章 輝

(三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 宜昌 443002)

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從歐洲理論到美國(guó)現(xiàn)實(shí)：再論菲斯克的文化理論

章 輝

(三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 宜昌 443002)

菲斯克吸收了歐洲理論，但其根據(jù)美國(guó)當(dāng)代社會(huì)的矛盾沖突的特點(diǎn)提出了新的權(quán)力和斗爭(zhēng)理論。美國(guó)權(quán)力集團(tuán)在公共文化領(lǐng)域排除多元的文化聲音，而人民在商業(yè)文化領(lǐng)域與權(quán)力階層做斗爭(zhēng)。帝國(guó)權(quán)力組織了系統(tǒng)的知識(shí)話語(yǔ)方式實(shí)施控制，人民則以為我所用的態(tài)度發(fā)展自己的認(rèn)知方式。菲斯克的后結(jié)構(gòu)主義文化理論是美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，其樂觀主義傾向具有諸多理論難點(diǎn)。

約翰·菲斯克；權(quán)力制度；公共文化；商業(yè)文化；文化政治

一、權(quán)力制度與文化斗爭(zhēng)

在《權(quán)力運(yùn)作·權(quán)力操演》這本后期著作的開篇，菲斯克講了一個(gè)故事：1989年11月的一個(gè)夜晚，美國(guó)中部一個(gè)小城的無家可歸者把影碟《虎膽龍威》(Die Hard) 放進(jìn)收容所的影碟機(jī)。監(jiān)護(hù)者坐在煙霧繚繞的休息室的大門旁，觀察這間休息室里的一舉一動(dòng)。電影講述了一伙人把跨國(guó)公司的高級(jí)行政人員劫持到摩天大樓的儲(chǔ)藏室，勒索64億美元。孤膽英雄一個(gè)接一個(gè)地把壞蛋干掉，最終恢復(fù)了法律和秩序。那些無家可歸者只是偶然地瞥向屏幕，但當(dāng)壞蛋入侵行政人員的派對(duì)時(shí)，他們突然集中注意力，當(dāng)公司CEO 因拒絕交出計(jì)算機(jī)的鑰匙而被射殺時(shí)，無家可歸者爆發(fā)出高聲的歡呼。當(dāng)鏡頭對(duì)準(zhǔn)警車被壞蛋的火箭摧毀之際，無家可歸者看到警察的恐懼時(shí)再次發(fā)出了歡呼。但那些人的愉悅并非完全集中在壞蛋的成功上，他們也欣賞英雄戰(zhàn)勝壞蛋。

這部電影展示了各種權(quán)力的沖突，特別是弱勢(shì)者的抵抗。無家可歸者每一次都與弱者認(rèn)同，并從策略性的勝利中獲得愉快。相比投資公司在全球的輝煌和資本控制，壞蛋是弱勢(shì)者，無家可歸者從公司財(cái)富和權(quán)力的毀滅中獲得快感。類似地，他們也認(rèn)同英雄而反對(duì)壞蛋，因?yàn)橛⑿酃律硪蝗?，只裝備了一支手槍，還可依賴的就是他的勇敢和計(jì)謀。無家可歸者認(rèn)同弱勢(shì)者，弱勢(shì)者并非傳統(tǒng)的無能力缺知識(shí)的社會(huì)底層，可能是攻擊權(quán)力階層的反抗者，或者是表現(xiàn)了身體和智力優(yōu)越性的個(gè)人主義英雄。其次，無家可歸者對(duì)秩序和法律的恢復(fù)了無興趣，因?yàn)樗麄冎婪珊椭刃虮Ｗo(hù)的是權(quán)勢(shì)者的利益，因而與他們是對(duì)立的。第三，無家可歸者認(rèn)同孤膽英雄和壞蛋，這是一種男權(quán)主義意識(shí)形態(tài)。即是說，無家可歸者在社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面是弱勢(shì)，但是在性別權(quán)力軸線中則是強(qiáng)勢(shì)。無家可歸者缺乏電影中的CEO成功的教育背景、公司財(cái)富和行政權(quán)力，而男權(quán)意識(shí)形態(tài)教給他們應(yīng)該去獲得這些，在求之不得的情況下，他們對(duì)CEO表現(xiàn)出仇恨，對(duì)其死亡表達(dá)歡呼。第四，無家可歸者唯一表達(dá)權(quán)力的時(shí)刻是對(duì)暴力的歡呼和肯定，這是一種話語(yǔ)的或儀式性的暴力，是社會(huì)斗爭(zhēng)和矛盾沖突的起點(diǎn)。如果任由社會(huì)隔閡和矛盾發(fā)展，這種話語(yǔ)暴力會(huì)演變成為身體暴力。第五，無家可歸者都是成年人，但是監(jiān)護(hù)者如同看護(hù)犯人那樣監(jiān)視之，這種監(jiān)控仿佛邊沁的全景監(jiān)獄。監(jiān)護(hù)者是社會(huì)權(quán)力和秩序的代表，而這種監(jiān)護(hù)的實(shí)施有賴于一套知識(shí)系統(tǒng)，即無家可歸者是無能的、危險(xiǎn)的、需要監(jiān)護(hù)的人。這個(gè)文本是典型的后現(xiàn)代思維的案例，話語(yǔ)斗爭(zhēng)、身份認(rèn)同、身體權(quán)力、性別問題等交織其中。即不是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)，而是文化政治才是后結(jié)構(gòu)主義時(shí)代文化研究分析資本主義民主國(guó)家社會(huì)矛盾的切入點(diǎn)，這也正是菲斯克文化理論的運(yùn)思所在。

菲斯克認(rèn)為，無家可歸者并非基于個(gè)人的無能，如果無家可歸者的比例超過了人群中的心理和身體上的殘疾者的比例，就說明他們是剝奪性體系的受害者。這個(gè)剝奪性體系與政府結(jié)合拒絕承擔(dān)其責(zé)任，以致只有慈善機(jī)構(gòu)才能填補(bǔ)其鴻溝。慈善致力于改善無家可歸者當(dāng)下的問題，雖然這種努力是有價(jià)值的，但是，它與產(chǎn)生這種狀況的體制是共謀者。資本主義政府最主要的功能是保護(hù)市民社會(huì)中的機(jī)構(gòu)和個(gè)人使之獨(dú)立于政黨政治，另一方面則是保護(hù)不受約束的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在里根主義的保守主義政策里，食物和庇護(hù)所不包含在市民權(quán)力(civil right)之內(nèi)，而是屬于慈善。因此，按照這種分類，無家可歸者的社會(huì)關(guān)系及其身份就不屬于公民(citizens)，其權(quán)力和福利不在政府的考慮之列。通過規(guī)訓(xùn)其趣味和行為，無家可歸者得到了實(shí)在的好處：庇護(hù)所和食物。但他們中的一些人在獲得好處的同時(shí)逃避規(guī)訓(xùn)，他們?cè)谑苋俗鹁吹碾s志的掩護(hù)下閱讀小報(bào)和色情讀物，在撲克牌游戲的掩護(hù)下賭博。這些都是抵抗的時(shí)刻，是對(duì)強(qiáng)加給他們的中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的拒絕，這種拒絕體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)不平等的認(rèn)識(shí)和被剝奪者伸張他們關(guān)于這種不平等的觀點(diǎn)的方式。我們不能以本質(zhì)主義的觀點(diǎn)看待斗爭(zhēng)過程：色情和暴力不是被剝奪者的特有趣味，毋寧說，在這些人當(dāng)前的處境中，對(duì)“非法”的性和暴力的表征給他們提供了反對(duì)社會(huì)秩序的恰當(dāng)?shù)暮涂赡艿耐緩?。無家可歸者對(duì)其讀物、撲克牌游戲和看電視的控制是其在庇護(hù)所這一據(jù)點(diǎn)(station)建構(gòu)在地(locale)的方式，這一小規(guī)模的沖突是更大范圍的帝國(guó)和在地權(quán)力之間沖突的一個(gè)縮影。弱勢(shì)者和權(quán)力階層之間的沖突發(fā)生在從他們對(duì)電影鏡頭歡呼的微觀層面一直到國(guó)家文化政策的宏觀層面。在理論化和分析這些弱勢(shì)力量之時(shí)，菲斯克試圖擴(kuò)展?？碌哪Ｊ?。

菲斯克指出，當(dāng)代美國(guó)是世界上最獨(dú)斷的文化(monoglossic)，因?yàn)檫@個(gè)民族熱衷于文化輸出而忌于文化輸入，結(jié)果就是，美國(guó)公民被相當(dāng)程度地剝奪了傾聽他者的能力，失去了從他者的觀點(diǎn)看世界和自身的機(jī)會(huì)。文化公共領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)的關(guān)鍵是民族身份表征的爭(zhēng)奪。民族，如佩里·安德森說，是想象的共同體。20世紀(jì)晚期以來的歷史見證了全球性的民族身份的重新書寫和重新伸張。歐洲的統(tǒng)一和歐洲范圍內(nèi)的衛(wèi)星電視對(duì)于很多人來說是逆轉(zhuǎn)了這一進(jìn)程，似乎是要消除民族國(guó)家的邊界和差異。在文化領(lǐng)域，人們擔(dān)心，衛(wèi)星將使得歐洲充滿了美國(guó)的商業(yè)文化，這就弱化了歐洲身份和歐洲內(nèi)的民族身份。結(jié)果是，歐洲的公開的文化政治運(yùn)作在大眾文化領(lǐng)域，民族身份的危險(xiǎn)被視為來自外部的大眾文化。值得注意的是，精英文化的跨民族交流很少被視為威脅到民族身份。美國(guó)的情況則相反，權(quán)力集團(tuán)不愿意進(jìn)口文化以“保護(hù)”民族身份，他們把權(quán)力用于對(duì)付內(nèi)部的而非外部的威脅上，把力量指向其控制最有效的地方，即公共文化領(lǐng)域，這一領(lǐng)域更多地關(guān)系到高雅文化而非低俗文化。文化斗爭(zhēng)不像歐洲是在電視屏幕上，而是在學(xué)校里的人文學(xué)科的課程設(shè)置、美術(shù)館里的展覽政策、國(guó)家藝術(shù)評(píng)獎(jiǎng)的標(biāo)準(zhǔn)上。在學(xué)校課程設(shè)置的論戰(zhàn)中，少數(shù)族的文化被視為“缺少品質(zhì)”或“不是真正的藝術(shù)”，“在這一公共文化領(lǐng)域，美學(xué)話語(yǔ)隨時(shí)準(zhǔn)備加入一種民粹主義的倫理學(xué)(populist ethics)，后者對(duì)其辨識(shí)藝術(shù)中的下流、瀆神、虛妄的能力非常自信：哪些藝術(shù)被認(rèn)為是壞的，對(duì)我們有害的，因此，壓制它們是為了公眾的利益。”[1]173公共領(lǐng)域里的“人民”當(dāng)然是那些其利益與權(quán)力階層一致的人。美學(xué)和倫理學(xué)在美國(guó)社會(huì)被應(yīng)用于同質(zhì)化“人民”到權(quán)力集團(tuán)之中(這樣就否定了任何利益沖突)，以及把大多數(shù)人的聲音從“公共”中排除以壓制美國(guó)社會(huì)的多元化。單一文化主義(monoculturalism)無興趣吸納多元文化。權(quán)力集團(tuán)堵塞從屬文化進(jìn)入表征的渠道，把它限制在其在地之中。

美國(guó)當(dāng)代權(quán)力集團(tuán)已經(jīng)把公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)變成為其牢牢控制的領(lǐng)地，這一領(lǐng)地很大程度上是為關(guān)于美國(guó)的知識(shí)哪些該吸納進(jìn)來、哪些該排除出去的標(biāo)準(zhǔn)所厘定的。公共文化領(lǐng)域本來應(yīng)該擴(kuò)展人民的文化，但其做法極其偽善，遠(yuǎn)沒有切合美國(guó)社會(huì)的多元化。公共文化目前的這種控制性運(yùn)作，其結(jié)果導(dǎo)致美國(guó)在實(shí)際上沒有公共文化，它排除多元化的文化聲音，這嚴(yán)重地鉗制了美國(guó)民族的想象力。權(quán)利集團(tuán)中的假道學(xué)聯(lián)盟把自己視為公共領(lǐng)域的維護(hù)者，相比經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)盟，對(duì)于人民來說，他們是更為惡劣的敵人。市場(chǎng)從來不是單純的經(jīng)濟(jì)據(jù)點(diǎn)，而常常是大眾和權(quán)力集團(tuán)斗爭(zhēng)的領(lǐng)地。大眾的協(xié)商性權(quán)力(bargaining power)不限于金錢的流通，還包括文化的流通。相比受到限制的公共文化領(lǐng)域，商業(yè)文化對(duì)多元文化聲音更為開放。當(dāng)權(quán)力集團(tuán)在各個(gè)戰(zhàn)線擴(kuò)張單一文化主義的時(shí)候，商業(yè)文化領(lǐng)域在制造諸如《與狼共舞》和《男孩們的好萊塢》這樣的電影，重寫白人與印第安人的關(guān)系，重新審視邊緣文化的價(jià)值。相對(duì)于美國(guó)的多元化，商業(yè)文化中的聲音、觀點(diǎn)和話題仍然是狹窄的，但是，它對(duì)其他聲音的排除至少具有可接受的經(jīng)濟(jì)方面的緣由。

二、帝國(guó)知識(shí)與權(quán)力控制

菲斯克吸收了后結(jié)構(gòu)主義的知識(shí)話語(yǔ)理論，但根據(jù)美國(guó)現(xiàn)實(shí)做了新的發(fā)展。他認(rèn)為，除了給世界表征一種獨(dú)特的知識(shí)，話語(yǔ)也表征著以某種方式認(rèn)知世界的社會(huì)關(guān)系和權(quán)力關(guān)系。知識(shí)是社會(huì)性的而非個(gè)人的，這樣，認(rèn)知就卷入社會(huì)關(guān)系之中。認(rèn)知資本主義的不同方式是為牽涉其中的那些人的社會(huì)身份和社會(huì)關(guān)系所產(chǎn)生的，相應(yīng)地，那些身份和關(guān)系也為他們的知識(shí)的流通所生產(chǎn)。高級(jí)管理人員所屬的社會(huì)層里及其社會(huì)關(guān)系和身份，是為認(rèn)肯資本主義是公平的這一觀點(diǎn)所構(gòu)造的。他們認(rèn)為，資本主義的獎(jiǎng)賞是依據(jù)才能和能力分配的，同樣地，資本主義現(xiàn)實(shí)也為這種認(rèn)知方式所生產(chǎn)。知識(shí)與權(quán)力是一枚硬幣的兩面，沒有一方兩方都不能存在。兩者都是生產(chǎn)、壓制和分配的連貫體系，都強(qiáng)加規(guī)訓(xùn)性的思考和行為方式，這種規(guī)訓(xùn)性的思考和行為產(chǎn)生效率作為補(bǔ)償。類似地，控制和話語(yǔ)鏈接在一起：控制之于權(quán)力如話語(yǔ)之于知識(shí)。控制是權(quán)力應(yīng)用于特定場(chǎng)合的方式?！皼]有其控制的大量據(jù)點(diǎn)，權(quán)力就無法把其潛力轉(zhuǎn)換為效果?？刂剖窃诘鼗?localized)，被實(shí)施的權(quán)力運(yùn)作其中，就如話語(yǔ)是在地化的，被實(shí)施的知識(shí)運(yùn)作其中?！盵1]17

控制產(chǎn)生特定的行為方式，它把這些方式表征為符合被控制者的利益，這樣，這種表征被他們所接受，它的壓制性機(jī)制就被掩蓋。權(quán)力和知識(shí)以類似的方式運(yùn)作：它們產(chǎn)生的良好效果掩蓋了其壓制，對(duì)其良好效果贊同的越多越廣泛其壓制就掩藏得越好?？刂迫缭捳Z(yǔ)，既是生產(chǎn)性的也是壓制性的，其壓制的能力能夠有效地把斗爭(zhēng)控制在最小限度內(nèi)，同時(shí)它有能力去生產(chǎn)人民所需要的，或者被說服為所需要的。雖然所有的社會(huì)層里都從屬于同一套規(guī)訓(xùn)體制，但他們的地位并不相等，有些社會(huì)層里獲利多而失去少，其他的則失去更多而獲利相對(duì)較少。比如，大眾的閱讀就是控制的據(jù)點(diǎn)，控制體系提供給無家可歸者受人尊敬的雜志如《時(shí)代》《生活》《新聞周刊》、地方報(bào)紙和宗教小冊(cè)子，小報(bào)則不被鼓勵(lì)，色情讀物更被禁止。這一控制據(jù)點(diǎn)類同于指導(dǎo)公共圖書館選擇影碟的權(quán)力體系，它也類同于MTV拒絕播放麥當(dāng)娜的影碟的體系，這些控制據(jù)點(diǎn)是延展性的權(quán)力知識(shí)的在地應(yīng)用和現(xiàn)實(shí)化。權(quán)力知識(shí)及其文化趣味和倫理價(jià)值被主導(dǎo)的社會(huì)層里所生產(chǎn)，它同時(shí)壓抑了其他知識(shí)，而后者被從屬者所發(fā)掘和伸張。

帝國(guó)權(quán)力生產(chǎn)知識(shí)，也被帝國(guó)主義知識(shí)所生產(chǎn)。自然科學(xué)是認(rèn)知自然的方式，其功能是為其所有者的利益去控制和開發(fā)自然。啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義生產(chǎn)了關(guān)于人類及其心理和社會(huì)系統(tǒng)的知識(shí)，其功能是加強(qiáng)其所有者的控制社會(huì)秩序和生活于這個(gè)社會(huì)之中的人們的心理過程的效率。帝國(guó)創(chuàng)造了偉大的藝術(shù)作品去生產(chǎn)和控制人類自身的意義，帝國(guó)信仰的目標(biāo)是去改變世界，帝國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于生產(chǎn)超過人們所需的生活物質(zhì)。擴(kuò)張到世界范圍的后文藝復(fù)興的歐洲權(quán)力不能與生產(chǎn)和再生產(chǎn)其權(quán)力的知識(shí)相分離。但是，存在著其他的認(rèn)知自然的可以生活于其中而非控制它的方式，存在著其他的關(guān)于人類經(jīng)驗(yàn)的與理性主義相沖突的知識(shí)，也存在著其目的不是去限定人類自身而是創(chuàng)造日常生活意義的文化，后者的功能不是去擴(kuò)展其宏大視野于世界之上，而是去生產(chǎn)在地化的、社會(huì)的、種族的、共同的身份。在地化的認(rèn)知方式傾向于生產(chǎn)實(shí)踐性的文化，這種文化開拓存在于世的方式，它僅僅尋求控制生活的方式而不是去控制人們生活于其中的世界[1]19。

宰制性知識(shí)(controlling knowledge )致力于規(guī)訓(xùn)，它產(chǎn)生“規(guī)范”(discipline，英語(yǔ)里“學(xué)科”“專業(yè)”也是這一詞匯)，它規(guī)訓(xùn)、控制、命令其客體，非壓制性的控制只能通過這種知識(shí)實(shí)施在人民之上。能夠獲知的就能夠控制，無法認(rèn)知的就無法控制，因此權(quán)力知識(shí)要非法化存在于其掌控之外的東西?？茖W(xué)理性主義是迄今最有效的權(quán)力知識(shí)，它不斷地否定人類經(jīng)驗(yàn)比如直覺或預(yù)兆，把它們貶低為不真實(shí)的東西或想象性的幻覺，這樣就把現(xiàn)實(shí)定義為能夠認(rèn)知能夠控制的。權(quán)力的策略之一是完美地結(jié)構(gòu)安置(station)直至細(xì)節(jié)，這樣在地能夠建立起來的空間就縮到最小值。在其最具壓制性的形式中，這一戰(zhàn)略的目標(biāo)是整體化安置并排除在地，最典型的是工廠和軍隊(duì)。在較為狡詐的、不那么壓制的形式中，從屬者的某些在地被允許存在，甚至被鼓勵(lì)，但只能在一定的限度內(nèi)存在，這一限度的設(shè)置是從屬者不能選擇的。好的規(guī)訓(xùn)既是大度的也是壓制性的，但其生死予奪的本質(zhì)是不變的，自上而下的權(quán)力系統(tǒng)劃界、設(shè)置目標(biāo)、操控自下而上的在地。帝國(guó)權(quán)力把從屬群體能夠控制的在地最小化。限制在地就是限制權(quán)力。身體是在地的核心，個(gè)體的身體與社會(huì)的身體具有連續(xù)性，應(yīng)用其中的權(quán)力延伸到身體政治之中。黑人的身體既是白人警棍的物質(zhì)性權(quán)力的客體，也是白人知識(shí)的話語(yǔ)性權(quán)力的客體。帝國(guó)權(quán)力是單向度的、垂直的。我們生活在一個(gè)被監(jiān)控的社會(huì)，監(jiān)控是社會(huì)規(guī)訓(xùn)的核心。計(jì)算機(jī)在今天是控制的精確機(jī)器，它們有能力生產(chǎn)精細(xì)的關(guān)于物質(zhì)和社會(huì)世界的知識(shí)。工廠利用計(jì)算機(jī)對(duì)工人的控制類似圓形監(jiān)獄。邊沁的圓形監(jiān)獄里的犯人相互隔離，但監(jiān)控者知曉每一個(gè)體。建基于從屬者的在地之上的水平的知識(shí)和關(guān)系挑戰(zhàn)了自上而下的控制。犯人擁擠在地牢里，學(xué)生在一張課桌上學(xué)習(xí)，工人在一起工作不能如他們是個(gè)體化的那樣容易被控制住。個(gè)體化的控制需要安置，每一個(gè)安置點(diǎn)被設(shè)計(jì)為鼓勵(lì)所需要的行為，禁止不需要的行為。安置的多樣化是表面現(xiàn)象，比如一張課桌、一個(gè)電腦終端、，一個(gè)女服務(wù)員的一套表格，可能互不相同，但都是作為操控之點(diǎn)在運(yùn)作，它們個(gè)體化(individuate)那些占據(jù)它們的人，這些人依據(jù)其效率和對(duì)規(guī)訓(xùn)服從的程度而被獎(jiǎng)賞或懲罰。身體行為被控制、評(píng)價(jià)和記錄得越是完全，控制就越好。造冊(cè)式知識(shí)(documented knowledge)用來評(píng)價(jià)個(gè)體的對(duì)抗規(guī)則的行為，把個(gè)體隔離到等級(jí)制之中，這樣使得個(gè)體的獎(jiǎng)懲更為恰當(dāng)。學(xué)校記錄、工作記錄、駕駛記錄、信用卡記錄、購(gòu)物記錄、醫(yī)療記錄、犯罪記錄都是造冊(cè)式知識(shí)，其中我們被檢測(cè)評(píng)估并提交給算計(jì)考量。如果我們每個(gè)人是權(quán)力機(jī)器的最小和最后的車輛，那么數(shù)字則是保證我們與機(jī)器協(xié)調(diào)一致的齒輪。規(guī)訓(xùn)的個(gè)體不斷地被檢測(cè)，我們的身體、牙齒、汽車每年都要檢測(cè)，我們還要通過各種各樣的考試。菲斯克總結(jié)說，“我們通過的考試越多，我們就變得越正常，我們?cè)诘燃?jí)制中就走得越遠(yuǎn)：考試，如同規(guī)訓(xùn)是權(quán)力所需要的，是必要的、生產(chǎn)性的和慷慨的，但它們把我們呈送給權(quán)力。”[1]75造冊(cè)式知識(shí)可能是仁慈的、非壓抑性的，但它是自上而下的控制的權(quán)力，因此，它就可能以完全不同方式被運(yùn)用。

三、大眾知識(shí)與文化抵抗

在貓王粉絲看來，貓王的名字(Elvis)是“生命”(lives)的變位詞(anagram)；對(duì)于美國(guó)黑人來說，美國(guó)的名字(America)是“我是種族”(I am Race)的變位詞，這些并非巧合。在大眾經(jīng)驗(yàn)中，有非常多的現(xiàn)象是科學(xué)理性主義無法解釋的，蓋洛普在1991年的調(diào)查說明了這一點(diǎn)：十分之一的美國(guó)人聲稱他們與撒旦對(duì)話過；四分之一的美國(guó)人相信鬼神；十分之一的美國(guó)人聲稱遇到過鬼；四分之一的美國(guó)人相信有過神秘經(jīng)驗(yàn)；六分之一的人聲稱與死去的人對(duì)話過；七分之一的人說自己看到過UFO[1]196。與撒旦和死人對(duì)話，遇到已經(jīng)死去的貓王、鬼或UFO，其共同點(diǎn)是被官方知識(shí)視為迷信或幻覺，把它們定位為大眾知識(shí)僅僅是因?yàn)樗鼈儽粡臋?quán)力集團(tuán)中排除出去了。

大眾知識(shí)及其生效模式從來不是純粹的，而是與官方知識(shí)糾纏在一起的。超?，F(xiàn)象被大眾有選擇地相信，科學(xué)也是這樣。當(dāng)它被策略性地運(yùn)用以增強(qiáng)大眾對(duì)他們當(dāng)下的生活條件的控制的時(shí)候，科學(xué)的認(rèn)知方法被外置入(Excorporation)大眾。在被官方控制的大眾領(lǐng)地去挑戰(zhàn)官方知識(shí)的時(shí)候，外置能夠增強(qiáng)大眾知識(shí)的力量。但類似的外置策略也被用于大眾知識(shí)以避開公眾領(lǐng)域并主要流通在粉絲之間。官方知識(shí)的基本的“專業(yè)”(expertise)原則常常被外置入大眾知識(shí)，其途徑或者是把在其中言說的人標(biāo)簽為頂極科學(xué)家或?qū)＜?，或者是通過專業(yè)知識(shí)向大眾知識(shí)的延伸。因此，頂極粉絲可被稱為“貓王專家”。

人民直覺地認(rèn)為自己生活在蒙蔽之中，如伊麗莎白·博德(Elizabeth Bird)指出的：“對(duì)于當(dāng)權(quán)人物的不信任和疏離在小報(bào)讀者的態(tài)度中表現(xiàn)得非常明顯。他們中的很多人在討論政治問題時(shí)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的信念即政府、媒體、大企業(yè)和科學(xué)家對(duì)美國(guó)人民隱瞞了信息?！盵1]200對(duì)于蒙蔽，人民的態(tài)度是既欣賞又不信任，對(duì)卷入其中的東西既愛又恨。上層階級(jí)中的被遮蔽行為的揭露在人民中產(chǎn)生了一種既愉悅又欣羨之感，因?yàn)楸唤衣兜氖聦?shí)向人民呈現(xiàn)了上層階級(jí)真正所做的，它對(duì)立于官方所告知的。小報(bào)致力于揭露蒙蔽，無論被卷入蒙蔽的是何種事實(shí)，存在于揭露之中的一個(gè)不變的社會(huì)真理是，遮蔽者都是白人上等階級(jí)男性，被遮蔽的常常是他們與婦女(比如肯尼迪案例)或者非白人世界(如伊朗門)的關(guān)系，被遮蔽者則是低階層的人民。遮蔽和揭露都是權(quán)力斗爭(zhēng)的方式。菲斯克指出，知道者和無知者的關(guān)系常常具有社會(huì)的因而是政治的維度，不同的認(rèn)知方式具有不同的政治的、社會(huì)的關(guān)系。今天的知識(shí)更為專門化、學(xué)科化，依據(jù)其用途按等級(jí)編排，但是知識(shí)、表征和權(quán)力之間的關(guān)聯(lián)與以前一樣強(qiáng)固。在美國(guó)這樣的更復(fù)雜更具有沖突性的社會(huì)，最強(qiáng)大的知識(shí)露骨地運(yùn)作著去排除和壓制其他的知識(shí)，其目的是為了保持權(quán)力階層的排他性的聯(lián)盟[1]204。

大眾對(duì)抗權(quán)力集團(tuán)的方式有多種，可以沿著多重軸線協(xié)商，其中之一是性別：大眾的認(rèn)知方式常常是“女性化的”，占星學(xué)和命理學(xué)如直覺常常關(guān)系到女性。并不是說婦女在本質(zhì)上要比男性更為迷信和直覺，而在于權(quán)力集團(tuán)和男性組成了聯(lián)合體。男人比女人更不愿意承認(rèn)迷信或直覺在其生活中扮演了重要角色，他們是通過諸如“膽略”(gut-feeling)這樣的概念把這種知識(shí)男性化，因?yàn)槟腥私柚澳懧浴卑涯行宰匀换?。整個(gè)19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展具有性別的維度，科學(xué)生產(chǎn)帝國(guó)知識(shí)和資本的權(quán)力，很自然地就是男性權(quán)力。這種權(quán)力不僅到達(dá)物理世界和公共領(lǐng)域，而且延伸到日常生活的細(xì)節(jié)。特別是，作為科學(xué)，醫(yī)學(xué)和精神病學(xué)男性化了傳統(tǒng)上是婦女的知識(shí)領(lǐng)地，男性醫(yī)生在最女性化的環(huán)節(jié)代替了接生婆的位置，性學(xué)專家和精神病學(xué)家給他們提供知識(shí)以控制女性的身體和情緒，這一領(lǐng)地以前是為女性自己認(rèn)知的，比如歇斯底里癥就是一例。在人民的生活中，科學(xué)理性不是唯一的有效的認(rèn)知方式。但大眾知識(shí)并非總是屬于從屬群體。美國(guó)總統(tǒng)里根在離任后出版了一本書，他的妻子南希利用命理學(xué)知識(shí)保護(hù)其不受槍殺和安排日程的事情被披露。甚至男性群體也常常轉(zhuǎn)向迷信的認(rèn)知方式。在高端經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域比如娛樂行業(yè)，并非如人們所想象的那樣符合邏輯。美國(guó)商業(yè)巨頭康內(nèi)留斯·范德比雇人從瀕死的金融家那里獲得投資建議，時(shí)裝設(shè)計(jì)師阿諾德·斯嘉熙咨詢命理學(xué)家選擇其時(shí)裝發(fā)布的日期，很少有商務(wù)會(huì)議在星期五或13號(hào)舉行，許多高管為其門票和電話號(hào)碼爭(zhēng)奪幸運(yùn)數(shù)字，如避瘟神那樣避免不吉利。這一點(diǎn)，在中國(guó)更是盛行，無論是在高層還是在大眾之中。

四、歐洲理論與美國(guó)現(xiàn)實(shí)

作為文化研究在后結(jié)構(gòu)主義階段的代表人物，菲斯克既保持了文化研究的政治介入性品格，又吸收了法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義思想，但更根本的是菲斯克是從美國(guó)本土現(xiàn)實(shí)提出問題和生產(chǎn)理論的。菲斯克不贊同在美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)界占據(jù)主流地位的自由多元主義理論(liberal pluralist theories)。傳統(tǒng)上，自由多元主義把社會(huì)差異定位在整體和諧之中，這種和諧依靠在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下形成的被視為自然的調(diào)節(jié)者(natural regulators)的社會(huì)文化等價(jià)物的一系列檢測(cè)和平衡來提供保證。美國(guó)社會(huì)理論的特征之一，就是這種多元主義被組織為一種共識(shí)。美國(guó)學(xué)者在20世紀(jì)六七十年代致力于在多元的社會(huì)中尋求共識(shí)，他們轉(zhuǎn)向文化人類學(xué)家如維克多·特納(Victor Turner)，其把美國(guó)視為一個(gè)巨大的部落，把國(guó)家媒體和國(guó)家運(yùn)動(dòng)會(huì)視為社區(qū)共建的儀式。六七十年代的種族和性別平等的明顯進(jìn)步也給予這種共識(shí)理論一定程度的可信性。自由多元主義主張美國(guó)社會(huì)差異的合理性，看不到其中的矛盾和沖突，或者把這種矛盾和沖突視為社會(huì)多元化的表征，從而合理化了這種差異，這就失去了知識(shí)分子應(yīng)有的對(duì)公平正義和社會(huì)變革的訴求。80年代的里根主義使這種理論難以為繼。里根主義擴(kuò)大了貧富、白人和其他種族、男女之間的鴻溝，使得美國(guó)是建立在一個(gè)共識(shí)的基礎(chǔ)之上的社會(huì)的信念不再可能，因?yàn)樗┞读瞬煌娴臎_突。如果要達(dá)成共識(shí)，就需要在社會(huì)和意識(shí)之中壓制這種沖突。因而美國(guó)的文化理論家轉(zhuǎn)向歐洲尋求理論支持。但是，菲斯克指出，美國(guó)獨(dú)特的歷史和政治結(jié)構(gòu)難以契合歐洲理論，比如以弗洛伊德理論解釋美國(guó)的女性主義就行不通。美國(guó)黑人家庭不同于歐洲白人家庭，歷史和社會(huì)種族主義去除了黑人男性的權(quán)力，剝奪了其男性氣概，并把他從家庭分離，這就需要黑人婦女承擔(dān)繁重的不同于白人婦女的家庭角色，因此，俄狄浦斯情結(jié)在具有不同的性別代際關(guān)系的美國(guó)黑人家庭失去了解釋力。同樣地，拉康的無意識(shí)類似語(yǔ)言被結(jié)構(gòu)的假設(shè)即語(yǔ)言是單一的(monoglossic)、是宰制再生產(chǎn)的據(jù)點(diǎn)的理論在美國(guó)也失去了解釋效力。美國(guó)黑人具有強(qiáng)大的口頭語(yǔ)言，這是反抗宰制性的白人語(yǔ)言維持種族差異的據(jù)點(diǎn)。美國(guó)黑人操持雙語(yǔ)，沒有理由認(rèn)為社會(huì)宰制性的語(yǔ)言是結(jié)構(gòu)了他們的無意識(shí)的那種語(yǔ)言，因此，為沖突性的語(yǔ)言所運(yùn)作的意識(shí)不能為單一的語(yǔ)言理論所解釋。

菲斯克也批評(píng)了馬克思主義，因?yàn)轳R克思主義把從屬群體同質(zhì)化，把社會(huì)斗爭(zhēng)化約為階級(jí)斗爭(zhēng)，忽視了斗爭(zhēng)的多樣性，這使得它不適合解釋美國(guó)現(xiàn)狀。菲斯克認(rèn)為，旅行來的歐洲理論中，葛蘭西最為契合美國(guó)社會(huì)，其霸權(quán)理論雖然仍以階級(jí)為核心，但葛蘭西在地域?qū)用娣此剂诉@一理論模式，并以農(nóng)村和城市的差別發(fā)展了這一理論，即工業(yè)化的意大利北方伸張其霸權(quán)到農(nóng)業(yè)的南方，這一伸張不僅沿著階級(jí)這一軸線、而且是在城市和農(nóng)村、農(nóng)民和工人階級(jí)、侍從主義者(clientism )和現(xiàn)代主義者、封建主義的和工業(yè)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)之間產(chǎn)生復(fù)雜沖突。霸權(quán)理論仍然把經(jīng)濟(jì)差異置于核心位置，但也容納其他的軸線。最重要的是，葛蘭西的抵抗和贊同是社會(huì)歷史性的，霸權(quán)必須依據(jù)其活動(dòng)的不同社會(huì)條件采取不同的形式。統(tǒng)治集團(tuán)必須贏得從屬群體的贊同，但是，從屬群體的物質(zhì)和政治狀況不斷地提醒其與權(quán)力集團(tuán)的不平等，因此，贊同是脆弱的不牢靠的，它常常充滿了斗爭(zhēng)，需要不斷地贏得和再贏得。贊同要能夠在多重的社會(huì)層理之間、在多樣的問題上獲得，因此作為文化理論，它比同質(zhì)化的共識(shí)概念更能夠解釋社會(huì)的多元性。在霸權(quán)理論看來，雙方都不會(huì)放棄斗爭(zhēng)，為了獲得贊同，雙方都得放棄某些東西，每一方都試圖盡可能地提升其利益，盡可能地少出讓自己的所得。霸權(quán)理論考慮社會(huì)和歷史的差異，解釋了沖突的多元性，這在種族繁多、矛盾復(fù)雜、沖突的多樣性超越階級(jí)之上的后結(jié)構(gòu)主義的美國(guó)，顯然具有更大的解釋力。

另外一種旅行到美國(guó)的歐洲理論致力于分析人民的多元化的能動(dòng)性而非統(tǒng)治集團(tuán)的同質(zhì)化，這種理論常常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐多于結(jié)構(gòu)、能動(dòng)性多于主體性、言語(yǔ)多于語(yǔ)言、身體多于意識(shí)。我們注意到，?？掳褭?quán)力從階級(jí)剝離，發(fā)展了權(quán)力、話語(yǔ)和規(guī)訓(xùn)理論，強(qiáng)調(diào)多元性和差異；巴赫金推崇自下而上的粗俗的生命力和趣味。?？?、巴赫金、德賽和布爾迪厄認(rèn)同大眾的創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)人民是社會(huì)秩序的創(chuàng)造者，身體是文化斗爭(zhēng)的據(jù)點(diǎn)。這四個(gè)理論家加上葛蘭西，提供了從屬群體提升其利益反對(duì)權(quán)力集團(tuán)的斗爭(zhēng)的理論。菲斯克認(rèn)為，這些理論很好地解釋了晚期資本主義社會(huì)的多元化、流動(dòng)性和沖突。在當(dāng)代美國(guó)，多元化產(chǎn)生于斗爭(zhēng)，而非共識(shí)。美國(guó)社會(huì)將由一個(gè)共識(shí)型社會(huì)轉(zhuǎn)向由不同的贊同之點(diǎn)組織成的社會(huì)，其中，社會(huì)差異得到尊重，權(quán)力差異被縮小。贊同之點(diǎn)通過協(xié)商并通過在地化而獲得，其中，不同社會(huì)群體的利益和身份相互沖突。這一社會(huì)秩序?qū)⒉粫?huì)很穩(wěn)定，贊同之點(diǎn)的獲得是一個(gè)斗爭(zhēng)的過程，因?yàn)橘澩谝粋€(gè)點(diǎn)獲得、沖突就會(huì)在另一點(diǎn)升起。只有在權(quán)力集團(tuán)能夠容忍、尊重甚至鼓勵(lì)社會(huì)差異的時(shí)候，贊同才能夠獲得。菲斯克說，“一個(gè)基于贊同的社會(huì)不同于基于共識(shí)的社會(huì)：它是更為流動(dòng)性的，贊同之點(diǎn)不是固定的，而是隨著歷史力量的變化而變化的。類似地，贊同的協(xié)商不會(huì)在固定的社會(huì)范疇之間進(jìn)行，如階級(jí)、性別或種族，而更為經(jīng)常的是在圍繞著問題所形成的社會(huì)利益同盟者之間進(jìn)行。”[1]45新的社會(huì)秩序?qū)a(chǎn)生新的權(quán)力制度，變化將對(duì)所有人帶來問題和焦慮，但不是均衡的。人民將學(xué)會(huì)調(diào)整以適應(yīng)他人的需要，權(quán)力集團(tuán)將會(huì)發(fā)現(xiàn)變革是件麻煩事，他們會(huì)失去更多，因?yàn)橼A得贊同意味著他們必須讓出地盤。在這個(gè)社會(huì)里，所有群體要發(fā)展想象力以便于通過他者的眼睛看視自身。權(quán)力制度的改變關(guān)系到從邊緣到中心的運(yùn)動(dòng)，舊的制度中邊緣的權(quán)力形式在新的制度中會(huì)變成核心，反之亦然。在多元流動(dòng)的社會(huì)中，邊緣文化和社會(huì)層理可能流向中心，但我們無法預(yù)知具體情形。無家可歸者作為大眾層理，不會(huì)掌握權(quán)力，但無家可歸者的批判性的想象力可能在新的權(quán)力制度中變得更為中心。同樣，貓王粉絲不會(huì)變成強(qiáng)大的社會(huì)層理，但連接他們的共同的價(jià)值觀在新權(quán)力王國(guó)中會(huì)占據(jù)重要地位。

五、菲斯克的理論難點(diǎn)

總結(jié)菲斯克的理論，一是他發(fā)展福柯權(quán)力理論的地方是提出了人民的在地抵抗。二是前期提出了一系列概念，發(fā)掘大眾文化的積極的政治潛力；后期的一系列概念，則是保有人民的不受帝國(guó)權(quán)力控制的飛地。三是發(fā)展了傳統(tǒng)的階級(jí)范疇，提出了大眾層理這一重要概念，把性別、種族、宗教、年齡等軸線納入其中，斗爭(zhēng)主體得以多重化。但從根本上說，菲斯克的思想是一以貫之的，這就是政治平等、文化多元、尊重差異、反抗壓制、伸張正義，這是文化研究的根本所指。菲斯克體現(xiàn)了當(dāng)代有機(jī)知識(shí)分子的優(yōu)良品格，即分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)、展望社會(huì)未來、支持弱勢(shì)群體、反抗社會(huì)不公、對(duì)人民和大眾表達(dá)熱愛、對(duì)宰制者和權(quán)力保持警惕和批判。筆者曾針對(duì)中西學(xué)界對(duì)菲斯克的批評(píng)對(duì)菲斯克理論的穿透力和合理性做了辯護(hù)。但這只是問題的一方面；另一方面，在我看來，菲斯克樂觀的大眾文化理論也存在諸多疑問。

首先，菲斯克的斗爭(zhēng)理論最適合西方社會(huì)，大眾層理概念是西方社會(huì)的產(chǎn)物，是當(dāng)代資本主義社會(huì)步入后結(jié)構(gòu)主義的特征。在民主社會(huì)，大眾因?yàn)榕d趣、利益、立場(chǎng)可以合法地聯(lián)合成為團(tuán)體，而在極權(quán)社會(huì)，統(tǒng)治集團(tuán)控制了社會(huì)的所有方面，并不存在民主的結(jié)社、集會(huì)、民間組織等，大眾無法形成他所說的層理，而是如一盤散沙、是原子式的個(gè)體，大眾的意識(shí)和斗爭(zhēng)也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，因而需要不同的理論闡釋。其次，菲斯克對(duì)大眾文化的控制性和消極面只字不提，閉口不談?dòng)螒虻呢?fù)面效應(yīng)即沉迷其中對(duì)青少年身心的影響，而這一方面是法蘭克福學(xué)派的著力之點(diǎn)。此前的斯圖亞特·霍爾和戴維·莫利等人的霸權(quán)、偏愛閱讀等概念就是意指文本中的宰制性意義和閱讀的有限開放性，菲斯克拋棄了這一點(diǎn)，閱讀就變成無限開放的了。英國(guó)學(xué)者丹尼斯·沃德金的話也許對(duì)菲斯克有所助益：“受眾的接受程度被意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、統(tǒng)治與隸屬的關(guān)系以及霸權(quán)約束。人類動(dòng)力從來不能被低估，但是它被不對(duì)稱的權(quán)力關(guān)系壓制，在這種框架內(nèi)，結(jié)構(gòu)性決定通常似乎壓倒了其他實(shí)踐?！盵2]最重要的是，在我看來，大眾文化中的那些被菲斯克稱為反抗的創(chuàng)造意義的行為，并非革命意識(shí)。比如，菲斯克舉例說，在社會(huì)工作中，機(jī)器操作者的技術(shù)越純熟他為機(jī)器所生產(chǎn)的利潤(rùn)就越大，但在電子游戲中，情形剛好相反。許多游戲者驕傲地宣稱，他花了多少時(shí)間完成一局，有些人則明顯地滿足于他們只花了不到一個(gè)美金就贏得了整整一個(gè)晚上的娛樂。菲斯克評(píng)論說：“他們知道他們正在擊敗體制，他們作為游擊隊(duì)員的技術(shù)正贏得了反抗所有者之戰(zhàn)略的小小勝利?！盵3]菲斯克所津津樂道的大眾的抵抗行為，比如商場(chǎng)的形象消費(fèi)、購(gòu)買者的退貨、秘書小姐只試不買的行為、租房者對(duì)房屋的改造、購(gòu)買商品時(shí)的順手牽羊、用辦公室的復(fù)印機(jī)復(fù)印自己的備忘錄等等，這些是否就是大眾文化的創(chuàng)造性、是否就是革命意識(shí)的萌芽，是存在疑問的。因?yàn)橄M(fèi)者都是經(jīng)濟(jì)人，遵循功利原則，他的行為或許只是在交易中占便宜、或是偷竊而不得懲的心理滿足，并非抵抗資本主義體制的革命意識(shí)。青少年在游戲中獲得的自由、自信、成功并非對(duì)社會(huì)體驗(yàn)的反轉(zhuǎn)或?qū)ι鐣?huì)統(tǒng)治關(guān)系的顛倒，很多時(shí)候不過是他們被社會(huì)、家庭、學(xué)校規(guī)訓(xùn)壓抑之后的逆反心理而已。

菲斯克說的大眾文化中的對(duì)抗者，在真正的革命到來時(shí)的社會(huì)質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)，是否真的會(huì)去推翻權(quán)力的墻壁，是值得懷疑的，因?yàn)楦锩顒?dòng)不同于日常生活中的理性計(jì)算，它要抱有社會(huì)理想的信念和真實(shí)的付出。革命意識(shí)以群體意識(shí)為前提，是對(duì)自身所處的階級(jí)、性別、族群等的統(tǒng)一性意識(shí)，而且革命意識(shí)必須具有明確的斗爭(zhēng)策略和政治目標(biāo)，這兩點(diǎn)是菲斯克的游擊戰(zhàn)主體所沒有的。個(gè)體的反抗意識(shí)無處不在，但距離真正的革命意識(shí)還有一段距離。只有對(duì)自己以及與自己類似的群體所處的經(jīng)濟(jì)政治地位有了明確的統(tǒng)一性的意識(shí)之后，在具體的策略和政治目標(biāo)明確之后，真正的革命方能實(shí)現(xiàn)。菲斯克沒有注意到大眾文化的追捧者大多是年輕人，而年輕人的反抗在我看來更多的是青春期的躁動(dòng)，是基于年齡、代溝對(duì)社會(huì)規(guī)則和既存價(jià)值觀的規(guī)避，而非理性的有目標(biāo)的反抗。比如年輕人的蠱惑行為、改裝汽車等不過就是時(shí)尚，只是一種非理性的盲目盲從的行為，他們對(duì)反抗對(duì)象并沒有明確的意識(shí)，如果說這是反對(duì)資本主義的商品化則很可能只是知識(shí)分子一廂情愿的解讀。迪克·郝布迪格對(duì)青年亞文化的研究表明，貌似極具抵抗性的文化活動(dòng)最后都走向被收編。如果真是抵抗的話，只能說這是朦朧的、無意識(shí)的、青春期的反叛心理，這些人一旦掌握了權(quán)力和物質(zhì)，可能就會(huì)變成現(xiàn)存制度的維護(hù)者。如果高估這種所謂的反抗，就無法解釋中國(guó)傳統(tǒng)的體制的超穩(wěn)定性，無法解釋中國(guó)當(dāng)代的犬儒主義。近觀中國(guó)近代歷史，歷次革命中最積極的是知識(shí)分子和在校學(xué)生，但整體說來知識(shí)分子對(duì)大眾文化是持批判態(tài)度的，這就說明那些大眾文化的參與者未必就是革命的急先鋒。他們?nèi)狈傮w意識(shí)，在社會(huì)變革之際可能只是烏合之眾，走向多數(shù)人的暴政，法國(guó)社會(huì)學(xué)家勒龐的研究說明了這一點(diǎn)。在我看來，菲斯克很多時(shí)候夸張了大眾的抵抗意識(shí)，大眾只是選擇自己喜愛的節(jié)目，按照自己的理解去解釋節(jié)目而已，這距離抵抗主宰意義創(chuàng)造新的意義相距很遠(yuǎn)。很多時(shí)候消費(fèi)性大眾文化不過是提供了娛樂，大眾借此放松身心，并沒有意識(shí)到其中的政治意識(shí)和抵抗機(jī)制。

社會(huì)中的權(quán)力和控制無處不在、無時(shí)不在，任何人都處于一種權(quán)力關(guān)系中，有人類以來這種權(quán)力關(guān)系就存在著，而對(duì)這種權(quán)力意識(shí)的抵抗也一直存在著。菲斯克列舉的日常生活中的權(quán)力控制與抵抗創(chuàng)造并非當(dāng)代大眾文化中的特有現(xiàn)象，而是存在于所有文化中。那么，為什么當(dāng)代大眾文化的這種抵抗意識(shí)就是革命性的呢？它區(qū)別其他時(shí)期的日常生活實(shí)踐中的文化抵抗的地方何在？對(duì)此，菲斯克沒有考察。而且，既然這種抵抗意識(shí)一直都是存在的，那么，列舉這些例子就沒有多少意義。這種意識(shí)和行為不足以撼動(dòng)整個(gè)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)，只能給從屬者些許安慰，這是否反而支撐強(qiáng)固了現(xiàn)有的社會(huì)秩序呢？

此外，菲斯克竭力論述的是大眾文化的反抗性，但是，一個(gè)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)變革，權(quán)力控制的弱化是重要的一方面，當(dāng)然這超出了菲斯克的論題。但是辯證地看，正是權(quán)力控制的強(qiáng)大以及權(quán)力意識(shí)形態(tài)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的灌輸?shù)某晒?，才?dǎo)致了革命的延緩和被統(tǒng)治者的服從。菲斯克孜孜以求的是從屬階級(jí)的抵抗，應(yīng)該說，這種抵抗無處不在、無時(shí)不在，但為什么革命只在某些社會(huì)某些時(shí)刻發(fā)生呢？不考察霸權(quán)的控制力的變化，是難以說明這一問題的。菲斯克在一切大眾文化活動(dòng)中尋找對(duì)抗意識(shí)形態(tài)的可能方式，追尋進(jìn)步性的主體，但是在對(duì)抗之后、在去除意識(shí)形態(tài)之后，如何自由地生活他還沒有考慮。或許，在后現(xiàn)代之后、在意識(shí)形態(tài)理論之后，所謂本真的自由在菲斯克看來根本就是一個(gè)假命題。

[1] FISKE J.Power Plays Power Works[M].London:Verso，1993.

[2] 沃德金 丹.文化馬克思主義在戰(zhàn)后英國(guó)[M].北京：人民出版社,2008:230.

[3] 菲斯克 約.理解大眾文化[M].北京：中央編譯出版社，2001：165.

[責(zé)任編輯：修 磊]

2014-09-09

教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“伯明翰學(xué)派與媒介文化研究”(09XJC751004)

章輝(1974—)，男，教授，文學(xué)博士，楚天學(xué)者，從事美學(xué)和文藝學(xué)研究。

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