楊建華

孔子曾提出“仁者愛人”“為政以德”等觀點(diǎn)，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)遵守禮制、愛惜百姓。但他沒有從根本上明確這一觀點(diǎn)是“為什么”，也沒有從操作層面明確“怎樣”及“如果不又怎樣”的問題。孟子繼承了孔子的相關(guān)思想，比較好地解決了上述兩個(gè)問題，形成了完整的“仁政”學(xué)說。

什么是仁政：

仁政是“仁”的推廣

《孟子·梁惠王上》中記有這樣一件事：一次，齊宣王看見一頭牛被牽去宰殺，他不忍心，下令用一頭羊換下它。于是孟子對(duì)齊宣王說，這說明大王有“不忍人之心（即同情心、憐憫之心）”，假如他把這樣的惻隱之心用于人事、治國上，那他就是在施仁政、行王道。

“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！薄叭省辈贿^是每個(gè)人都有的“惻隱之心”的發(fā)展而已，“仁政”不過是“仁”的推廣而已。

既然人人皆有惻隱之心，那么每一個(gè)統(tǒng)治者都有施行仁政的前提和基礎(chǔ)。

如何推行仁政：

“推己及人”“與民同樂”

如何施行仁政呢？繼續(xù)上面的故事來說明。齊宣王拒絕孟子讓其推行仁政的建議，因?yàn)樗约河泻秘洠簇澵?cái)）、好色的毛病。孟子說，世上人人好貨、好色，大王只要通過了解自己的欲望，從而推知所有人民的欲望，并采取措施盡可能滿足這些欲望，這樣做，就是推行仁政。

“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣?！笨梢娡菩腥收姆椒ú贿^是推己及人、想民所想、與民同樂。

如何看待統(tǒng)治者：

“君不仁即可誅”“民貴君輕”

假如一個(gè)統(tǒng)治者不能做到體恤百姓、盡心國事，那么，我們應(yīng)該如何看待或?qū)Υ@樣的統(tǒng)治者？

孟子提出了那個(gè)時(shí)代最具震撼性的觀點(diǎn)，即君王若沒有必備的道德條件，人民在道德上就有革命的權(quán)利，在這種情況下，即使誅殺了君主，也不能算有弒君之罪。理由很簡單，但很充分：君主違背了民心、喪失了人性。喪失了人性中的惻隱之心、羞惡之心等，即“非人也”，“非人”如何能為人君主？借此，他更提出了“民貴君輕”的思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

孟子的仁政思想處處有“以民為本”的痕跡：民貴君輕的思想關(guān)乎民生國計(jì);對(duì)君主一人專政的體制進(jìn)行批判，提倡德治，更是有民主思想的意思;與民同樂的思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有不小的啟發(fā)意義。

【練一練】

閱讀下面的材料，回答問題。

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” （《論語》）

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子》）

（1） 根據(jù)材料，概述孔子和孟子有關(guān)仁政的共同認(rèn)識(shí)。

（2） 《孟子》思想是《論語》思想的發(fā)展，請(qǐng)結(jié)合材料說明《孟子》在哪些方面發(fā)展了《論語》有關(guān)仁政的思想。

【參考答案】

（1） 重視民生，重視教化。

（2） 《論語》中提出了推行仁政的目標(biāo)，即人口增加、財(cái)富增多、教化普及。

《孟子》中不僅提出了推行仁政（王道）的目標(biāo)，同時(shí)提出了推行仁政的步驟和措施：首先通過養(yǎng)民和保護(hù)資源，初步解決溫飽問題（王道之始）;然后通過為民置產(chǎn)、開辦學(xué)校、進(jìn)行倫理教化等，使社會(huì)安定有序（王道之成）。有關(guān)“仁政”的論述，《孟子》比《論語》更具體、更具操作性。