◎桑芝華

象征，處處隱藏文化的本旨
——淺析余秋雨《陽關(guān)雪》中的象征手法

◎桑芝華

如果說二十世紀(jì)八十年代的中國文壇稱得上繁榮、熱鬧，那么九十年代的中國文壇則顯得冷清和寂靜，但九十年代的散文卻是個(gè)例外，它成為中國文壇的一朵奇葩，變成新的文壇霸主。這其中余秋雨功不可沒。

余秋雨兼具了學(xué)者的知識(shí)根底和詩人的才情，把個(gè)人的經(jīng)歷和體驗(yàn)，與歷史、文化融合在一起，在歷史文化的遺存中，探究民族文化的靈魂。在創(chuàng)作中對(duì)象征手法的運(yùn)用應(yīng)是余秋雨散文的一大亮點(diǎn)，他散文中的象征之處，處處隱藏著文化的本旨。

他認(rèn)為象征就是以“一個(gè)可觸可摸的直覺形式構(gòu)建出一個(gè)宏大而深刻的意蘊(yùn)”。在談到象征的美學(xué)意義時(shí)，他認(rèn)為象征可以“使欣賞者面對(duì)具體物象而獲得一種廣闊感和自由感”，“使創(chuàng)造者和欣賞者一起產(chǎn)生一種略帶隱蔽的社會(huì)認(rèn)同感”，“使欣賞者享受了一種以少勝多、由此及彼的想象、思考、聯(lián)結(jié)的自由，發(fā)揮了他們的審美主動(dòng)性”。

人們選擇余秋雨的文化隨筆，是對(duì)文學(xué)的渴求，也是對(duì)知識(shí)的渴求。在《陽關(guān)雪》這篇散文中，余秋雨展現(xiàn)了他深厚的文學(xué)積淀與寫作功底。借助陽關(guān)景與陽關(guān)史，表達(dá)了他眼中的文化苦難與文化悲劇。在抒發(fā)自己的文化憂患意識(shí)的同時(shí)，余秋雨大量地借助了象征的手法，并較多篇幅地借用了艾略特《荒原》中的意向和思想，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上，體現(xiàn)出一種俯仰天地古今的歷史感和滄桑感，飽蘸著深切的民族和文化的憂患意識(shí)。這也成為這篇文化散文的一大亮點(diǎn)。

“墳堆”是文中出現(xiàn)的第一個(gè)較有代表性的意象?；蛟S有人會(huì)覺得這不過是觸發(fā)作者感懷的一景，但當(dāng)筆者看完全文，看到作者對(duì)于文化衰亡的憂患，再結(jié)合《荒原》，便會(huì)發(fā)現(xiàn)墳?zāi)沟恼嬲靡狻Ｓ嗲镉甑乃悸冯x不開《荒原》，《荒原》的第一節(jié)便是《死者的葬禮》。艾略特刻畫了一個(gè)毫無生氣、充滿死亡氣息的現(xiàn)代文明之都——倫敦。它宛若地獄，生活在其中的人們?cè)跍啘嗀凶呦蛩劳觥６挥陉栮P(guān)的墳堆，它們埋葬的卻不僅僅是人的尸骨。在余秋雨的筆下“這些墳堆被風(fēng)雪所蝕，因年歲而坍，枯瘦蕭條，顯然從未有人祭掃”。它們更像是傳遞著文化的悲劇——無人問津、遠(yuǎn)離人群、慢慢被歷史侵蝕。在這里，墳堆既引入了作者的想象，引入了陽關(guān)的悲劇，又引入了陽關(guān)背后的文化悲劇。

后文中，余秋雨將象征使用得淋漓盡致。這里正是中華歷史的荒原：“如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風(fēng)中的軍旗。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠(yuǎn)去?！薄榜R蹄”“吶喊”“熱血”象征了戰(zhàn)場(chǎng)，象征了陽關(guān)這片土地上歷經(jīng)的悲慘歷史。這一段中，有戰(zhàn)場(chǎng)上的助威廝殺與流血，有親人眷顧，有戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)，有君王愁慮。而這所有的一切逝去以后，留下的就是一個(gè)荒原。而下一句“我相信，他們又很想在最后一刻回過頭來，給熟悉的土地投注一個(gè)目光。于是，他們扭曲地倒下了，化作沙堆一座”不禁讓人想起了艾略特筆下的人們，他們生死狀態(tài)如同這戰(zhàn)士。這之中更透露出余秋雨對(duì)于文化的思考。

在寫到“唐人風(fēng)范”前，余秋雨始終是在寫陽關(guān)景中隱隱地透露著自己的感懷，他對(duì)于所有文化的哀嘆只是暗中通過景物傳達(dá)出來。而在這一節(jié)中，余秋雨開始將自己對(duì)于文化的詠嘆直接地抒發(fā)出來。他以王維為例，著重寫出了唐朝文人的悲劇，他們終究只是娛樂而非文化，因而得不到重視。這些文人的命運(yùn)也象征著文化的苦難。余秋雨曾這樣形容過，“唐朝，盡自己的力量搜羅并保護(hù)著各地的精神流浪者”。這些文人，不過也只是千千萬萬精神流浪者之一，他們游離于權(quán)貴之外，行走于荒原之上，面對(duì)火的訓(xùn)誡，聽著雷霆的話。這正是幾千年來非正統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，而這文化，最終也成了陽關(guān)。

陽關(guān)可以說是最重要的一個(gè)象征了。也曾輝煌，終成土墟。它的衰敗之中，流露出的是文化衰落的悲具。陽關(guān)的雪，陽關(guān)的風(fēng)沙，莫不是從古至今一次又一次對(duì)文化的摧殘。當(dāng)余秋雨面對(duì)著破敗不堪的陽關(guān)時(shí)，他對(duì)文化的憂患便從這土墻上飄然而起。文章最后的“羌笛”是什么，“哀音”又是什么，這些都是顯而易見的。而余秋雨以一句怕還要下雪結(jié)尾，透露出的悲哀莫不讓人拍案叫絕。

在現(xiàn)代散文中，大多數(shù)散文比較關(guān)注的是自我情感的抒發(fā)。而余秋雨先生的很多散文雖多以景物為題名，但是不同于以往散文只關(guān)注于景物的自然現(xiàn)象，以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，作者用深邃的目光透過這些景物，用象征手法，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上，體現(xiàn)出一種俯仰天地古今的歷史感和滄桑感，飽蘸著深切的民族和文化的憂患意識(shí)。《陽關(guān)雪》一文中，想象與現(xiàn)實(shí)、意象與實(shí)景交錯(cuò)在一起，形成了一曲悲情的詠嘆調(diào)。其中的象征，無疑為作者的憂患穿上了頗有文化的外套。象征，恰恰就是文化隱藏于每一處的最好體現(xiàn)。

（桑芝華 江蘇省如東高級(jí)中學(xué) 226400）