袁文卓

（喀什大學人文學院，新疆喀什844008）

“踏遍新疆人未老，風景這邊獨好”*
——淺析王蒙小說《這邊風景》中的少數(shù)民族同胞形象

袁文卓

（喀什大學人文學院，新疆喀什844008）

王蒙從上世紀70年代中旬開始創(chuàng)作《這邊風景》，直至2012年重讀校閱之后才于2013年正式出版。這部塵封之作填補了作者70年代長篇創(chuàng)作的空白，自此其近一個甲子的文學歷程得以完整。雖為舊作，但該作中對人物形象的雕塑生動細膩，究竟應(yīng)該如何認識文中的少數(shù)民族同胞形象，本文論述之。

王蒙；這邊風景；文學創(chuàng)作；人物形象

王蒙的長篇小說《這邊風景》中不僅對北疆伊犁的風景、氣候、作物以及民俗文化給予了廣泛的關(guān)注，而且將很大的筆墨對準了形形色色的邊疆少數(shù)民族同胞。經(jīng)過作者的妙筆，他們的真誠、淳樸、善良、可愛便一一呈現(xiàn)在讀者面前。新疆少數(shù)民族同胞的形象共同構(gòu)建了王蒙新疆敘事作品中的藝術(shù)神廟。全方位、多層面的展現(xiàn)這群可愛善良的同胞形象亦為王蒙新疆敘事作品增添了一份別樣的靈動和色彩。正如打開了一扇窗，透過窗門，讓我們于傷痕文學和改革文學之外看到了一個迥異于文革慘淡世相的世界。

一、對少數(shù)民族同胞中干部形象的描繪

王蒙尤其擅長描寫人物，特別是那些具有典型性格且個性鮮明的人物。如《在伊犁》系列小說中，我們可以很快列出諸如買買提處長、大小依斯麻爾以及鐵木耳等一批少數(shù)民族干部。同樣在《這邊風景》中，王蒙筆下的少數(shù)民族同胞形象生動傳神。如躍進公社愛國大隊七生產(chǎn)隊隊長伊力哈穆。在小說的第一章便對伊力哈穆重返故土流露的感情進行了描?。?/p>

“汽車過綏定了，伊力哈穆仿佛聽到了自己的心跳，他目不轉(zhuǎn)睛地注視著車窗外的一草一木，像久別了的兒子尋望著自己的母親，三年前離開這里的時候新植下的小樹苗，現(xiàn)在已經(jīng)灑下了大片的綠蔭……三年前，二十七歲的伊力哈穆，不顧自己年齡已經(jīng)偏大，根據(jù)公社黨委的安排，作為新招收的青年工人的帶隊者，離開伊犁，到烏魯木齊一個機床廠學習鏜工。他決心做一個產(chǎn)業(yè)工人，為祖國的工業(yè)化貢獻自己的熱汗和心血?！盵1]5

用王蒙的話來說，伊力哈穆應(yīng)該屬于相信的一代。他在27歲的時候就決心做一位產(chǎn)業(yè)工人，并且堅信自己可以為新疆工業(yè)化貢獻一份力量，另外從他目不轉(zhuǎn)睛地看著故鄉(xiāng)的一街一景，游子思鄉(xiāng)拳拳之情躍然紙上。

伊力哈穆剛回到家就遇到了赫魯曉夫全盤否定斯大林、中蘇交惡的大背景。從社會主義的老大哥到中蘇關(guān)系的惡化，劍拔弩張的國際形勢使剛?cè)朦h的伊力哈穆迷惑不已。而黨委一、二把手的談話貌似高屋建瓴，但似乎與實際不著調(diào)。伊力哈穆畢竟還沒有達到一接觸社論就聯(lián)系家鄉(xiāng)的工作水平。正如一提到伊犁，他便下意識地聯(lián)想到了故鄉(xiāng)的綠洲、水果、奶牛而非明槍暗箭、到處是國內(nèi)外政治角斗的前沿殺場。

接著，伊力哈穆回到了自己朝思暮想的家中，只見80歲的外祖母巧帕汗①失聲哭泣。在維吾爾人看來，哭泣的并非是離別，而是相聚。正是因為老祖母心存感激，感謝胡大②能夠讓自己在有生之年與久別的親人再次團聚。這也印證了維吾爾人的樸實信念：“真主的恩典才能使闊別的親人在有生之年獲得重逢的好運，所有的感情和感激都表達在哭聲里?！盵1]13伊力哈穆無疑也為這樣簡單的“歡迎”儀式感動不已，他也切身體會到了本民族的質(zhì)樸的信念以及故鄉(xiāng)老者對自己無私的愛護和期許，正如伊犁的母親河流經(jīng)久不息、意綿悠長。

文中的伊力哈穆雖是干部，但是骨子里卻和伊犁的大眾農(nóng)民一樣。正因生于斯，長于斯，一代一代都受惠于這片生養(yǎng)他們的熱土。只見：“伊力哈穆喂了奶山羊，關(guān)了雞舍，順手撿了兩個雞蛋，盡管是如此細瑣的小事，伊力哈穆仍然干的很起勁，因為這些事對于他是這樣新鮮而又這樣熟悉，干了這些事，他的農(nóng)民的靈魂重新回到了他的伊犁人的軀殼，他的身心當真又回到了自己的家園自己的房舍。”[1]15

伊力哈穆懷著及其感恩的心情完成了自己不在家中外祖母和妻子米琪兒每天都要干的農(nóng)活，他打心里感激親人將一切安排的如此有序。

在漢維關(guān)系的問題上，伊力哈穆立場堅定。一次當七生產(chǎn)隊馬夫泰外庫控斥漢族社員老包的惡行，伊力哈穆并沒有因包庭貴的劣行而遷怒于所有的漢族同志。為此，他還列舉了諸多漢族好同志的典型，從而使得泰外庫無比信服。這在很大程度上也為民族之間關(guān)系的穩(wěn)定做出了表率，不僅在當時，且對我們現(xiàn)今的民族關(guān)系也有著很深的啟發(fā)和借鑒意義。

王蒙早期的文學作品里，政治和青春敘事幾乎貫穿始終，布爾什維克式人物隨處可見。這群青春洋溢的年輕人懷著對建設(shè)新中國的偉大憧憬和期許，奮力投身于社會主義建設(shè)革命的洪流之中。如《組織部來了個青年人》中著力刻畫的組織部的新干部——林震以及在王蒙的第一部長篇小說《青春萬歲》中塑造的袁新枝等新青年，他們那一代是懷著對新中國的無比赤誠和對美好未來有著無限展望和希冀的新一代。而經(jīng)過新疆十六年的歷練和感悟，維吾爾文化為主體的少數(shù)民族文化的侵染“使得王蒙的文學創(chuàng)作筆下的人物形象由布爾什維克式的轉(zhuǎn)為蕓蕓眾生?！盵2]究其原因，這與他和當?shù)剡吔傩諏嵭小叭泵芮邢嚓P(guān)。正是由于邊疆的生存體驗，才使得這位少共情節(jié)濃烈的作家筆鋒一轉(zhuǎn)，對準了以往被文學忽視卻又具有著廣闊的刻畫潛力的可愛淳樸的邊疆人們。透過他的妙筆，邊疆百姓的真實生存狀態(tài)便活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在讀者眼前。

二、對少數(shù)民族同胞中女性形象的雕琢

除了對少數(shù)民族干部的細心描摹之外，王蒙的《這邊風景》中對新疆少數(shù)民族女性同胞也著墨頗多。早在《你好，新疆》中，王蒙便刻畫了一系列的女性形象：如勇敢追求婚姻和愛情幸福的維吾爾族愛彌拉姑娘；為了改變命運決心走出大山、選擇求學北京并即將遠赴澳大利亞留學的哈薩克族姑娘哈麗黛；還有在《虛掩的土屋小院》中嗜茶如命的房東阿依穆罕大娘等。同樣，王蒙在《這邊風景》中也為我們刻畫了近20位女性形象，這些勤勞智慧的邊疆女性中有維吾爾族、有哈薩克族、有俄羅斯族，也有回族、柯爾克孜族和錫伯族。這些生動形象的塑造，在很大程度上為我們呈現(xiàn)出一個豐富多彩的生活畫卷，這副精彩的畫卷中為我們描摹了少數(shù)民族同胞的物質(zhì)和精神生活，從而也進一步溝通和促進了漢族和少數(shù)民族同胞的感情。

如文中的雪林姑麗便是一個善良美麗的女子。對其性格的描寫，在文章中的第十七章展現(xiàn)得尤為深刻。當時雪林姑麗和烏爾汗作為食堂的炊事員，負責為勞動的同志們打頭蹄雜碎湯，平均每人一碗。但尼牙孜卻厚顏多喝了好幾碗（漢族農(nóng)民包廷貴由于不吃牛雜而將自己和妻子的那份讓給了他），結(jié)果導致最后來的艾拜杜拉沒有喝到半碗牛雜湯，而只能以一個次品馕加一碗涼水來果腹。這讓炊事員雪林姑麗無比自責和傷心，文章中寫道：“‘對不起……’她低聲說，她一陣心疼，眼角上沁出了淚花。為什么世界上有那么缺德的家伙，又偏偏有艾拜杜拉這樣的好人，結(jié)果好人就是吃虧……”其實當時雪林姑麗自己也沒有吃得上牛雜湯，而是給自己剩下了半碗稀飯，雪林姑麗不在乎自己的半點委屈，只是深感為大家伙辦點事情也真是不容易。之所以哭泣是因為善良的艾拜杜拉大哥為生產(chǎn)出了那么多力，卻沒有東西可以填飽肚子，尼牙孜游手好閑卻喝了好幾碗。雪林姑麗為好人沒有得到應(yīng)有的回報而哭泣，這正好形象地體現(xiàn)了她善良的性格。

再如文中對伊力哈穆妻子米琪兒婉的描述也頗具匠心：“妻子米琪兒婉靠著室內(nèi)的柱子，這個哪怕是在發(fā)怒的時候臉上的兩個深深的酒窩里也總是浮現(xiàn)著笑意的米琪兒婉，這個在送伊力哈穆上路的時候用日常的平靜的聲調(diào)叮囑他‘好好干！做毛主席的一個好黨員！’的米琪兒婉，只是在聽到了巧帕汗的哭聲的時候，她才悄悄擦了下眼睛。伊力哈穆的腳步聲離近了，她連忙抑制住自己?！诅鲀和竦吐曄蛘煞騿柡?，然后，像家里來了客人，她急急忙忙地抱柴火，去燒茶，去擺桌子和鋪餐單。她的表情和動作洋溢著那樣多的快樂，盡管她放緩了腳步又低下了頭，仍然遮掩不住，她提起銅壺給伊力哈穆洗手洗臉，又擺出了大馕和小馕，茯茶和方糖。”[1]13-14

王蒙善于刻畫人物形象，寥寥數(shù)語便把一個美麗善良的維吾爾族女性呈現(xiàn)在讀者面前，上述這段對伊力哈穆將要到家的時候，米琪兒婉的心理描寫和動作描寫頗具匠心，一方面可以看出作為妻子的米琪兒婉對丈夫的思念之情，另一方面也可以看出米琪兒婉處處盡到了一位妻子的職責，如支持并鼓勵丈夫赴烏魯木齊參加學習，爭取成為一名合格的黨員和接班人。以及在遇到多月不見的丈夫，先是低聲問好，然后連忙去布置一切。她那愉悅和歡快的動作溢于言表，好妻子形象呼之欲出。

再如一段寫到：“伊力哈穆睡的正甜，發(fā)出了輕輕的均勻的鼾聲，額頭上掛著一圈細碎的汗珠，生活充實且目標明確的人都是這樣，他們工作的時候從不感到疲勞，睡眠的時候也從不輾轉(zhuǎn)反側(cè)，此時小小的窗戶已經(jīng)發(fā)亮，米琪兒婉醒了?！盵1]154文章接著寫她憐愛地看了丈夫，怕驚動他，便躺在那一動不動。但想了想，又怕自己動作慢了耽誤給丈夫做早飯，于是便眼一睜，急急忙忙地投入工作。她動作輕靈，生怕驚擾了伊力哈穆。

以上這兩處對米琪兒婉的心理和細節(jié)動作的描寫，處處體現(xiàn)出他對丈夫的關(guān)心和支持，夫妻恩愛是美好生活的基礎(chǔ)和保證。上文中提到的大馕和小馕是維吾爾人生活中一種十分重要的食物，同時也是愛情的見證?！皳?jù)悉，在維吾爾族婚禮儀式中的一項重要環(huán)節(jié)便是由一位姑娘端出一碗鹽水，里面泡有兩塊小馕，新郎和新娘會當眾吃下用鹽水泡過的小馕?！盵3]260正因為維吾爾人把鹽視為珍品，而馕又是生活中的重要食物之一，于是將二者放在一起便有了象征著夫妻同甘共苦、永不分離的美好寓意。從這個角度來看，也似乎讓讀者明白了維吾爾人樸素而又美好的婚姻觀。

王蒙筆下的人物形象之所以刻畫得如此逼真和生動，這與作者的文學觀察力密切相關(guān)。他曾在1982年12月的一次文學座談會上具體談到過關(guān)于塑造典型人物的觀點。當時，王蒙以魯迅先生文學作品中塑造出來的阿Q、孔乙己以及涓生等諸多經(jīng)典形象為例，認為：“在魯迅的這一批小說里，人物的深度也就是作品的深度，人物的魅力也就是作品的魅力，人物的典型性也就是作品的認識價值，典型人物是魯迅的這一批小說的靈魂，沒有典型人物也就沒有魯迅的這一批小說?！盵4]370正是因為對魯迅先生小說中典型人物刻畫的高度認同，王蒙在繼承的基礎(chǔ)上進行符合自身文學表達具體要求的創(chuàng)造性重組，并在通過對典型事件描寫的基礎(chǔ)之上，對相關(guān)的人物性格和特征進行全方位展示和剖析以及對比性描寫。作者對伊力哈穆、雪林姑麗和米琪兒婉的典型事件中的典型性格刻畫正符合王蒙這方面的文藝創(chuàng)作思想。

三、對少數(shù)民族同胞中農(nóng)民形象的刻畫

通讀全篇，《這邊風景》中對少數(shù)民族農(nóng)民形象的描摹著墨頗多，如三代貧農(nóng)尼牙孜。在文中的尼牙孜是作為一位反面形象來刻畫，給讀者印象最深的莫過于他多喝了好幾碗牛雜碎湯，而使最后到的艾拜杜拉無湯可喝、炊事員雪林姑麗姑娘傷心自責。文中對尼牙孜的描寫頗具匠心。豐收期間的田間食堂起著凝聚人心、促進出工、聯(lián)系感情和增添熱鬧的作用。只見：“尼牙孜端了一個特大號的搪瓷盆子，先到烏爾汗面前，一邊遞過盆子，一邊說：‘多給盛一點吧，大妹子！’由于他的盆子太大，盛上額定的兩勺顯得不太好看，烏爾汗又給他多添了半勺雜碎一勺湯，他端走巨盆牛雜湯，沒有五分鐘又端起騰空了的盆子混入了雪林姑麗前的另外一堆人當中，把盆子遞給雪林姑麗，說道：‘我的甜甜的好女兒，多給我打一點吧！’”[1]191

此段可看出尼牙孜為了多喝牛雜碎湯的“良苦用心”，但正是由于他的啰嗦加之燙手并且掛著油的盆子引起了雪林姑麗的注意。而旁邊人的笑聲也讓尼牙孜的謊話被徹底揭穿，漲紅了臉的尼牙孜一把抓過雪林姑麗的勺柄，辯解的聲稱這份是自己為其妻子庫瓦汗打的。見雪林姑麗毫無動作，他隨即想到了另一份證據(jù)：“再說，剛才烏爾汗給我盛的那一碗，全是稀湯子，光知道拍干部和積極分子的馬屁，我不是積極分子，就欺負人！”文章寫到這里，讀者不禁佩服尼牙孜的巧言令色和強詞奪理，眼看自己的目的還沒有達到，尼牙孜索性豁出去喊道：“我需要的不是牛肝，是人的心肝！我需要的是公平、公正和公道，我不能受欺負，我是三代貧農(nóng)……”尼牙孜一把鼻涕一把淚，讓人動情，他那夾雜著哭腔的悲聲吸引了眾多人，穆薩隊長見狀下令給他再盛一碗?？扇藗冏h論紛紛抱怨不公，雪林姑麗一時間不知道如何是好。就在此時，包廷貴伸過頭來愿意把自己和妻子的那一份讓給尼牙孜，這樣此時方得以告一段落。

其實尼牙孜雖然一無所長，但厚顏能攪合添亂的本事也是一絕，作者對人性的刻畫和描摹令人驚嘆。當然這里絲毫沒有貶低維吾爾族同胞之意，正如形形色色的人，我們不可能讓每一個人都是高尚和積極的一樣，這也好比社會中既有勤勞的人也會有懶惰的人一樣，他們都是作為實實在在的人而存在，相反，既有對少數(shù)民族同胞中好的人和事的贊揚，也有對所謂丑惡嘴臉的審美關(guān)照，這樣的作品才能夠讓讀者讀到生活的韻味，不至于失去生活原本的真實。

除了對尼牙孜的描寫，對七生產(chǎn)隊管委會委員阿不都熱合曼的描摹也頗具匠心，雖然阿不都熱合曼在《這邊風景》中是以一名管委會干部的身份出現(xiàn)，但是他畢竟也是千千萬萬個伊犁農(nóng)民百姓中的一員，王蒙在其《在伊犁》系列的小說中，也曾花大量篇幅給讀者介紹過這位具有極深智慧的維吾爾老者。如他在老王失意的時候?qū)贤醯陌矒岷涂隙?，認為一個國家是不可能沒有“詩人”的，老王現(xiàn)在的困境只是暫時，很快便可以回到其“詩人”的崗位。在維吾爾人心中“詩人”的地位極為崇高。而且在“文革”中，以阿不都熱合曼為首的邊疆百姓極力保護王蒙，使詩人在那段艱辛的歲月中還能夠安然自若，過著體面和有尊嚴的生活。同樣在《這邊風景》里，熱合曼的出場在文章的第二章：“‘伊里哈穆江！’一聲拉長了調(diào)的、清亮的叫喊打斷了米琪兒婉的話，伊力哈穆馬上起身去迎接，當然，這是阿不都熱合曼，生產(chǎn)隊管理委員會的委員。他六十多歲，身材矮小，花白的胡須微微撅起……他們滿面笑容地相互熱烈地問好，又握手，又摸臉，又捋胡子，熱合曼雖然又增加了額頭的皺紋，但仍然紅光滿面，像外皮灑了牛奶、剛出爐的窩窩馕，他走起路來一跳一跳，說起話來又急又快，嗓門又大，似乎是這幾個人當中最年輕的一個?！盵1]18

老王與阿不都熱合曼一起生活了近6年多，對其外貌和聲音的描述自然是精準和恰當。再如對生產(chǎn)隊事務(wù)高度的責任和使命感使熱合曼一見到伊力哈穆便開始介紹隊里的四月夜間發(fā)生的盜竊大案。與《在伊犁》系列小說中的穆敏老爹一樣，文中的阿不都熱合曼依然是維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的堅定一員，他極力地宣傳要熱愛毛主席、熱愛黨、忠于祖國的思想，因此在隊里威信頗高。

同時作者沒有因為同情或是感激，而刻意的抹去阿不都熱合曼身上的缺點。如在《愛彌拉姑娘的愛情》一文中，當愛彌拉執(zhí)意要遠嫁天山公社，離開與她相依為命多年的圖爾拉罕的時候，作者寫道：“就連看透一切、富有哲人風度的穆敏老爹也對愛彌拉的愛情不能夠原諒，他不多說什么，只是不住地長吁短嘆，深深皺著眉頭。偶爾他只說一句：‘要記住這個教訓，女孩子一到十八歲，一定要嫁出去！’”[5]146以及后來圖爾拉罕去世，愛彌拉與她的哥哥穆薩阿洪以及姨媽阿依穆罕的爭吵等，作者不愿意寫這些爭吵或者不愉快的事情，因為在王蒙看來，他們都是好人、善良的人、作者深深愛著的人。

王蒙從29歲來到新疆，45歲離開新疆[6]。在新疆的十六年歲月中，他有近七年的時間是與當?shù)剡吔傩找黄饎趧雍蜕畹?。和諧的民族關(guān)系、濃郁的邊疆少數(shù)民族風情以及祖國的大好河山，大大寬慰了王蒙那顆不安現(xiàn)狀的文學心靈。也正是帶著這一份對文學創(chuàng)作夢想的堅守和與新疆少數(shù)民族同胞的互愛互戴，使得王蒙在最美好的青春年華里讀到了生活這本偉大的無字之書。在刻畫少數(shù)民族形象的同時，王蒙也沒有因為同情而忽略對維吾爾人身上缺點和不足的描寫，正如司馬義·艾買提在王蒙的《你好，新疆》的序言部分指出的那樣：“王蒙先生非常真實、生動、優(yōu)美的書寫了這些人物的民族屬性、個性特點和精神面貌，描繪了維吾爾人民的美好一面；同時，并沒有掩蓋和粉飾他們身上的缺點，這些作品問世以來，沒有一位來自新疆的文學家或者讀者對此不滿，反而從內(nèi)心里佩服和感激王蒙先生能夠立足現(xiàn)實，正確并客觀地觀察和理解維吾爾族人民的內(nèi)心世界以及生活現(xiàn)狀?！盵7]3

王蒙后來在《漫談小說創(chuàng)作》一文中提到的：“文學是對生活的一種發(fā)現(xiàn)和文學是對生活的一種發(fā)展?！盵8]310-314前者揭示了文學來自于生活，作家往往都具有著敏銳的生活洞察力；除此之外，文學作品還應(yīng)該源于生活且高于生活。畢竟作家對文學作品的加工、改造以及提煉和上升才使得文學作品擁有更好的文學性和傳播性。

四、結(jié)語

在王蒙的《這邊風景》中，無論是對少數(shù)民族干部形象的塑造、對少數(shù)民族女性形象的描摹還是對少數(shù)民族農(nóng)民形象的雕琢，都充分反應(yīng)了作家對生活觀察的敏銳力，而對典型環(huán)境中的典型人物形象的精彩詮釋亦為其文學作品增色不少。

《這邊風景》的意義不僅在于它填補了王蒙上世紀70年代長篇創(chuàng)作的空白，其深遠意義在于作者全方位刻畫和揭示了民族團結(jié)、民族友好，并且展現(xiàn)了邊疆兒女扎根邊疆的豪情與壯志的宏大主題。作者筆下的少數(shù)民族干部形象、女性形象以及農(nóng)民形象之所以深入人心，根本原因是因為作者真正地深入底層生活，做到了與當?shù)匕傩胀浴⑼?、同勞動。他以一顆平等尊重的心態(tài)去真實、生動地展現(xiàn)了民族之間的水乳交融之情。文中處處體現(xiàn)出的那種漢族和少數(shù)民族同胞齊心協(xié)力從事生產(chǎn)勞作，一起建設(shè)美好家園的工作方法和精神態(tài)度，不單是一筆寶貴的精神財富，而且對新時期的民族關(guān)系以及工作方法也具有很強的指導意義。

注釋及參考文獻：

①巧帕汗：伊力哈穆的外祖母。名字意為啟明星。

②胡大:波斯語Khudai的音譯，意為“自在者”。通用波斯語的穆斯林對安拉的稱呼。中國西北地區(qū)的穆斯林也沿用此稱呼。

[1]王蒙．這邊風景(上卷)[M]．廣州:花城出版社,2013:5,13,15,13-14,154,191,18．

[2]袁文卓．淺析新疆經(jīng)歷對王蒙后期文學創(chuàng)作的影響[J]．西安:西安石油大學學報,2015(3)．

[3]王勇,高敬編著．西域文化[M]．北京:時事出版社,2011:260．

[4]王蒙．關(guān)于塑造典型人物,王蒙講稿[M]．上海:上海文藝出版社,2001:370．

[5]王蒙．你好,新疆[M]．北京:人民文學出版社,2011:146．

[6]袁文卓．王蒙的文學創(chuàng)作與在新疆十六年[J]．南方論刊,2015(1)．

[7]王蒙．你好,新疆[M]．北京:人民文學出版社,2011:3．

[8]王蒙．漫談小說創(chuàng)作,王蒙講稿[M]．上海:上海文藝出版社,2001:310-314．

“Travels in Xinjiang Were Not Old,the Scenery Here Is Good”：Analysis of the NovelsView Herein the Minority Compatriots Image

YUAN Wen-zhuo
(College of Humanities,Kashgi University,Kashi,Xinjiang 844008)

From the mid-70s of the last century，Wang Meng began writingView Here.Which novels was officially published in 2013 after reread in the year of 2012.The work of this dusty fill the creation of long gaps 1970s,since his literary journey of nearly one cycle to complete.Although the old crop,but as the characters in the image of the sculpture vivid detail,how should recognize the text in the image of minority compatriots,the article discusses.

Wang Meng；View Here；literature；characters

I207.425

A

1673-1883（2015）03-0035-04

（責任編輯：周錦鶴）

2015-05-22

本文系喀什長學研究生創(chuàng)新課題“王蒙小說中的新疆民俗文化書寫研究”(項目編號：2015wr01)的系列成果。

袁文卓（1989-），男，漢族，湖北荊州人，在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學、新媒體研究。