起多民族互動的時候，多數(shù)人都在強調(diào)少數(shù)民族流入漢族聚居區(qū)后適應(yīng)漢族文化逐漸失去本民族文化?；蛘咴趶娬{(diào)互動過程中的矛盾和沖突。然而，通過對冕寧縣漢族農(nóng)村少數(shù)民族化進程中的族群互動的觀察，我們可以看出，族群互動是多方面的，既包括因為資源爭奪和民族偏見等因素造成的沖突和矛盾，也存在積極友好，你中有我我中有你的正向互動。在文化適應(yīng)和整合的過程中，族群間在積極吸納對方的優(yōu)良習(xí)慣和風(fēng)俗，并同時用自己的文化影響著對方。在這樣的互動中，逐漸形成文化多樣，友好包容的良好局面。

注釋及參考文獻：

①西天：指今西藏拉薩，也有解釋認(rèn)為是古象雄（即今西藏阿里地區(qū)）地區(qū)，還有一小部分解釋說西天是指印度。

②瞻對：古地名，今四川省甘孜州新龍縣一帶。

③噶爾壩：地名，即今甘孜州九龍縣城所在地。

④打雞：是一種民間的詛咒術(shù)，在冕寧當(dāng)?shù)氐臐h族，彝族和藏族中都有使用。

⑤按照彝族的習(xí)俗，別人對自己家詛咒打的雞要燒好分著吃，這樣才能消解掉被施與的詛咒。

⑥奉包：既是紙錢，或稱冥幣，用草紙折疊成四方形，并用打紙錢的鉆子將這些紙錢打穿，包起來后封面上寫上供奉給哪個祖先的亡靈，在家里面供奉起來，最后在農(nóng)歷七月十二到十五的某一天焚燒，作為給祖先亡靈的供奉。

[1]冕寧縣地方志編纂委員會．冕寧縣志[M]．成都:西南交通大學(xué)出版社,2009:86．

[2]冕寧縣地方志編纂委員會．冕寧縣志[M]．成都:四川人民出版社,1994:85,157,158．

[3]袁曉文．藏彝走廊的族群互動研究:漢彝邊緣的冕寧多續(xù)藏族[J]．西南民族大學(xué)學(xué)報,2010(12)．

[4]莊孔韶．人類學(xué)概論[M]．北京:中國人民大學(xué)出版社,2006:293,291．

Investigation on Ethnic Interactions of Minority Groups in RuralArea of Huiping Township of Mianning County

WANG Zhi
(Minzu University of China,Beijing 100081)

This essay is based on the survey of ethnic interaction in the Huiping township of Mianning county.It tries to point out that in the process of urbanization,the interaction of different ethnic groups is a two-way interaction between immigrants and local people,the interactions may be very different in different situations.in general,with the time lapse and the decline of cultural strangeness among groups,ethnic groups can achieve a friendly way of interaction.

minorities；rural areas；immigrant；ethnic interaction

D632.4

A

1673-1883（2015）03-0085-03

（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

2015-06-09

中央民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項目“冕寧縣漢族農(nóng)村少數(shù)民族化現(xiàn)狀調(diào)查”的階段性成果。

王志（1988-），男，藏族，四川冕寧人，在讀碩士研究生，研究方向：人類學(xué)理論與方法。