侯小納

（云南大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650091）

向死而樂：?jiǎn)试醿x式中戲謔的調(diào)適功能
——以元謀涼山鄉(xiāng)彝族喪葬儀式為個(gè)案

侯小納

（云南大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650091）

喪葬禮儀是人類最后的通過儀式與重要的文化現(xiàn)象。元謀涼山鄉(xiāng)彝族的喪葬禮儀過程既表達(dá)出對(duì)已逝者的安撫與哀悼，同時(shí)也表現(xiàn)出生者在喪葬儀式中對(duì)待死亡的一種調(diào)侃、戲謔、娛樂的態(tài)度。這種在喪葬儀式中呈現(xiàn)出來的調(diào)侃、戲謔的態(tài)度可以填補(bǔ)因親人逝去而帶來的巨大心靈空白。本文試圖說明元謀涼山鄉(xiāng)彝族在喪禮儀式過程中，通過戲謔、娛樂的方式來調(diào)適生與死、自我與他者之間的關(guān)系及對(duì)待生死的樂觀態(tài)度。

葬禮；戲謔；調(diào)適；涼山鄉(xiāng)；彝族

喪葬儀式的舉行宣示了個(gè)人與此岸世界的最后聯(lián)系的斷裂。在葬禮中，吊唁人群向逝者表達(dá)最為沉痛的哀悼，在整個(gè)喪葬儀式過程中，彌漫著嚴(yán)肅、悲痛的氣氛。但是，作為元謀涼山鄉(xiāng)彝族的葬禮儀式過程則表現(xiàn)出一種戲謔、娛樂的成分：吊唁隊(duì)伍與逝者家屬相互夸耀本家的英雄業(yè)績(jī)，借此以貶低對(duì)方的家支力量，這樣的情況看似不合人情常理，但其中又有著更為深刻的內(nèi)涵，透露出元謀涼山鄉(xiāng)彝族在生與死、自我與他者之間有效的調(diào)適能力。

一、喪葬儀式中的喇叭調(diào)

在元謀涼山鄉(xiāng)彝族當(dāng)中，喇叭匠（喇叭吹奏者）不屬于一種固定的人群，吹奏喇叭也算不上一種固定的職業(yè)，喇叭吹奏者甚至?xí)艿奖咀迦簝?nèi)部成員的輕視，但是，他們可以稱得上是平日生活中的多才多藝者，在平時(shí)生活中與普通人并無二致，只是在有人去世時(shí)，受逝者親屬的邀請(qǐng)才吹奏喇叭。在當(dāng)?shù)匾妥遄迦褐?，吹喇叭是很被人瞧不起的一?xiàng)活動(dòng)，喇叭匠一般都是當(dāng)?shù)嘏c彝族長(zhǎng)期生活在一起的他民族人員來?yè)?dān)綱。不過，隨著觀念的變化，現(xiàn)在元謀涼山彝族族群中也有人在喪禮上吹奏喇叭。在人生的各個(gè)重要過渡階段，元謀涼山鄉(xiāng)彝族唯有在喪禮儀式中才會(huì)延請(qǐng)喇叭匠，并且在該族群中，平時(shí)一般不會(huì)吹奏喇叭、燃放鞭炮，這與當(dāng)?shù)貪h族有著明顯的不同：當(dāng)?shù)貪h族群眾婚禮儀式中也吹奏喇叭，并且認(rèn)為這是一種活躍婚慶場(chǎng)面非常好的方式。

在元謀涼山鄉(xiāng)彝族族群中，不同年齡的人過世有著不同的喪葬儀式方式，現(xiàn)以老人去世為例證展開論述（屬自然死亡，非自然死亡則有不同的喪葬儀式）。喪葬儀式是彝族最為重要、最為盛大的儀式活動(dòng)之一。一般來講，人去世后都要選在祖墳旁邊安葬，形式則采用火葬。但是，也有另選風(fēng)水地點(diǎn)的（此處不做展開）。老人去世之后，要安排幾個(gè)人到親屬朋友所住村子的高山上大聲通知某某不在了，并大聲詢問親屬朋友聽到與否，直到有人應(yīng)答說聽見為止（非常忌諱直接到其家中通知）。之后，家人要給死者洗臉、換上新的民族服裝，并且要在堂屋正中央搭上一尺多高的平臺(tái)，按照女左男右側(cè)身睡好，身上蓋上新衣服以及羊毛制作的千層披氈，兩旁放好凳子，給前來吊唁的親屬朋友做好準(zhǔn)備，吊唁而來的親屬大部分為女性。一般來講，只要前來吊唁的親屬朋友至少都會(huì)帶上一瓶白酒。女人都會(huì)哭喪（男人一般不哭喪），并且一天要哭好幾次，直到逝者的遺體被抬上山為止。逝者遺體停放好，相關(guān)親屬到齊之后，就要安排人員通知喇叭匠。當(dāng)老人去世后，逝者家屬要請(qǐng)一對(duì)喇叭匠，從親人去世開始，一直吹奏至把遺體抬上山結(jié)束為止。主人家請(qǐng)來的喇叭隊(duì)由去請(qǐng)的親屬來安排并陪同就餐，如安排座位、飲酒吃飯等等。這期間要求不停地吹奏，等到客人（指女婿家及女婿帶來的吊唁親屬）的喇叭隊(duì)到來的時(shí)候，無論客人家有幾隊(duì)喇叭，都要吹贏，不能服輸。要吹奏出各種調(diào)式，吹出對(duì)方無法應(yīng)對(duì)或者從沒聽過的調(diào)子，這樣主人家才會(huì)喜歡。

喪葬儀式過程中，吹喇叭本身就帶有一定的娛樂性質(zhì)，它是在哭喪間歇時(shí)候給人以稍許的放松，在漢族中也存在著同樣的情況（在大部分的漢族地區(qū)，喇叭匠只是主人家聘請(qǐng)，前來吊唁的人并不會(huì)帶來喇叭匠）。但是，死者家屬與吊唁隊(duì)伍同時(shí)宴請(qǐng)喇叭匠，兩隊(duì)喇叭匠（逝者家屬與吊唁人群）以對(duì)方不熟悉的音高與曲調(diào)來表現(xiàn)自己的“優(yōu)勢(shì)”，并以比賽的形式來決定輸贏，借此向外界宣示本家的勢(shì)力，這是元謀涼山鄉(xiāng)彝族較為獨(dú)特的地方。這種在嚴(yán)肅的喪葬儀式場(chǎng)合中表現(xiàn)出來的戲謔、娛樂，打破了人們平日里對(duì)死亡的恐懼，把肅穆與歡愉并置在一起。嚴(yán)肅性與娛樂性就像“雅努斯的硬幣”是一體兩面的，在對(duì)逝者離開此岸世界的哀悼中，其實(shí)也有對(duì)其進(jìn)入彼岸世界的慶賀和歌頌。這種“對(duì)待世界和人類生活的雙重認(rèn)識(shí)角度，在文化發(fā)展的最初階段就已存在，有嚴(yán)肅的（就其組織方式和音調(diào)氣氛而言）祭祀活動(dòng)同時(shí)還有嘲笑和褻瀆神靈的詼諧性祭祀活動(dòng)（‘儀式游戲’）”［1］（P6～7）。死者家屬與吊唁隊(duì)伍在喇叭匠吹奏樂調(diào)的“競(jìng)賽”當(dāng)中，表達(dá)了生者對(duì)逝者的安撫與緬懷，他們不強(qiáng)調(diào)一味地沉浸在失去親人的悲痛之中，一則因?yàn)檫@種悲痛是無濟(jì)于事的；二則是通過這種帶有娛樂形式的“競(jìng)賽”，很好地彌合了生死之間的巨大裂縫?！斑M(jìn)入國(guó)家階段之后，凱旋儀式幾乎對(duì)等地既有對(duì)勝利者的歌頌，又有對(duì)勝利者的戲弄，而喪葬儀式，也是既有對(duì)死者的哀悼（歌頌），也有對(duì)死者的戲弄?！保?］（P7）這種寓褒貶于一身、把生死相等同的做法與看法，是同當(dāng)下對(duì)待生與死、嚴(yán)肅與詼諧的觀點(diǎn)磗格不入的，強(qiáng)調(diào)一極（生、嚴(yán)肅的一極）而排斥另一極（死、詼諧的一極）是進(jìn)入國(guó)家階段之后才出現(xiàn)的事情，元謀涼山彝族喪禮過程中表現(xiàn)出來的這種“競(jìng)賽”、娛樂成分，可以更好地彌補(bǔ)因喪失親人產(chǎn)生的心靈缺憾，可以重新調(diào)整與周圍親人的社會(huì)關(guān)系。

二、相互夸耀的出殯隊(duì)伍

除了在喇叭隊(duì)伍中出現(xiàn)的“競(jìng)賽”場(chǎng)面，在龐大的出殯隊(duì)伍中同樣有夸耀自己、貶損對(duì)方以使本家支“臉上有光”的情況出現(xiàn)。老人過世之后，要安排專門的人員來煮飯以招待吊唁者，吊唁親屬人數(shù)少則殺羊，多則殺牛，每天如此，一直到女兒家的人到來之后才另作安排。正親（直系親屬）及兒女到齊后，就要安排兩名總管，主要負(fù)責(zé)叫人、接收吊唁人群所帶的白酒（現(xiàn)在有帶錢的也一起收管并進(jìn)行記錄）。另外，有帶紙煙、毛毯、衣服之類的也一起登記并給交主人家。一般的親戚朋友只會(huì)帶一小瓶白酒，關(guān)系較近的親屬則帶上披氈之類的吊唁品，有的逝者家屬一次會(huì)收到上百條披氈。吃飯問題都?xì)w“廚師”統(tǒng)管（家族中較會(huì)做飯的），他們會(huì)安排婦女煮飯、收拾碗筷并負(fù)責(zé)所有人用餐問題，以保證任何一個(gè)人無論在什么時(shí)候趕到都能夠吃上飯。主人家還要安排采購(gòu)人員買米、買菜，缺什么就買什么。重要的是白布，白布的數(shù)量要提前計(jì)算好，要求在場(chǎng)人員中所有的晚輩都要戴孝，尤其是隨女婿到來的客人是絕對(duì)不能缺少的。

隨后就要找一個(gè)懂風(fēng)水的人看好墓地，大部分都選在祖墳旁邊，（但也有例外：有的是自己以前就已經(jīng)看好并且已經(jīng)倒酒祭拜過的，有的是自己不愿意去的，還有的就是非正常死亡或者沒有子嗣傳承家支血脈的，這些情況都不能葬至祖墳）出殯日期的選擇很有講究，不能選擇對(duì)家里人不好的時(shí)間，一般是要選擇屬虎的某天。除較近的親屬外，大部分人一般會(huì)在出殯前一天晚上到場(chǎng)。女兒家前來吊唁的親屬，他們要組織少則幾十人多至上百人的吊唁隊(duì)伍，這支吊唁人群要由女婿來組織，因?yàn)榕畠阂呀?jīng)在老人病重或垂危時(shí)就已經(jīng)在老人身邊陪護(hù)著，傷感未盡不能回家，只能在婆家提前商定組織吊唁隊(duì)伍的事宜。在出殯前一天上午要?dú)⑴；蛟籽蚵≈乜畲约旱目腿?，安排一至兩人牽牛走在?duì)伍的前面，然后需要安排幾個(gè)耍刀人披上披氈，頭戴包頭，手提大刀——現(xiàn)在都用木刀，口中說著盤古開天辟地如何強(qiáng)大，自己屬于什么家支，今天如何威風(fēng)、辛勞地來參加這次喪葬活動(dòng)等等。主人家跟隨在牛后，也會(huì)以同樣的耍刀隊(duì)伍來迎接并引導(dǎo)吊唁人群到逝者遺體旁，然后各自夸耀自己、貶損對(duì)方后方才收?qǐng)觥Ｈ绻耪呒覍儆泻脦讉€(gè)女婿，那么送喪場(chǎng)面則會(huì)表現(xiàn)出更多的娛樂氣氛：這些女婿之間也會(huì)互相競(jìng)爭(zhēng)、夸耀自己的家支力量的強(qiáng)大以及自己的祖先比起其他幾個(gè)女婿的先祖是怎樣的英雄了得，并且女婿們?cè)谝黄鸷軙?huì)“結(jié)盟”，即聯(lián)合其他的幾家以排斥另一家，在場(chǎng)的其他吊唁人群就會(huì)像看喜劇一樣，喝彩鼓勁。這樣大鬧一場(chǎng)之后，方才收?qǐng)觥＿@種“各自夸耀自己、貶損對(duì)方”方才收?qǐng)龅某鰵浕顒?dòng)，在表面看來，或許給人一種不尊重逝者的感覺，甚至?xí)a(chǎn)生一種將死亡當(dāng)兒戲的印象，然而事實(shí)卻恰恰相反：在喪葬儀式中夸耀本家支的英雄事跡、貶損甚至辱罵對(duì)方的做法是一種刻意的貶低化、降格，這種貶低化與降格具有一種再生的積極因素?！百H低化，在這里就意味著世俗化，就是靠攏作為吸納因素而同時(shí)又是生育因素的大地：貶低化同時(shí)既是埋葬，又是播種，置于死地，就是為了更好更多地重新生育”。［1］（P25～26）

在元謀小涼山彝族的整個(gè)喪葬儀式中，彝族喪葬形式過程中的“戲謔”在一定程度上也可以看作是一種“貶低化”，但這種“貶低化”同樣直接的諷刺、挖苦，而是一種“置之死地而后生”的再生。正是在這種對(duì)自己的夸耀與對(duì)他人的貶低，打破了平時(shí)嚴(yán)肅的以社會(huì)地位為基礎(chǔ)的論資排輩。與此同時(shí)，送喪隊(duì)伍、場(chǎng)面的大小已經(jīng)成為其家支地位的外在表現(xiàn)形式和象征，它成為本家族向外界展示實(shí)力的機(jī)會(huì)，因此，即使花費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力也在所不惜，從經(jīng)濟(jì)層面來看，這似乎宣揚(yáng)了一種浪費(fèi)的奢靡之風(fēng)，其實(shí)它蘊(yùn)含著巨大的解構(gòu)力量：對(duì)日常生活中貴生輕死的脫冕與降格。

三、女性的哭喪

在元謀小涼山彝族喪葬儀式過程中，除了要請(qǐng)喇叭隊(duì)，還要請(qǐng)來很多好的銅槍炮手，他們裝好火藥（并不填充子彈），每到一個(gè)村子就要朝天開上幾槍，用意在于表示隊(duì)伍已經(jīng)出發(fā)，另一方面是昭告半路加入的人員，這樣一直走到能看到逝者村子的地方就休息下來，但是要打一陣銅炮槍，其用意是告知逝者家屬吊唁隊(duì)伍已經(jīng)到達(dá)，請(qǐng)其做好準(zhǔn)備。此時(shí)，主人家也會(huì)同樣用銅炮槍來響應(yīng)，表示歡迎或者知道吊唁隊(duì)伍的到來（現(xiàn)在沒有銅炮槍則用鞭炮來替代）。吊唁隊(duì)伍后面跟隨的是穿著民族盛裝的婦女，她們大部分都會(huì)披上一件披氈，按照長(zhǎng)幼尊卑的順序跟進(jìn)。女人是要去哭喪的，后面就是龐大的男性隊(duì)伍。吊唁隊(duì)伍到主人家門前時(shí)，婦女們會(huì)逐個(gè)進(jìn)門哭喪，哭喪的內(nèi)容根據(jù)每個(gè)人的身份以及與逝者關(guān)系親疏的不同而有所不同，但總體上是表達(dá)對(duì)逝者的不舍與追思，希望逝者能夠在另一世界過得美滿。男人們則不會(huì)馬上進(jìn)門，一般也不用哭喪，他們要在門外由姑爺找個(gè)空地坐下，然后，大舅哥（或小舅子）就會(huì)出來迎接妹夫（或姐夫），逝者家屬會(huì)分別給女婿和牛掛紅（以此證明牛是女兒、女婿敬獻(xiàn)的），并找?guī)讉€(gè)兄弟（或堂兄弟）端酒給姑爺，由女婿向自己吊唁隊(duì)伍的所有成員一一敬酒，表示感謝，敬酒的過程中，女婿會(huì)帶著夸耀的語(yǔ)氣，逐一介紹前來吊唁的每一個(gè)家支關(guān)系及家支勢(shì)力，以彰顯自己的權(quán)力關(guān)系。逝者家屬要很客氣禮貌地招待女婿及吊唁人群，否則，吊唁隊(duì)伍便不會(huì)進(jìn)入主人家門，以此來拖延主人家用餐的時(shí)間，這一過程仍然具有很強(qiáng)的娛樂成分。等主客雙方相互推讓一番之后，吊唁人群才進(jìn)入主人家，這時(shí)院子里要燃放大量的鞭炮，一般要持續(xù)一個(gè)小時(shí)左右，鞭炮燃放過后就是逝者家屬與吊唁隊(duì)伍一起用餐。老人過世后，無論白天晚上都有人在哭（基本上限于女性），但在晚上一般是懂得民族古調(diào)的老人按照師徒教授的方式進(jìn)行講唱（有的是講，有的則是唱），有給逝者指明認(rèn)祖歸宗路徑的，有吟唱陰陽(yáng)兩界故事的，有講述神話傳說以及古禮的，甚至有胡編亂造的等等。這種老人去世之后在夜晚講述的神話傳說、民謠古禮平時(shí)并不會(huì)輕易講述，除了讓后輩子孫了解本族群文化歷史，其實(shí)還是一種調(diào)節(jié)哀傷氛圍的手段，與“喇叭匠”有著相似的功能。元謀涼山彝族喪葬儀式中的哭喪現(xiàn)象，在很多民族的喪葬儀式中亦不同程度地存在，其哭喪內(nèi)容幾乎都是表達(dá)對(duì)逝者的追思與緬懷，有些地方甚至還出現(xiàn)了專業(yè)的哭喪人員（他們?cè)趩试醿x式中被雇傭，負(fù)責(zé)引發(fā)吊唁人群的哀悼情緒），在元謀小涼山彝族喪葬儀式中，男性在哭喪隊(duì)伍中并不占據(jù)主體，這可能與此一族群男性在社會(huì)生活中的主導(dǎo)地位有關(guān)。在老人過世后的頭幾天，哭喪是每天必需的一項(xiàng)“工作”，即使哭喪者已經(jīng)沒有了悲傷的情緒，還是要維持著這樣一種哀痛的感情，甚至以至于使這種吊唁形式成為一種程式。這種長(zhǎng)時(shí)段哭喪已經(jīng)超越了吊唁的最初動(dòng)機(jī)（表達(dá)哀傷），從更加深刻的意涵方面來說，它不僅僅是表達(dá)一種失去親人的痛苦，同時(shí)也展現(xiàn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的家支關(guān)系。

在喪葬儀式過程中，表現(xiàn)出“娛樂”的吊唁場(chǎng)面并不是沒有出現(xiàn)過，《百夷傳》中的傣族喪葬就有記載：“父母亡，不用僧道，祭則用婦人，祝于尸前。諸親戚鄰人，各持酒物于喪家，聚少年百數(shù)人，飲酒作樂，歌舞達(dá)旦，謂之娛尸。”此種元謀涼山鄉(xiāng)彝族喪葬禮儀過程中的“娛尸”行為，在其他民族中的祭祀歌舞中也多有存在?！熬幼≡诹_平縣的彝族有‘鬧喪’的習(xí)俗，村人齊集喪家舞龍耍獅，并要戴上孫悟空、豬八戒、大頭和尚等面具互相嬉戲打逗，還要由數(shù)人挑著酒桶來‘鬧酒’，即挑著酒忽左忽右、忽前忽后、搖搖晃晃地在人群中穿行，引來一陣陣歡笑聲。喪禮中‘喜’的成分似乎還要多于悲的成分?！保?］（P145）可見，雖然喪葬儀式過程是人的整個(gè)生命儀式中最為神圣、隆重的禮儀之一，但是，以一種娛樂的形式來表達(dá)對(duì)逝去親屬的哀思，這是對(duì)在世者的撫慰，同時(shí)也是對(duì)已逝者的祈愿：在他們看來，彼岸世界是一個(gè)極樂的福地。這樣的對(duì)待生死的看法，對(duì)于調(diào)整因親屬去世而帶來的巨大悲痛有很好的補(bǔ)償作用。

結(jié) 語(yǔ)

在元謀小涼山彝族的喪葬儀式過程中，通過吊唁人群與逝者家屬相互之間的“競(jìng)賽”“夸耀自己”“貶損對(duì)方”以及幾乎成為程式的“哭喪”，可以看出相對(duì)于哀傷、嚴(yán)肅的喪葬儀式中的另一內(nèi)涵：相對(duì)于死亡的新生、相對(duì)于痛哭的笑謔與相對(duì)于加冕的脫冕?！百H低被罵者，即把他發(fā)落到絕對(duì)地形學(xué)的肉體下部去，發(fā)落到生育、生殖器官部位，即肉體墓穴（或肉體地獄）中去，讓他歸于消滅而再生?！保?］（P33～34）無論是在相互的競(jìng)賽與夸耀當(dāng)中，還是在夸張的哭喪過程中，都不含有絕對(duì)否定意義上的侮辱與降格，正是在我們想當(dāng)然地認(rèn)為喪葬儀式應(yīng)該具有的嚴(yán)肅性的地方，這種元謀小涼山鄉(xiāng)彝族喪葬儀式中的笑謔、娛樂性，展現(xiàn)了他們對(duì)待死亡的樂觀態(tài)度，并且?guī)椭覀儭皵[脫看世界的正統(tǒng)觀點(diǎn)，擺脫各種陳規(guī)虛禮，擺脫通行的真理，擺脫普通的、習(xí)見的、眾所公認(rèn)的觀點(diǎn)，使之能以新的方式看世界，感受到一切現(xiàn)存的事物的相對(duì)性和出現(xiàn)完全改觀的世界秩序的可能性”［1］（P40～41）。

［1］巴赫金．拉伯雷研究［M］．李兆林，夏忠憲，等譯．石家莊：河北教育出版社，1998．

［2］和少英．逝者的慶典：云南民族喪葬［M］．昆明：云南教育出版社，2000．

［3］巴赫金．文本對(duì)話與人文［M］．白春仁，曉河，等譯．石家莊：河北教育出版社，1998．

［4］簡(jiǎn)·艾倫·哈里森．古代藝術(shù)與儀式［M］．劉宗迪，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008．

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［12］林富士．禮俗與宗教［M］．北京：中國(guó)大百科全書出版社，2005．

Facing Death Happily：the Function of Adjustment of Banter in Funeral Ceremony——A Case Study of Yi Peop le′s Funeral Ceremony of Liangshan，Yuanmou County

HOU Xiao－na
（School of Humanities，Yunnan University，Kunming，650091，Yunnan，China）

Funeral Ceremony is the final rites of passage and an important cultural phenomenon of human beings．Yi people′s funeral ceremony in Liangshan town，Yuanmou county expresses not only conciliation and mourning for the dead but also the liv ing′s attitude towards death of ridicule，banter and entertainment．This attitude can fill in the huge blank in soul from the rela tives′death．This paper attempts to reveal that the Yi people in Liangshan adjust the relationship between birth and death and between self and others bymeans of banter and entertainment，which also shows their optimistic attitude toward death．

funeral；banter，adjustment；Liangshan town

C955

A

：1006－723X（2015）02－0090－04

〔責(zé)任編輯：左安嵩〕

侯小納，男，云南大學(xué)人文學(xué)院2012級(jí)博士研究生，主要從事少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)研究。