李亞莉

（吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，湖南吉首416000）

基于人際差異的審美價值研究*

李亞莉

（吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，湖南吉首416000）

價值論美學(xué)是研究審美的一條重要途徑，基于人際差異，審美價值的主體和客體會呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，從而對審美的判定產(chǎn)生一定的影響。人際差異的擴大會帶動個性審美的凸顯，而人際差異的縮小又會推動大眾審美的發(fā)展。基于人際差異，“兼容并包、和而不同”的理念成為了審美價值不斷向前發(fā)展的重要原則。

人際差異；審美；價值

從價值論的角度看，審美價值是主體與客體的一種相互作用，不同的審美主體因主體的特殊性會產(chǎn)生不同的審美結(jié)果，即使是對同一客體也會產(chǎn)生不同的審美結(jié)果。這主要根源于人際間的差異，作為審美價值的主體，在整個審美活動中，由于主體的認(rèn)知和感受不同，對不同的客體會產(chǎn)生不同的看法，甚至是同一客體，也會存在著一定的差異。

一、人際差異的產(chǎn)生及發(fā)展

人，是區(qū)別于其他一切物的獨特的存在物，人發(fā)展經(jīng)歷了漫長的時期。馬克思認(rèn)為人具有社會屬性和自然屬性，而這兩重屬性又統(tǒng)一于人的勞動實踐。在馬克思看來，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的產(chǎn)物，他說“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]18人在社會生活和社會活動中是相互聯(lián)系的，表現(xiàn)出來是多方面的，因此是一切社會關(guān)系的總和。在生活中，我們往往不能脫離其他人而存在，人與人之間是互為對象的存在。人是“同一性”與“差異性”的同一，人與人之間既存在著同一性，即人的共性，也存在著差異性，即人的個性。易小明認(rèn)為人具有三重屬性，即類性、群體性和個體性。從這個角度來講，人的“同一性”是為了保存人的“類性”，人不能脫離人的“類性”而存在，換言之，如果人不具有了人的所屬的類性，也就不再是人，而是其他的存在物。而人的“差異性”則是人的群體性和個體性的具體表現(xiàn)。人的群體性是人的類性的分離，它既受人的類性的束縛，又在人格上獨立于人的類性，即人的群體特性。而人的個體性是人的類性的最大化的分離，是最小化、最具體的人，其個性最鮮明。

從人的三重屬性的角度看，人的“共性”相對“個性”而言，其范疇相對更小，也就是說人的“差異性”的范疇往往比人的“同一性”更大，表現(xiàn)的形式更為豐富和多種多樣。因此，研究人的差異性是分析問題的一個重要的角度。

人際差異，顧名思義就是指人與人之間的不同之處，即人的特殊性，其主要包括兩個方面，一是指自然稟賦的差異，二是社會稟賦的差異。自然稟賦的差異主要源自于先天，比如智力的差異、身體的差異、性別的差異等等，即，人天生就存在著差異，這種差異是無法消除的，但是隨著人的成長，這種差異會在一定程度上發(fā)生波動，或擴大或縮小。而社會稟賦的差異主要是源于后天，比如閱歷的差異、教育程度的差異、人際交往的差異、生活環(huán)境的差異等等，社會差異是人在成長過程中不斷形成的，也是造成人際差異最為重要的原因，就審美而言，審美價值的差異主要源自于人的社會稟賦的差異。

人際差異是作為審美主體的人與生俱來的，其產(chǎn)生是必然的，是人無法逃避的，隨著人的不斷成長和發(fā)展，其后天的社會稟賦不斷地將這種差異或是擴大，或是縮小。人際差異包含著兩個方面，一是合理的、積極的部分，它驅(qū)動著人們個性的發(fā)展和特殊價值的產(chǎn)生，也是推動人發(fā)展的一個重要的因素，因為合理的差異所帶來的競爭是一種良性的，有利于開發(fā)人的潛能，促進人的各方面能力的提升；一是極端的、消極的部分，這種差異往往會拉大人的距離，催生人與人之間的分歧和矛盾，它驅(qū)動著人與人之間的惡性競爭和爭斗。因此我們應(yīng)當(dāng)正確的認(rèn)識和看待人際差異，既要看到其合理的成分并加以利用，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識其消極的成分并加以規(guī)避。

在人的發(fā)展中，哪些因素是造成人際差異的不斷分化呢？首先是文化差異，這里面又包含了很多的因素，比如家庭條件的差異、接受教育的能力的差異、教師水平的差異、教育環(huán)境的差異、個人興趣愛好的差異等等，這些因素共同造成了人與人的文化差異。文化的差異是一個不斷積淀的過程，它對人的影響也是漸漸遞進的；其次是經(jīng)濟差異，主要指財富的差異，這種差異在現(xiàn)實生活中對人與人之間的差距的擴大起了促進作用。因為經(jīng)濟的差異往往會造成人不同的生活環(huán)境和生活條件。從經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的角度看，經(jīng)濟差異是最為基礎(chǔ)的一個影響因素；再次是生活閱歷的差異，每個人的生活環(huán)境是不同的，成長經(jīng)歷也是存在著差異的，因此影響了人與人之間不同的價值觀念。最后要談到的是人與人之間的信仰的差異，這里的信仰不僅僅指的是宗教信仰，它包括精神上的一切信仰，因為信仰的差異會產(chǎn)生不同的人生觀和價值觀，更會左右人的認(rèn)知能力、審美能力等等。

總而言之，造成人際差異的后天因素是多種多樣的，因而差異的形態(tài)也是多種多樣的，但是無論是多大的差異都不能脫離人的范疇，它就像經(jīng)濟學(xué)中的價值與價格曲線一樣，有上浮也有跌落，但是價格永遠不能脫離價值的管控。同理，人際差異無論是過大還是過小都離不開人與人之間的共性的管控，不能完全脫離人而存在。

二、審美價值的主體與客體

審美價值既屬于美學(xué)范疇，又屬于價值論的范疇。美是審美的產(chǎn)物，美也是一種審美關(guān)系。審美價值是價值中的特殊種類，即它是一種精神價值。前蘇聯(lián)著名美學(xué)家M.C.卡岡說過，“審美是從自然和人，物質(zhì)和精神、客體和主體的相互作用中產(chǎn)生出來的效果，我們既不能把它歸結(jié)為物質(zhì)世界的純客觀性質(zhì)，又不能歸結(jié)為純?nèi)说母杏X?！盵2]23在美學(xué)大辭典中，審美，即審美活動，指的是人發(fā)現(xiàn)、感受、體驗、評價和創(chuàng)造美的實踐活動、精神活動。在價值論范疇之內(nèi)，根據(jù)價值的概念推出，審美價值是審美主體與審美客體的一種相互關(guān)系，即審美客體的某種美的屬性對一定審美主體審美需要的滿足。審美價值既不是純粹客觀的，也不是完全主觀的，它是帶有主體自主性的客觀存在，它是審美價值主體與審美價值的客體相互作用而產(chǎn)生的。因此，既不能脫離審美主體而談審美，也不能脫離審美客體而談審美。

審美價值是主體與客體之間的一種相互關(guān)系。在這種相互關(guān)系中，首先應(yīng)該考察占據(jù)主導(dǎo)地位的主體，因為當(dāng)我們在談?wù)撌裁词恰懊馈钡臅r候，常常帶有很濃郁的主觀情感，即美在一定程度上由審美的主體所主導(dǎo)的。審美價值的主體毫無疑問是具有獨立思維能力的人，雖然其他的動物或多或少也存在著一定的審美，但是本文不做詳細的考察。人作為審美的主體，在整個審美活動中扮演著主導(dǎo)者的作用，美與否，美的程度如何都主要取決于作為主體的人，美往往因人自身情感和認(rèn)知等因素的影響而會有所不同。但是人是共性與個性的統(tǒng)一體，因此人在進行審美的時候也會存在著與他人的共性與差異。正是因為這種主體能動性，審美也被視為一種精神價值，充滿了強烈的個人色彩。

審美的客體包括兩類，一類是人，另一類是指除了人以外的事物，具體可以是動物、植物，也可以是物件，比如衣服、首飾等等，也可以是藝術(shù)形式等等。作為客體的人依然具有影響審美結(jié)果的能力，比如，人可以通過化妝打扮或是提升內(nèi)在修養(yǎng)來影響審美主體的評判，俗話說人靠衣裝，不同的穿著打扮會使作為客體的人呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，從而影響審美主體的評判。比如同樣的一個人在邋遢不堪的狀況下和在衣著端莊的情況下會給審美的主體留下完全不同的印象。當(dāng)然作為客體的人相對于作為主體的人而言，其主動性有所削弱，這也是我們常常討論的美學(xué)中的“主體間性”問題。因為在這種關(guān)系中，審美的主體和審美的客體都是人，而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)變，所以在審美活動進行的過程中往往會形成一個“主客體”間的互動，而這種審美價值的產(chǎn)生也與個體聯(lián)系更為緊密。而除了人以外的審美客體，往往是比人缺乏自主性的物體，比如動物，甚至是沒有自主性的物體，比如高山、河流等自然景觀。但是他們在不同的時期、不同的地點會呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，也會在一定程度上影響到審美的結(jié)果。

在美學(xué)大辭典中，主體間性被解釋為“人與世界、主體與主體之間交流、對話、共生關(guān)系的性質(zhì)?！背跤傻聡軐W(xué)家胡塞爾提出，薩特在《存在與虛無》一書中，將主體間性發(fā)展為作為自為存在的人與另一作為自為存在的人相互聯(lián)系與和平共存的關(guān)系。梅洛-龐蒂在薩特的基礎(chǔ)上又提出了“先驗的主體性是一種向自己和向他人顯示的主體性，因此，它是一種主體間性”。20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初，這一個概念被引入中國，體現(xiàn)在美學(xué)上，一是把審美視為自我主體與對象主體之間相互作用、相互生成的存在方式，從而確證審美、藝術(shù)是自由的本真的生存方式；二是把審美視為個人主體與他人主體之間共同的活動，具有普遍的意義；三是審美藝術(shù)作為精神活動，要通過主體間的相互體驗、共生而達到對生存意義的領(lǐng)悟[3]。主體間性也被視為美學(xué)研究的一個重要的角度，因為在審美活動中，審美的主體毫無疑問是人，但是審美的客體也可能是人，因此，在審美的過程中主體與主體之間，主體與客體之間經(jīng)常發(fā)生著交叉和重疊，即審美的主體與客體都是人的時候，彼此可能發(fā)生轉(zhuǎn)換，互為主體和客體。

在審美價值中實際上存在兩對關(guān)系，即主體間性和主客體關(guān)系。因此審美價值是建立在審美主體與審美客體之間的一種良性互動之上的。而這種互動又在主客體同為具有思維能力的人的時候更為凸顯。

三、基于人際差異的審美價值

在人際差異的視域中，審美價值的差異性是必然存在的客觀事實，美甚至是因人而異的一種價值。這在某種意義上來講是合理的，但是我們也不能忽略了差異性只是人的其中一個屬性，并不是全部的屬性，因此，審美價值的差異性是客觀存在的，但是其表現(xiàn)出來的具體形態(tài)在程度上會受到人的“同一性”的影響。美是客觀存在的，正如奧古斯特·羅丹所說，“世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！泵赖拇嬖诓⒉蝗Q于人，但是美是否被發(fā)現(xiàn)或是感知，則取決于人的主體感受。因人的差異性的存在，因此人對美的界定和認(rèn)知是不同的，因此所產(chǎn)生的審美價值也是各不相同的，這也就意味著人的差異性是產(chǎn)生審美價值差異性的基礎(chǔ)。

人際差異并不是產(chǎn)生審美價值的根本原因，審美價值的產(chǎn)生是基于審美的主客體之間的相互關(guān)系。人既是審美的主體，也可以是審美的客體，人際差異會對審美價值造成必然的影響。首先，如果沒有人際差異，很難會產(chǎn)生不同的審美價值，也就是說所有的事物對于不同人來說都是一樣的評價，要么都是美，要么都不美。但是現(xiàn)實卻不是這樣的，在現(xiàn)實生活中往往是有的人覺得這個美，而有的人認(rèn)為那個美，甚至是對于同一事物也會有不同的聲音，有的認(rèn)為美，有的認(rèn)為丑，正如俗話所說：“蘿卜青菜各有所愛?！泵總€人對于美的定義是不同的，因此每個人的審美觀也是不同的，這就造就了千差萬別的審美結(jié)果。比如，有人認(rèn)為胖為美，有人就認(rèn)為瘦為美，有人注重外表美，也有人注重心靈美。這些都是人際差異造成的，人際差異豐富了審美價值，擴寬了審美的視域，產(chǎn)生了多種多樣的美。

其次，正是因為人際差異的存在，我們才會對不同的審美價值懷揣著寬容的心態(tài)，奉行著“兼容并包”的原則，否則，美也可以制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。“美”區(qū)別于“真”的一個重要的因素便是其主體性更強，受人主觀的影響更為濃郁，美沒有一個固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，每一個審美主體都可以有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。我們之所以認(rèn)同審美沒有既定的標(biāo)準(zhǔn)，其根本原因就是基于人際差異，如果我們期望別人認(rèn)可我們的審美，首先需要認(rèn)同別人的審美。這也就解釋了為什么會有那么多不同的時尚風(fēng)格，因為不同的人，其審美會存在著差異性。

再次，人際差異會在一定程度上影響審美的結(jié)果，比如一個飽讀詩書的學(xué)者和一個胸?zé)o點墨的文盲對同一首詩就會產(chǎn)生完全不同的審美結(jié)果，學(xué)者會用專業(yè)的眼光來評判詩是否美，而文盲可能就完全無法做出判斷。再者，同是一只兔子，小朋友可能會從外表判斷其美否，食客則從肉質(zhì)判斷其美否，而服裝師可能會從其皮毛判斷其美否。這就是人際差異在審美過程中所帶來的不可磨滅的影響。當(dāng)人作為審美的客體時，比其他的客體更具能動性，比如，動物是很難自主地左右審美主體的評判的，但是作為客體的人卻能，這也是基于人的主觀能動性而產(chǎn)生的，是“客體人”的人際差異所帶來的影響，如果所有人不具有差異，對于審美的主體來說也不會產(chǎn)生差別。

基于人際差異，即人的特殊性，由此而產(chǎn)生了各種不同的審美價值，即審美價值的特殊性。在這些審美價值中同樣存在著共性，一是特殊性的普遍化，每一個個體都是獨特的，對于事物的審美也是獨特的，但是這些獨特中又往往會存在著一定的共性，就如有的男人喜歡瘦的女人，有的男人喜歡胖的女人，但他們喜歡的都是女人，這就是特殊性中的共性而非公孫龍所說的“白馬非馬”。正是基于這種差異中的共性，審美價值才有了兼容并包、和而不同的發(fā)展模式。但是如前面所言，人際差異具有消極和積極兩種成分，因此審美價值也會相應(yīng)的帶有這兩種成分，這也就解釋了為什么在現(xiàn)實生活中不是所有的審美價值都會得到認(rèn)可。那些過于極端，甚至是異于常理的審美價值是會被世人所詬病的，這也就是“芙蓉姐姐”、“鳳姐”之美沒有得到大眾認(rèn)可的原因之一。

根據(jù)人的“同一性”與“差異性”相同一的客觀事實，大眾審美更多的是基于人的“同一性”，而個性審美則更多的是基于人的“差異性”。在大眾審美與個性審美相同一的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)個性審美之間的和諧和兼容是十分重要的。

在差異性視域下，人際差異是客觀存在的，審美價值的差異也必然會存在，而這些差異在產(chǎn)生上存在著一定的必然性和偶然性，必然性是基于人的獨立意識，不同的人，思維方式、審美方式等等都會不同，因此在審美的過程中其選擇存在差異是必然的。而偶然性是指人在選擇美的時候是基于一種偶然的環(huán)境，也會受個人的不同的主觀情感的影響。比如，在人心情特別差的時候和在心情特別好的時候?qū)γ赖拿翡J度是不同的，這時人的主觀情感就會影響到審美的結(jié)果，而當(dāng)外部環(huán)境不同，也會對審美的結(jié)果造成不同的影響。泰山的日出是非常美的，但是因為天氣的影響，其每個人所能欣賞的美就會有所差異。審美價值的差異在一定程度上也會發(fā)展為價值沖突，因而“兼容并包，和而不同”在審美價值的發(fā)展中就十分的重要。

“兼容并包，和而不同”是審美價值得以持續(xù)發(fā)展的重要原則，我們必須承認(rèn)人際差異的存在，我們也允許不同的審美價值的和諧發(fā)展，大眾審美與個性審美是互為依托的，當(dāng)人際差異越小，大眾審美就更為顯現(xiàn)，而隨著人際差異的擴大，個性審美又將更為突出。共性與個性是辯證同一的，只有堅持“兼容并包，和而不同”的原則，審美價值的發(fā)展才會更加的豐富多彩，人與人之間的相處才會更加的和諧美好。

注釋及參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選(第1卷)[M]．北京:人民出版社,1972．

[2]卡岡．審美現(xiàn)象的辯證法[A]．列·斯托洛維奇．審美價值的本質(zhì)[C]．北京:中國社會科學(xué)出版社出版,1984．

[3]朱立元．美學(xué)大辭典[M]．上海:上海辭書出版社,2010．

The Research of Aesthetics Value Based on the Interpersonal Differences

LI Ya-li
(Institution of Philosophy,Jishou University,Jishou,Hunan 416000)

Axiological aesthetics is an important way to study the aesthetic.Based on the international differences the subject and object of the aesthetics value present varies and produce a certain influence on the aesthetic judgment.The expansion of the international differences will drive aesthetic diversity be prominent,the narrowing of the international differences will promote the development of the mass aesthetic.Based on the international differences，the theory of“all inclusive and harmony and difference”is becoming the important principles to the continuous development of the aesthetic value.

international differences；aesthetic；value

B83

A

1673-1883（2015）03-0070-04

（責(zé)任編輯：周錦鶴）

2015-06-01

湖南省差異與和諧社會研究中心開放基金項目“基于人際差異的價值認(rèn)同和價值沖突研究”（項目編號：14jdzb036）的階段性成果。

李亞莉（1988-），女，漢族，四川眉山人，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、價值哲學(xué)。