丁國(guó)祥

(蘇州科技學(xué)院中文系，江蘇蘇州215009)

秦淮脂粉文化與復(fù)社文人精神，似乎是沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的兩種元素，但明代的南京，是具有二百多年歷史且社稷百官俱全的陪都，與權(quán)力中樞有著特定關(guān)系，成為南方政治文化中心。秦淮脂粉文化，具有更為深沉的內(nèi)容。狹義上的秦淮脂粉文化是聲歌加浪漫的代名詞，并且更加受到文人的關(guān)注。東晉王獻(xiàn)之送別愛(ài)妾，賦詩(shī)三首，留下了桃葉渡的浪漫故事:“桃葉復(fù)桃葉，渡江不用楫。但渡無(wú)所苦，我自迎接汝。”“桃葉復(fù)桃葉，桃樹(shù)連桃根。相憐兩樂(lè)事，獨(dú)使我殷勤?！薄疤胰~映紅花，無(wú)風(fēng)自?shī)娔?。春花映何限，感郎?dú)采我?！保?］而這就是秦淮脂粉文化的基調(diào)。此后，秦淮的脂粉文化承傳千年。其主要表征，就是生存于酒家畫舫的秦淮脂粉與浪跡于秦淮兩岸的風(fēng)流雅士演繹的故事。但明代的秦淮河畔，是達(dá)官顯貴、文人雅士的聚會(huì)之地，也是各種信息匯聚交流的場(chǎng)所。秦淮脂粉正是在這樣的環(huán)境中與各色人物交往，成為與社會(huì)政治密切相關(guān)的特殊群體，擴(kuò)大了秦淮脂粉文化的內(nèi)涵。秦淮脂粉與風(fēng)云人物特別是復(fù)社文人的精神取向，在晚明特定的文化生態(tài)環(huán)境下，更發(fā)生了極為密切的聯(lián)系，相互影響，形成了精神的溝通，在明季及易代之際，共同演奏出感人的樂(lè)章。

十里秦淮，槳聲燈影，多少文人學(xué)士留下華美的詩(shī)篇，多少歷史的倩影在這里飄過(guò)。千嬌百媚的秦淮歌女，張燈結(jié)彩的畫舫酒家，曾經(jīng)消弭了多少人的精神氣骨，難以統(tǒng)計(jì)。不可否認(rèn)，明季的秦淮脂粉與達(dá)官貴人，也曾聲歌追歡;不少?gòu)?fù)社名流流連于此，也曾留下荒唐的故事。但歌伎才情與復(fù)社文人造詣結(jié)合，是秦淮脂粉文化內(nèi)涵的提升;酒家畫舫，演變?yōu)閺?fù)社文人與秦淮歌伎裁量人物議論時(shí)事的場(chǎng)所，是秦淮脂粉文化性質(zhì)上的轉(zhuǎn)變。因此，明季秦淮脂粉文化，就不僅是聲色與浪漫，更有正義與氣節(jié)，蘊(yùn)涵了對(duì)氣節(jié)操守的追求。反過(guò)來(lái)，明季秦淮脂粉文化的演變，對(duì)復(fù)社文人的精神走向產(chǎn)生了一定觸動(dòng)，影響了復(fù)社文人在明清易代之際的情感選擇。

一、秦淮聲歌融合復(fù)社名士才情

金粉樓臺(tái)，凌波畫舫，漿聲燈影，竹肉相發(fā)，構(gòu)成了一幅如夢(mèng)如幻的畫面，在明代更是美景奇觀，盛于往昔。但明季的秦淮聲歌，不僅是風(fēng)雅浪漫，更有靈魂的升華，特別是與復(fù)社文人才情融合之后，共同在歷史風(fēng)云中留下深深的痕跡。

“金陵為帝王建都之地，公侯戚畹甲第連云，宗室王孫，翩翩裘馬。以及烏衣子弟、湖海賓游，靡不挾彈吹簫，經(jīng)過(guò)趙李。每開(kāi)筵宴，則傳呼樂(lè)籍。羅綺芬芳，行酒糾觴，留髡送客，酒闌棋罷，墜珥遺簪，真欲界之仙都，升平之樂(lè)國(guó)也?！薄芭f院，人稱曲中，前門對(duì)武定橋，后門在鈔庫(kù)街，妓家鱗次，比屋而居，屋宇精潔，花木蕭疏，迥非塵鏡。到門則銅環(huán)半啟，珠箔低垂。升階則狗兒吠客，鸚哥喚茶。登堂則假母肅迎，分賓抗禮。進(jìn)軒則丫鬟畢妝，捧艷而出。坐久則水陸備至，絲肉競(jìng)陳。定情則目挑心招，綢繆宛轉(zhuǎn)。紈绔少年、繡腸才子，無(wú)不魂迷色陣，氣盡雌風(fēng)矣。”［2］1侯方域《馬伶?zhèn)鳌分姓f(shuō):“金陵為明之留都，社稷百官皆在，而又當(dāng)太平盛時(shí)，人易為樂(lè)。其士女之問(wèn)桃葉渡、游雨花臺(tái)者，趾相錯(cuò)也?！鼻镲L(fēng)桂子之年，四方學(xué)子聚集，結(jié)駟連騎，選色征歌，繁華可想而知。

在追求功名、參加科舉考試的同時(shí)，書生們并沒(méi)有忘記聲色歌舞。復(fù)社領(lǐng)袖張溥、吳應(yīng)箕及復(fù)社四公子流連其中。“沈壽民、沈士柱、吳偉業(yè)一般的名士，與李香君、卞玉京、顧橫波一般北里的佳人”［3］，也是風(fēng)光旖旎。不僅士子，陪都的達(dá)官顯貴閑暇甚多，亦徜徉于燈紅酒綠之中。一代騷壇領(lǐng)袖錢謙益的《金陵雜題絕句二十五首》所記述的情況，堪稱典型。其一云“淡粉輕煙佳麗名，開(kāi)天營(yíng)建記都城。而今也入煙花錄，燈火樊樓似汴京”［4］，雖然繁華已成過(guò)去，盛況依然令人追思。并且由于名流的追捧品題，推出了聲色場(chǎng)中的杰出代表，總名為“秦淮八艷”，主要人物有顧橫波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白門、馬湘蘭六人。后人又加入柳如是、陳圓圓等，不同典籍的名錄不盡相同，但她們代表了明季秦淮脂粉文化的演變:青樓聲色歌舞之外，更重要的是她們有著驚世才情，在詩(shī)詞書畫上的造詣與當(dāng)時(shí)社會(huì)名流及復(fù)社名士相酹，得到時(shí)人的高度評(píng)價(jià)。

董小宛“于吳門曾學(xué)畫未就，能作小叢寒樹(shù)，筆墨楚楚，時(shí)于幾硯上則自圖寫。故于古今繪事，別有殊好”［5］。與冒襄相識(shí)后，詩(shī)文書畫俱精。柳如是，本名楊愛(ài)，個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)，正直聰慧，魄力奇?zhèn)?，才華橫溢，留下了不少佳話軼事，著有《湖上草》《河?xùn)|君集》《戊寅草》《紅豆山莊雜錄》等。另有和錢謙益的合集《東山酬唱集》，并協(xié)助錢謙益勘訂《列朝詩(shī)集》中的《香奩》集，集才情學(xué)問(wèn)于一身，壓倒多少須眉，錢謙益不無(wú)指點(diǎn)。著名學(xué)者陳寅恪對(duì)柳如是的“清麗詞句”，有使人“瞠目結(jié)舌”的贊嘆［6］。柳如是與錢謙益的關(guān)系，正是秦淮聲歌與復(fù)社名流才情的融合。需要說(shuō)明的是，錢謙益既是東林黨魁，也是復(fù)社的精神領(lǐng)袖。馬湘蘭名馬守貞，有《湘蘭集》。其為王稚登所作《鵲橋仙》:“深院飄梧，高樓掛月，漫道雙星踐約。人間離合意難期，空對(duì)景、靜占靈鵲。還想停梭，此時(shí)相晤，可把別想訴卻。瑤階獨(dú)立目微吟，睹瘦影涼風(fēng)吹著?！弊肿謧髑?，句句有意，相思之情躍然紙上。而王稚登才情，傾動(dòng)天下。顧媚號(hào)橫波，“莊妍雅靚，風(fēng)度超群，鬢發(fā)如云，弓彎纖小，腰枝輕亞。通文史，善畫蘭，追步馬守真而姿容勝之，時(shí)人推為南曲第一”［2］10，詩(shī)詞清新純真，人人爭(zhēng)誦。顧媚不甘于命運(yùn)的安排，勇敢地與復(fù)社名士龔鼎孳走到一起，愛(ài)情與才情，珠聯(lián)璧合。龔鼎孳在詩(shī)壇的地位，已有公論?？梢?jiàn)秦淮脂粉，造詣全面，聲色歌舞、琴棋書畫、詩(shī)文詞曲，不惟是她們謀生的工具，也是寄托人生感悟的載體，成為明季秦淮脂粉文化明艷的風(fēng)景。究其原因，在于徜徉于秦淮漿聲燈影中的身影，不僅是四方飽學(xué)之士和應(yīng)試舉子，更有詩(shī)詞書畫造詣極深的文士名流。雖然多數(shù)秦淮名妓的作品已經(jīng)散失，但存世的詩(shī)詞書畫，足以說(shuō)明秦淮脂粉的才情。

明季的秦淮脂粉文化，雖不免笙歌院落，花容香艷，如同余懷記錄的那樣，但更多的、也是得到文人雅士更注重的，是秦淮脂粉的才情。固然，容貌的靚麗、歌喉舞姿的動(dòng)人、聲情的誘惑，是吸引四方才子的基礎(chǔ)，但為了名士，秦淮脂粉的身價(jià)，已經(jīng)不僅僅局限于歌舞聲色，而更注重才情與意氣。優(yōu)雅的姿態(tài)、豐厚的造詣、詩(shī)詞書畫的愛(ài)好所構(gòu)成的雅趣，使明季秦淮脂粉與當(dāng)時(shí)文士名流有了更多的共同興趣，也造就了更多共同語(yǔ)言，并相互取法，相互影響，共同推動(dòng)了明季秦淮脂粉文化內(nèi)涵的演變，同時(shí)也影響了徜徉于秦淮燈紅酒綠之間的文士名流的精神世界。于是，秦淮聲歌與名士才情，不僅是人的遇合繾綣，更是才智與精神的融合。柳如是與錢謙益、卞賽與陳貞慧、李香君與侯方域、李十娘與姜垓、董小宛與冒襄、顧媚與龔鼎孳、陳圓圓與吳三桂等等。東林學(xué)者與復(fù)社名士，意緒風(fēng)流，才華卓著，詩(shī)詞書畫，各有造詣。他們的才情與秦淮脂粉的聲歌融合，是脂粉文化發(fā)展的特殊現(xiàn)象，如果將之與唐宋詩(shī)詞中的愛(ài)情故事等量齊觀，則不免皮相。

二百多年的承平，陪都風(fēng)流而頹廢;殘酷激烈的黨爭(zhēng)，脂粉不免熏染。特別是與她們交往的復(fù)社名流或當(dāng)時(shí)聞人，從氣質(zhì)修養(yǎng)、藝術(shù)造詣到政治情感，不同程度地影響了秦淮脂粉，改變了秦淮脂粉文化的內(nèi)涵，在秦淮的畫舫酒家，注入了明季的特殊元素，形成了歌伎才智與復(fù)社文人精神的融合，在明季正邪較量與歷史風(fēng)云中產(chǎn)生了重要影響。

二、畫舫酒家凝聚復(fù)社文人意氣

秦淮河畔的畫舫酒家本是銷金窩，也在銷鑠著須眉的肉體與精神。但是，南京是明代陪都，聯(lián)系著朝野的人脈，也是朝野信息交流的中心。這里人物如梭，信息匯聚，成為明末政治斗爭(zhēng)的重要戰(zhàn)場(chǎng)。就復(fù)社而言，金陵大會(huì)之后，秦淮河畔成為凝聚書生意氣的場(chǎng)所。張溥、冒襄、姚翰等人均曾寓居于此，成為明季另類“鄉(xiāng)?！?。正因?yàn)榍鼗粗鄣淖⒅夭徘榕c意氣，使秦淮河兩岸不僅是文人雅士匯聚和詩(shī)詞書畫傳播交流的場(chǎng)所，更逐漸演變?yōu)檎问录牟咴吹?，畫舫酒家成為意氣之士議論朝政，參與政治斗爭(zhēng)的陣地。

崇禎三年(1630)的江南鄉(xiāng)試，“主裁為江右姜居之曰廣，榜發(fā)，解元為楊廷樞，而張溥、吳偉業(yè)皆魁選，陳子龍、吳昌時(shí)俱入嗀，其他省社中列薦者復(fù)數(shù)十余人”［7］229。黃宗羲《思舊錄》云:“庚午，同試于南都，為會(huì)于秦淮舟中。皆一時(shí)同年，楊維斗(廷樞)、陳臥子(子龍)、彭燕又(賓)、吳駿公(偉業(yè))、萬(wàn)年少(壽祺)、蔣楚珍(鳴玉)、吳來(lái)之(昌時(shí))，尚有數(shù)人忘之。其以下第與者，沈眉生(壽國(guó))、沈治先(壽民)及余三人而已。余宿于天如之寓?！保?］1冊(cè)，229天如即張溥，復(fù)社領(lǐng)袖，崇禎初年的士林精神坐標(biāo)。黃宗羲為天啟被難君子黃尊素之子，又是復(fù)社名流，他們的政治傾向與東林領(lǐng)袖一致，他們的意氣，也就在秦淮河畔張溥的寓所聚合起來(lái)。而這種書生意氣，是在一定的社會(huì)政治氣候條件下形成并匯聚的。從根本上講，就是崇禎對(duì)魏黨勢(shì)力的驅(qū)除清算，為東林的平反昭雪?！暗搅送砻?，大明王朝內(nèi)憂外患，傷痕累累，崇禎帝銳意改革，文社士子參政意識(shí)增強(qiáng)”［9］，在復(fù)社文人身上，表現(xiàn)得尤為突出。崇禎二年復(fù)社成立之際，就確立了鮮明的學(xué)術(shù)和政治觀念:“自世教衰，士子不通經(jīng)術(shù)，但剽耳繪目，幾幸弋獲于有司。登明堂不能致君，長(zhǎng)郡邑不知澤民。人才日下，吏治日偷，皆由于此。溥不度德，不量力，期與四方庶士共興復(fù)古學(xué)，將使異日者務(wù)為有用，因名曰復(fù)社?！保?］210不僅讀書進(jìn)身，更講究經(jīng)世致用，致君澤民，明確表達(dá)了對(duì)崇禎新政的呼應(yīng)。所以，次年的江南鄉(xiāng)試，書生意氣匯聚于貢院對(duì)岸的酒家及秦淮碧波的畫舫之中，水到渠成。鄉(xiāng)試前后，大量士子集中于金陵，交流制藝，匯聚信息，溝通人脈。各類活動(dòng)選擇的理想場(chǎng)所，就是秦淮的酒家畫舫。以張溥為代表的士林精英，就在這里關(guān)注著政治風(fēng)云。

崇禎五年冬，張溥在溫體仁與周延儒的傾軋中離開(kāi)翰院，從此集中精力于學(xué)術(shù)和復(fù)社事務(wù)。以張溥為首的復(fù)社文人和遭受打擊的正直官員，經(jīng)常聚集于秦淮酒家畫舫，議論朝政，品評(píng)時(shí)流，已不是淺薄的風(fēng)流瀟灑。吳應(yīng)箕《國(guó)門廣業(yè)序》云“南京，故都會(huì)也。每年秋試，則十四郡科舉士及諸藩省隸國(guó)學(xué)者咸在焉。衣冠闐駢，震耀衢街。豪舉者挾資來(lái)，舉酒呼徒，征歌選伎，歲有之矣。而號(hào)為有氣志能文章者恥之，鍵戶若無(wú)聞，遇則逡巡從道旁避去。數(shù)十年來(lái)，求勝跡之可傳，高會(huì)之足紀(jì)者，蓋渺耳。自崇禎庚午秋，吾黨士始合十百人為雅集。其集也，自其素所期響者遴之，稱名考實(shí)。相聚以類，亦自然之理也”［10］卷17。這說(shuō)明，雅集已包含了關(guān)注時(shí)事的內(nèi)容，整頓乾坤，致君澤民的書生意氣充斥秦淮:“皇風(fēng)開(kāi)浩蕩，大雅時(shí)奮興。結(jié)交陳古意，理篤物自應(yīng)。云起從膚寸，眾流以海承。抗志各窈窕，舒文信崚嶒。居高能動(dòng)宿，道大不辭憎。弦管紛以進(jìn)，觴飛散郁蒸。霄路何遼闊，金石無(wú)沉升。我愿敦圣戒，利貞久于恒?！?吳應(yīng)箕《樓山堂集》卷二十一《南都社集》)可以說(shuō)，復(fù)社金陵大會(huì)和國(guó)門廣業(yè)社活動(dòng)之后，已經(jīng)將金陵作為政治斗爭(zhēng)的核心陣地。一段時(shí)間內(nèi)，是對(duì)溫體仁集團(tuán)的抵抗，稍后則是對(duì)阮大鋮及閹黨勢(shì)力的反擊。

溫體仁當(dāng)政與阮大鋮活躍，互為表里，根源在于崇禎的態(tài)度。溫體仁不是閹黨，但他仇視東林和復(fù)社?！捌叫亩?，溫體仁人品卑劣是不爭(zhēng)的事實(shí)，然而實(shí)事求是地說(shuō)，溫體仁與閹黨并無(wú)瓜葛?！保?1］。閹黨余孽昌熾，東林遭受壓制，復(fù)社受到打擊，卻與溫體仁直接關(guān)聯(lián)，也是桃葉渡大會(huì)的政治環(huán)境。與會(huì)才俊，主要是天啟被難諸君子的十多位后人以及冒襄和陳貞慧，而召集人則是姚瀚。姚瀚，字公滌，號(hào)北若，為人豪爽，“好施，急友難，千金無(wú)吝色”［12］卷5，在諸生中有廣泛的影響，所以在崇禎九年的鄉(xiāng)試之前，在南京聯(lián)絡(luò)社會(huì)名流，大會(huì)天啟被難諸君子弟，表達(dá)了對(duì)朝局的不滿與擔(dān)憂?！皣L置酒桃葉渡，會(huì)六君子諸孤，一時(shí)名士咸集。酒酣，輒發(fā)狂悲歌，訾詈懷寧阮大鋮，大鋮故閹黨也。”［13］桃葉渡大會(huì)，正是對(duì)溫體仁集團(tuán)的反抗，也是針對(duì)阮大鋮批判揭露的開(kāi)端。而復(fù)社的活動(dòng)，也由學(xué)術(shù)、制藝、會(huì)友轉(zhuǎn)而以政治斗爭(zhēng)為中心，主動(dòng)活躍于明代的政治舞臺(tái)上。所以，崇禎九年的秋天，天啟被難諸孤與復(fù)社名流的活動(dòng)，不僅是為科舉，更是針對(duì)閹黨余孽和溫體仁集團(tuán)的一種政治上的結(jié)集。它釋放了明確的信號(hào):東林諸孤、東林遺老與復(fù)社名流在時(shí)局環(huán)境下被迫結(jié)合。從此，復(fù)社就不是簡(jiǎn)單的文人社團(tuán)，而是政治集團(tuán)。秦淮的畫舫酒家，也不僅是選色征歌的風(fēng)流場(chǎng)所，已演變?yōu)閺?fù)社領(lǐng)袖向閹黨勢(shì)力斗爭(zhēng)的前哨陣地。他們?cè)谇鼗淳萍耶嬼常芮嘘P(guān)注著時(shí)局動(dòng)向?？肌读舳挤纴y公揭》，充分體現(xiàn)了復(fù)社才俊的敏銳目光。

阮大鋮削籍為民十六年，并未閑居:結(jié)社吟詩(shī)，形成了自己的文學(xué)集團(tuán);廣泛結(jié)交，形成了自己的朝野人脈;制造輿論，夸大宣傳自己的邊將才能?！按箐叡芫幽暇?，頗招納游俠為談兵說(shuō)劍，覬以邊才名”［14］7938。同時(shí)，他極力塑造好人形象，積極與復(fù)社、東林修好，造成部分人士認(rèn)識(shí)上的模糊，“其時(shí)氣魄尚能奔走四方士，南中當(dāng)事多與游，實(shí)上下其手，陰恃其恫喝焉”［15］?！叭畲箐呏诹舳家玻孕侣暩邥?huì)，招徠天下之士，利天下有事，行其捭闔”［8］10冊(cè)，382。阮大鋮的表演當(dāng)然還有很多，連復(fù)社元老楊廷樞都被蒙蔽，以為他是“不燃之灰，無(wú)俟眾溺”［15］980。

阮大鋮在南京緊鑼密鼓經(jīng)營(yíng)的時(shí)候，復(fù)社領(lǐng)袖們注意到這位逆案余孽的險(xiǎn)惡用心，采用了類似于“大字報(bào)”“傳單”的形式，揭露他的奸詐嘴臉?！盁o(wú)錫顧杲、吳縣楊廷樞、蕪湖沈士柱、余姚黃宗羲、鄞縣萬(wàn)泰等，皆復(fù)社中名士，方聚講南京，惡大鋮甚，作《留都防亂揭》逐之”，結(jié)果是“大鋮懼，乃閉門謝客，獨(dú)與士英深相結(jié)”［14］7938?！读舳挤纴y揭》的刊布，對(duì)崇禎皇帝和當(dāng)時(shí)的執(zhí)政大僚，不無(wú)提醒意義。

三、貞節(jié)向往激發(fā)澎湃氣節(jié)

身入樂(lè)籍，迫于無(wú)奈，并非秦淮脂粉的自我選擇。董小宛、李十娘、陳圓圓、李香君、顧媚、卞賽等，命運(yùn)多舛，淪落風(fēng)塵。她們無(wú)法把握自己的命運(yùn)，但可以把握自己的內(nèi)心。秦淮脂粉雖然不能奢望貞節(jié)，卻守望著正義氣節(jié)。于是，她們審視著徜徉于秦淮河畔的才子名流。柳如是歸于錢謙益、顧媚之成為龔鼎孳的“二夫人”、馬湘蘭一心用于王稚登身上、董小宛為冒襄油盡燈枯、葛嫩與孫臨同時(shí)殉難而心甘情愿，無(wú)不透露出她們內(nèi)心對(duì)于貞節(jié)的向往。正因?yàn)樽陨韺?duì)貞節(jié)的追求難以完整實(shí)現(xiàn)，秦淮脂粉將這種心理追求轉(zhuǎn)移到對(duì)文人氣節(jié)的期待與鼓勵(lì)上，形成了秦淮脂粉貞節(jié)理想與文人學(xué)士特別是復(fù)社名士氣節(jié)操守的融合，在激烈的政治斗爭(zhēng)和易代的歷史巨變中得到燦爛的發(fā)揮。

所以，當(dāng)氣節(jié)之士出現(xiàn)在秦淮脂粉面前的時(shí)候，形成了貞節(jié)理想與氣節(jié)操守互相激發(fā)的心靈碰撞。但在長(zhǎng)期的秦淮脂粉文化認(rèn)識(shí)中，并沒(méi)有注意到二者之間的微妙關(guān)系。事實(shí)上，復(fù)社文人特別是復(fù)社領(lǐng)袖們?cè)谂c閹黨勢(shì)力斗爭(zhēng)中，有人態(tài)度曖昧，如侯方域;有人認(rèn)識(shí)模糊，如楊廷樞;甚至有人存意調(diào)和，如楊文驄。但是，李香君能夠清楚認(rèn)識(shí)到阮大鋮的本質(zhì)，毅然拒絕阮大鋮的拉攏。在《桃花扇》的研究過(guò)程中，專家慧眼發(fā)現(xiàn)，明確指出“《卻奩》這場(chǎng)戲的重要意義，在于它生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)秦淮歌妓與復(fù)社文人精神上的溝通關(guān)系。這除了男女雙方在才華上、容貌上互相傾慕外，還在政治態(tài)度上互相影響。這是桃花扇以前的兒女風(fēng)情戲里少有的”［16］6。但秦淮脂粉對(duì)復(fù)社文人精神取向的彌補(bǔ)與糾正，卻在晚明特定的社會(huì)政治環(huán)境下開(kāi)始了。與六朝文人的流連風(fēng)月、唐詩(shī)宋詞故事中的情意纏綿不可同日而語(yǔ)。秦淮歌女有著明確的忠奸辨別。“東林伯仲，俺青樓皆知敬重”的脂粉文化取向［16］157，是對(duì)復(fù)社文人的精神提攜。當(dāng)侯方域被楊文驄說(shuō)動(dòng)，準(zhǔn)備去說(shuō)服陳貞慧、吳應(yīng)箕接納阮大鋮時(shí)，李香君直接表明態(tài)度:“官人是何說(shuō)話?阮大鋮趨附權(quán)奸，廉恥喪盡。婦人女子，無(wú)不唾罵。他人攻之，官人救之，官人自處于何等也?”［16］52更是警醒了侯方域，表明了這位秦淮歌妓的政治見(jiàn)識(shí)與氣節(jié)操守。同樣，復(fù)社領(lǐng)袖對(duì)秦淮歌妓的精神作用，也是不可忽略的?！奥劦美钬扄愒菑?zhí)烊缦囊椭佥吰奉}之妓，自然是放肆的”［16］156。雖劇本的臺(tái)詞不足為據(jù)，但事實(shí)是，孔尚任創(chuàng)作《桃花扇》，依據(jù)了前朝遺老、當(dāng)事人孔方訓(xùn)、冒襄口述的歷史，“這部劇作，是有充分的真人真事作依據(jù)的”［17］。李香君是秦淮一顆璀璨的明珠，這個(gè)出身秦淮名妓的下層?jì)D女之所以受人仰慕，不在其花容月貌，而在于她有著強(qiáng)烈的正義感、愛(ài)國(guó)心和高尚的情操，她憤世嫉俗，不向閹黨屈服;不忘故國(guó)，孤獨(dú)修行終身。今天修復(fù)的李香君故居媚香樓，其意義不僅在于對(duì)文學(xué)名著《桃花扇》的呼應(yīng)，更彰顯的是詞樓所蘊(yùn)涵的正義、忠貞與愛(ài)國(guó)主義精神。

同樣，在易代之際，諸多復(fù)社領(lǐng)袖的情感選擇，與秦淮脂粉的心理訴求驚人一致，甚至得到激發(fā)而氣貫長(zhǎng)虹。秦淮名妓葛嫩，與孫臨交往。南明弘光政權(quán)滅亡，亦與孫臨一起隨楊文驄抵抗南下的清軍，孤軍奮戰(zhàn)，且戰(zhàn)且退，“兵敗被執(zhí)，并縛嫩，主將欲犯之，嫩大罵，嚼舌碎，含血噀其面，將手刃之。克咸(孫臨字)見(jiàn)嫩抗節(jié)死，乃大笑曰:‘孫三今日登仙矣!’亦被殺。中丞父子三人同日殉難”［2］9。“大罵”“嚼舌”“噀”，三個(gè)動(dòng)作，突出了葛嫩的果敢剛毅，更視貞節(jié)與氣節(jié)的價(jià)值在生命之上。他身邊的孫臨、楊文驄父子壯烈殉國(guó)，是數(shù)十年涵養(yǎng)的結(jié)果，也是對(duì)葛嫩的呼應(yīng)。

盡管楊文驄是馬士英的妹夫，為此也受到不少攻擊，“其父子以士英故，多為人詆諆”［14］7103。左良玉參馬士英的八大罪，就涉及楊文驄:“如楊文驄、劉泌、王燧以及趙書辦等，或行同犬彘，或罪等叛逆，皆用之于當(dāng)路”［18］195?？陀^地講，楊文驄在政治上和情感上更傾向于東林、復(fù)社，與馬士英等并未沆瀣一氣，但與兩者之間均有交往?！八幨篮浪患?xì)致，待人寬厚而不精明”［19］，對(duì)馬士英、阮大鋮顧全情面。當(dāng)李香君忠貞于愛(ài)情而不屈服于奸佞之時(shí)，楊文驄深深為之觸動(dòng):“香君這段苦節(jié)，世間少有。”［16］150而此后，楊文驄也注意了自己的節(jié)操，成為弘光政權(quán)中守衛(wèi)江南的重要一員，并在葛嫩、孫臨的大義感召下，完成了自己的人格塑造，用生命詮釋了忠義。

南明弘光政權(quán)建立，楊文驄為兵部員外郎，監(jiān)軍京口(鎮(zhèn)江)，扼守長(zhǎng)江，在清兵渡江之際進(jìn)行了激烈的抵抗，但寡不敵眾，且戰(zhàn)且退。經(jīng)過(guò)蘇州，突襲鋤奸:“忽二十九日清晨，有常鎮(zhèn)監(jiān)軍楊文驄與都司朱國(guó)臣共謀，令營(yíng)兵進(jìn)見(jiàn)黃安撫謝賞，出其不意，執(zhí)黃家鼒、黃家謨、吳參將并隨從二十一人，綁去葑門外，俱斬首剖腹，親隨二人亦斬”［20］，對(duì)順利南下的清政權(quán)當(dāng)頭一棒。楊文驄孤軍作戰(zhàn)，竭力抵御，退守福建浦城時(shí)，身負(fù)重傷，被清軍追及，全家被俘，拒絕投降，夫婦、兒子兒媳、女兒女婿、仆從等三十六口，與孫臨同日同地被殺，用全家的生命，完成了這位復(fù)社文人忠義人格的塑造?？梢?jiàn)秦淮脂粉，認(rèn)識(shí)清醒，大義凜然。楊文驄與孫臨的壯烈忠義，成為秦淮脂粉文化與復(fù)社文人精神氣節(jié)相互激發(fā)并得到輝煌表現(xiàn)的典型。事實(shí)上，曾經(jīng)在秦淮脂粉中徜徉多年的文士特別是復(fù)社領(lǐng)袖，在易代之際，多有輝煌的壯舉。即便銷聲匿跡，也值得后人景仰。這其中，有壯懷激烈舉兵抗清或策劃反抗失敗而慷慨就義的吳應(yīng)箕、吳昜、陳邦彥、黃毓祺、黃淳耀、陳子龍、夏允彝、夏完淳，有斗爭(zhēng)失敗后隱居終身或流落以終的黃宗羲、顧炎武、閻爾梅、萬(wàn)壽祺、歸莊等，還有戰(zhàn)死沙場(chǎng)的楊廷麟、揭重熙等，更有殉節(jié)殉難的大量復(fù)社名流，如馬世奇、何剛、徐汧、侯峒曾、吳允嘉、黃淳耀、梁于涘、劉曙、吳鑒、朱集璜、陶琰、顧杲、夏云蛟、錢肅樂(lè)、鄢正畿、林逢經(jīng)、龔用圓、崔丹、顧之俊等。冒襄的人生選擇，與董小宛的舉動(dòng)不無(wú)關(guān)系。清軍南下，冒襄逃難途中，董小宛“寧使兵得我則釋君，君其問(wèn)我于泉府耳”［21］，是一種寧為玉碎不為瓦全的氣度。復(fù)社文人演繹忠義悲歌者，不完全統(tǒng)計(jì)就有一百多人。其中不少?gòu)?fù)社領(lǐng)袖人物，曾經(jīng)活躍于陪都。甚至，直接與秦淮脂粉有著緊密聯(lián)系，受到秦淮脂粉追求貞節(jié)的心態(tài)影響，堅(jiān)定并放大了他們的氣節(jié)觀念，在國(guó)難當(dāng)頭的存亡之秋，他們主動(dòng)承擔(dān)起歷史的重任，譜寫忠義悲歌最慘烈的樂(lè)章，他們死得壯烈，死得高尚，是文明史上鮮紅的篇章。

秦淮酒家畫舫，是輕松的環(huán)境，卻成為品評(píng)時(shí)政，商討國(guó)事的莊嚴(yán)場(chǎng)所。復(fù)社文人在歷史使命感和憂患意識(shí)的驅(qū)使下，在秦淮脂粉剛毅果決的精神力量影響下，頑強(qiáng)地與奸佞抗?fàn)?，與閹黨勢(shì)力斗爭(zhēng)。秦淮脂粉通過(guò)名士們了解政治局勢(shì)，社會(huì)現(xiàn)狀，并親身加入到這些名士的陣營(yíng)中，談兵說(shuō)劍，裁量人物，議論形勢(shì)。她們比士子們對(duì)生活在底層的痛苦有更深的體悟，對(duì)自由的生活有更強(qiáng)烈的愿望。這種精神追求，與復(fù)社領(lǐng)袖的政治意識(shí)形成了一定的共鳴并相互激發(fā)，影響了復(fù)社文人的精神走向，并在易代之際綻放出特殊的輝煌。

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