王 永 平

(揚(yáng)州大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院歷史系，江蘇 揚(yáng)州 225002)

劉宋時(shí)期門第寒微學(xué)人群體之興起及其原因考論

王 永 平

(揚(yáng)州大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院歷史系，江蘇 揚(yáng)州 225002)

劉宋立國后，社會(huì)地位相對較低的學(xué)人群體不斷興起，其中包括隱逸經(jīng)史學(xué)者、佞幸權(quán)臣中的才學(xué)之士、高僧中的尚儒人物和其他學(xué)人。這些類型的學(xué)人群體的出現(xiàn)，體現(xiàn)出中古學(xué)術(shù)文化史的新變化。就門第而言，他們大多出自寒門，或出自門第寒微化的低級(jí)士族。就其學(xué)風(fēng)特征而言，寒人學(xué)術(shù)群體與高門士族社會(huì)普遍崇尚玄學(xué)不同，他們處于社會(huì)下層，大多居于非文化中心地域，因而學(xué)風(fēng)偏于保守，普遍重視儒學(xué)和文藝、術(shù)數(shù)等實(shí)用才藝。劉宋時(shí)期寒門學(xué)人群體之興起，主要在于隨著晉宋社會(huì)變革，劉宋統(tǒng)治者不斷強(qiáng)化皇權(quán)，在思想文化方面重視儒學(xué)，這對隱逸經(jīng)師群體社會(huì)地位的提升具有直接的促進(jìn)作用。此外，劉宋統(tǒng)治者強(qiáng)化皇權(quán)的一個(gè)重要的制度化調(diào)整在于拔擢寒門文士以充任佞倖幸，諸藩王也招集文士，其中間有通博之學(xué)人?？梢哉f中書通事舍人之類官職成為寒門學(xué)人的進(jìn)身之階、顯名之途。

劉宋時(shí)期；寒門學(xué)人；隱士；佞幸；高僧；儒學(xué)

晉宋革命，不僅是王朝名稱與皇族姓氏的更替，而且是出自北府之寒門武人勢力取代高門士族統(tǒng)治地位的社會(huì)變革。因此，劉宋立國，必然引發(fā)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治方式、社會(huì)制度、思想文化風(fēng)尚等一系列深刻變化。眾所周知，東晉時(shí)期占據(jù)統(tǒng)治地位的高門士族階層，形成了典型的“門閥政治”格局。高門士族階層之所以長期具有優(yōu)越的社會(huì)地位，固然有其廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，但不可忽視的一點(diǎn)，即在于他們長期居于學(xué)術(shù)文化的壟斷地位，文化無疑是士族名士得以顯名、其家族門第得以確立和傳承的關(guān)鍵之一。因此，談?wù)撝泄艑W(xué)術(shù)文化，總是與士族相聯(lián)系，而少有將寒人與學(xué)術(shù)文化聯(lián)系起來進(jìn)行深入研究。不過，自劉宋建國以來，隨著寒門武人取得統(tǒng)治地位，以皇權(quán)為中心的集權(quán)統(tǒng)治日益強(qiáng)化，高門士族的政治勢力則日趨式微，依附于皇權(quán)肌體之上的各類門寒地微之士必然日益活躍起來，顯示出其多方面的影響，其中也涉及學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域。史載顯現(xiàn)，自晉宋變革以來寒門人物確實(shí)已在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域顯現(xiàn)身影、有所表現(xiàn)?！赌淆R書》卷五二《文學(xué)·賈淵傳》載：

世傳譜學(xué)。(宋)孝武世，青州人發(fā)古冢，銘云：“青州世子，東海女郎。”帝問學(xué)士鮑照、徐爰、蘇寶生，并不能悉。淵對曰：“此是司馬越女，嫁茍晞兒。”檢訪果然。由是見遇。敕淵注《郭子》。

由此可見，宋孝武帝設(shè)置負(fù)責(zé)文化方面顧問的所謂“學(xué)士”，其中知名的鮑照、徐爰、蘇寶生諸人，顯然都出自寒門，絕非高門士族子弟。有鑒于此，本文就劉宋時(shí)期寒門文士之群體特征、學(xué)術(shù)活動(dòng)及其興起之社會(huì)原因等略作考論，以企望有補(bǔ)于中古學(xué)術(shù)文化史之研究。

一、劉宋時(shí)期門第寒微之學(xué)人群體及其學(xué)術(shù)文化表現(xiàn)

自東晉末劉裕執(zhí)掌軍政大權(quán)以來，特別在劉宋正式立國之后，通過各種方式和途徑得以顯現(xiàn)的寒門學(xué)人頗多，在當(dāng)時(shí)構(gòu)成了一個(gè)具有鮮明階層特征的學(xué)術(shù)文化群體。

(一)隱逸型門第寒微之經(jīng)史學(xué)人

劉宋時(shí)期，隱逸名士群體與學(xué)術(shù)文化關(guān)系密切，或以經(jīng)術(shù)教授鄉(xiāng)里，或著書立說?？疾熘T人之家世背景，其中雖有高門士族人物，但大多門第相對寒微，屬于低級(jí)士族階層，有的則寒門學(xué)人。

周續(xù)之。《宋書》卷九三《隱逸·周續(xù)之傳》載：“周續(xù)之字道祖，雁門廣武人也。其先過江居豫章建昌縣?！フ绿胤秾幱诳ちW(xué)，招集生徒，遠(yuǎn)方至者甚眾，續(xù)之年十二，詣寧受業(yè)。居學(xué)數(shù)年，通《五經(jīng)》并《緯》《候》，名冠同門，號(hào)曰‘顏?zhàn)印＜榷e居讀《老》《易》，入廬山事沙門釋慧遠(yuǎn)。時(shí)彭城劉遺民遁跡廬山，陶淵明亦不應(yīng)征命，謂之尋陽三隱。”作為“尋陽三隱”之一的周續(xù)之，由“其先過江居豫章建昌縣”云云，可推測其先輩當(dāng)為南遷之寒門小戶，其本人先后受學(xué)范寧和高僧慧遠(yuǎn)，以儒學(xué)顯名。晉宋之際，劉裕曾一再迎其入京講經(jīng)：第一次是劉裕北征，“世子居守”，迎周續(xù)之至建康，“館于安樂寺，延入講《禮》，月余，復(fù)還山”。第二次是劉裕北征后“還鎮(zhèn)彭城，遣使迎之，禮賜甚厚。每稱之曰：‘心無偏吝，真高士也?！瘜?fù)南還。”第三次是劉裕建國后，“復(fù)召之，乃盡室俱下。上為開館東郭外，招集生徒。乘輿降幸，并見諸生，問續(xù)之《禮記》‘慠不可長’‘與我九齡’‘射于矍圃’三義，辨析精奧，稱為該通。續(xù)之素患風(fēng)痹，不復(fù)堪講，乃移病鐘山。景平元年卒，時(shí)年四十七。通《毛詩》六義及《禮論》《公羊傳》，皆傳于世?！边@里說周續(xù)之“通《毛詩》六義及《禮論》《公羊傳》”，其當(dāng)有相關(guān)著作，故得“皆傳于世”。

雷次宗?！端螘肪砭湃峨[逸·雷次宗傳》載：“雷次宗字仲倫，豫章南昌人也。少入廬山，事沙門釋慧遠(yuǎn)，篤志好學(xué)，尤明《三禮》《毛詩》，隱退不交世務(wù)?！崩状巫诔鲎栽フ吕资?，本傳不述其先人仕宦情況，這表明其家族門第寒微，少有相關(guān)事跡可述。雷次宗之儒學(xué)，主要得自慧遠(yuǎn)。東晉時(shí)期，江州是一個(gè)重要的儒學(xué)教育的中心，先有范宣于民間教授，后有豫章太守范寧設(shè)學(xué)傳道，同時(shí)高僧慧遠(yuǎn)也在廬山傳授儒學(xué)?！陡呱畟鳌肪砹读x解三·晉廬山釋慧遠(yuǎn)傳》載晉末不少著名的隱逸人士入廬山隨慧遠(yuǎn)游學(xué)：“彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續(xù)之、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張萊民、張季碩等，并棄世遺榮，依遠(yuǎn)游止?！h(yuǎn)內(nèi)通佛理，外善群書，夫預(yù)學(xué)徒，莫不依擬。時(shí)遠(yuǎn)講《喪服經(jīng)》，雷次宗、宗炳等，并執(zhí)經(jīng)承旨。次宗后別著義疏，首稱雷氏，宗炳因寄書嘲之曰：‘昔與足下共于釋和上間，面受此義，今便題卷首稱雷氏乎？’其化兼道俗，斯類非一?！睋?jù)《宋書》本傳，元嘉十五年，宋文帝“征次宗至京師，開館于雞籠山，聚徒教授，置生百余人。會(huì)稽朱膺之、潁川庾蔚之并以儒學(xué)，總監(jiān)諸生。時(shí)國子學(xué)未立，上留心藝術(shù)，使丹陽尹何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)，凡四學(xué)并建。車駕數(shù)幸次宗學(xué)館，資給甚厚?！弥?，還廬山，公卿以下，并設(shè)祖道。……后又征詣京邑，為筑室于鐘山西巖下，謂之招隱館，使為皇太子諸王講《喪服》經(jīng)。次宗不入公門，乃使自華林東門入延賢堂就業(yè)。二十五年，卒于鐘山，時(shí)年六十三?！崩状巫谧永酌C之，“頗傳其業(yè)，官至豫章郡丞”。《隋書》卷三二《經(jīng)籍志一》載：“梁有《禮記義疏》三卷，宋豫章郡丞雷肅之撰，亡。”

戴颙。《宋書》卷九三《隱逸·戴颙傳》載其“譙郡铚人也。父逵，兄勃，并隱遁有高名?！愿覆皇耍迯?fù)其業(yè)。父善琴書，颙并傳之，凡諸音律，皆能揮手?！J及兄勃，并受琴于父，父沒，所傳之聲，不忍復(fù)奏，各造新弄，勃五部，颙十五部。颙又制長弄一部，并傳于世?！睎|晉末，戴颙一度隱居吳地，宋武帝、宋文帝一再征辟，戴颙拒而不應(yīng)。后衡陽王劉義季鎮(zhèn)京口，長史張邵“與颙姻通，迎來止黃鵠山?！瓰榱x季鼓琴，并新聲變曲，其三調(diào)《游絃》《廣陵》《止息》之流，皆與世異。太祖每欲見之，嘗謂黃門侍郎張敷曰：‘吾東巡之日，當(dāng)讌戴公山也?！云浜靡?，長給正聲伎一部。颙合《何嘗》《白鵠》二聲，以為一調(diào)，號(hào)為清曠?！痹问四?，戴颙卒，“景陽山成，颙已亡矣，上嘆曰：‘恨不得使戴颙觀之?！贝黠J涉獵玄儒，《宋書》本傳載其“述莊周大旨，著《逍遙論》，注《禮記·中庸》篇”，可見戴颙在學(xué)術(shù)上是禮玄兼治的。戴颙學(xué)風(fēng)如此，與其家族文化傳統(tǒng)不無關(guān)系，其父戴逵既周旋玄學(xué)名士之中，又曾赴豫章隨范宣習(xí)儒，并著論批評喪失內(nèi)在精神的玄化任誕風(fēng)尚，晉孝武帝曾下詔征戴逵，稱其“學(xué)弘儒業(yè)”?！端鍟肪砣督?jīng)籍志一》載：“《五經(jīng)大義》三卷，戴逵撰?！弊S郡戴氏本屬北府地域之次等士族，《晉書》卷七九《謝安傳附謝玄傳》載：“始從玄征伐者，何謙字恭子，東海人，戴遁字安丘，處士逵之弟，并驍果多權(quán)略。逵厲操東山，而遁以武勇顯。謝安嘗謂遁曰：‘卿兄弟志業(yè)何殊？’遁曰：‘下官不堪其憂，家兄不改其樂?！菀攒姽Ψ鈴V信侯，位至大司農(nóng)?！笨梢姶鞫菰鐬楸备匾獙㈩I(lǐng)，長期征戰(zhàn)淮北，這表明其家族門第不高，絕非高門，可歸之寒庶階層。

沈道虔?！端螘肪砭湃峨[逸·沈道虔傳》載：“沈道虔，吳興武康人也。少仁愛，好《老》《易》，居縣北石山下?！逼渥詴x至宋，長期隱居，“冬月無複衣，戴颙聞而迎之，為作衣服，并與錢一萬。既還，分身上衣及錢，悉供諸兄弟子無衣者。鄰里少年，相率受學(xué)。道虔常無食，無以立學(xué)徒。武康令孔欣之厚相資給，受業(yè)者咸得有成。太祖聞之，遣使存問，賜錢三萬，米二百斛，悉以嫁娶孤兄子?！莉昀?，菜食，恒無經(jīng)日之資。而琴書為樂，孜孜不倦。太祖敕郡縣令隨時(shí)資給。元嘉二十六年，卒，時(shí)年八十二?！鄙虻莉[逸授業(yè)，“鄰里少年，相率受學(xué)”，得到了宋文帝及郡縣的資助，“受業(yè)者咸得有成”。沈道虔傳中不敘其先輩仕宦，表明其門第寒微。

以上幾位是晉宋之際的隱逸學(xué)者，入宋后，受到劉宋統(tǒng)治者的重視，屢被征辟，周續(xù)之、雷次宗雖未出仕，但一再應(yīng)征入京師教授儒學(xué)，雷次宗還一度主持“四學(xué)”之一的儒學(xué)館，且一再為皇族子弟授業(yè)，實(shí)際上是官方的儒學(xué)經(jīng)師。劉宋中后期及宋齊之際的隱逸經(jīng)史學(xué)者，其生存狀態(tài)略有不同，主要在民間授業(yè)或著述，可考者如下。

關(guān)康之?！端螘肪砭湃峨[逸·關(guān)康之傳》載：“關(guān)康之字伯愉，河?xùn)|楊人。世居京口，寓屬南平昌。少而篤學(xué)，姿狀豐偉。下邳趙繹以文義見稱，康之與之友善。特進(jìn)顏延之見而知之。晉陵顧悅之難王弼《易》義四十余條，康之申王難顧，遠(yuǎn)有情理。又為《毛詩義》，經(jīng)籍疑滯，多所論釋。嘗就沙門支僧納學(xué)算，妙盡其能?！瓧壗^人事，守志閑居……時(shí)有閑日，輒臥論文義?！彼雾樀蹠N明元年卒，時(shí)年六十三?！赌淆R書》卷五四《高逸·臧榮緒傳》載：“(關(guān))康之字伯愉，河?xùn)|人。世居丹徒。以墳籍為務(wù)。四十年不出門。……弟子以業(yè)傳授。尤善《左氏春秋》。(齊)太祖為領(lǐng)軍，素好此學(xué)，送《春秋》《五經(jīng)》，康之手自點(diǎn)定，并得論《禮記》十余條。上甚悅，寶愛之。遺詔以經(jīng)本入玄宮?！笨梢婈P(guān)康之是劉宋后期著名的隱逸儒學(xué)經(jīng)師。關(guān)康之門第，《宋書》本傳不述其先輩仕宦，顯屬寒微。又，本傳載：“元嘉中，太祖聞康之有學(xué)義，除武昌國中軍將軍，蠲除租稅。”士族享有免除稅賦之特權(quán)，而宋文帝特許關(guān)康之免除租稅，可見其原本并非士族，應(yīng)當(dāng)屬于寒門。

臧榮緒?！赌淆R書》卷五四《高逸·臧榮緒傳》載其東莞苢人，祖臧奉先，建陵令，父庸民，國子助教，“榮緒幼孤，躬自灌園，以供祭祀。母喪后，乃著《嫡寢論》，掃灑堂宇，置筵席，朔望輒拜薦，甘珍未嘗先食”。從這一記載看，臧榮緒篤孝如此，可見其門風(fēng)傳統(tǒng)。其學(xué)術(shù)成就主要在史學(xué)方面，本傳載其“純篤好學(xué)，括東西晉為一書，紀(jì)、錄、志、傳百一十卷。隱居京口教授。南徐州辟西曹，舉秀才，不就”。蕭齊立國后，蕭道成征之不至，司徒褚淵尋之，建元中上啟太祖曰：“榮緒，朱方隱者。昔臧質(zhì)在宋，以國戚出牧彭岱，引為行佐，非其所好，謝疾求免。蓬廬守志，漏濕是安，灌蔬終老。與友關(guān)康之沈深典素，追古著書，撰《晉史》十袠，贊論雖無逸才，亦足彌綸一代。臣?xì)q時(shí)往京口，早與之遇。近報(bào)其取書，始方送出，庶得備錄渠閣，采異甄善?！饼R太祖答曰：“公所道臧榮緒者，吾甚志之。其有史翰，欲令入天祿，甚佳?！庇纱丝梢姡皹s緒一支世代僑寓京口。他在經(jīng)學(xué)方面也頗有造詣，《南齊書》本傳載：“榮緒惇愛《五經(jīng)》，謂人曰：‘昔呂尚奉丹書，武王致齋降位，李、釋教誡，并有禮敬之儀。’因甄明至道，乃著《拜五經(jīng)序論》。常以宣尼生庚子日，陳《五經(jīng)》拜之。自號(hào)‘被褐先生’。又以飲酒亂德，言常為誡。永明六年，卒。年七十四。”臧榮緒雖入齊，但其經(jīng)歷與學(xué)術(shù)活動(dòng)主要在劉宋。臧榮緒家世代僑居京口，當(dāng)與臧燾一支同宗，但具體關(guān)系不明，入宋后，其祖、父輩仕途并不顯赫，臧榮緒則隱逸不仕，著史注經(jīng)。

顧歡?！赌鲜贰肪砥呶濉峨[逸上·顧歡傳》載：“顧歡字景怡，一字玄平，吳郡鹽官人也。家世寒賤，父祖并為農(nóng)夫，歡獨(dú)好學(xué)。年六七歲，知推六甲。家貧，父使田中驅(qū)雀，歡作《黃雀賦》而歸，雀食稻過半。父怒欲撻之，見賦乃止。鄉(xiāng)中有學(xué)舍，歡貧無以受業(yè)，于舍壁后倚聽，無遺忘者。夕則然松節(jié)讀書，或然糠自照。及長，篤志不倦。聞吳興東遷邵玄之能傳《五經(jīng)》文句，假為書師，從之受業(yè)。同郡顧顗之臨縣，見而異之，遣諸子與游，及孫憲之并受經(jīng)焉。年二十余，更從豫章雷次宗諮玄儒諸義?！鳖櫄g“家世寒賤”，是典型的寒門。宋文帝元嘉中，他短時(shí)間出都，后長期隱居，于剡縣天臺(tái)山“開館聚徒，受業(yè)者常近百人”。顧歡為學(xué)既博且雜，“好黃、老，通解陰陽書，為數(shù)術(shù)多效驗(yàn)，晚節(jié)服食，不與人通”。蕭道成建齊，顧歡一度應(yīng)征至都城，進(jìn)《政綱》一卷，后歸隱。會(huì)稽孔稚珪“嘗登嶺尋歡，共談《四本》”，顧歡以為“《四本》無正，失中故也”，于是“著《三名論》以正之”。顧歡此論反響甚著，“尚書劉澄、臨川王常侍朱廣之，并立論難，與之往復(fù)；而廣之才理尤精詣也”。又載：“初，歡以佛道二家教異，學(xué)者互相非毀，乃著《夷夏論》……歡雖同二法，而意黨道教”。又載：“歡口不辯，善于著論。又注王弼《易》二《系》，學(xué)者傳之?！?齊)武帝詔歡諸子撰歡文議三十卷?！?/p>

沈驎士，《南齊書》卷五四《高逸·沈驎士傳》載：“沈驎士字云禎，吳興武康人也。祖膺期，晉太中大夫?！鄙蝌暿孔妗⒏附詾榛?，當(dāng)為士族，但并非高門華族，齊永明六年沈淵、沈約表薦沈驎士，稱其“家世孤貧，藜藿不給，懷書而耕”云云，可見其“家世孤貧”。本傳載其“少好學(xué)，家貧，織廉誦書，口手不息。宋元嘉末，文帝令尚書仆射何尚之抄撰《五經(jīng)》，訪舉學(xué)士，縣以驎士應(yīng)選。尚之謂子偃曰：‘山東故有奇士也?！鄙蝌暿糠掂l(xiāng)后“更不與人物通”，“隱居余不吳差山，講經(jīng)教授，從學(xué)者數(shù)十百人，各營屋宇，依止其側(cè)。驎士重陸機(jī)《連珠》，每為諸生講之?！鄙蝌暿恐鲱H豐，“著《周易·兩系》、《莊子·內(nèi)篇訓(xùn)》，注《易經(jīng)》《禮記》《春秋》《尚書》《論語》《孝經(jīng)》《喪服》《老子要略》數(shù)十卷?！臧耸??！鄙蝌暿拷淌卩l(xiāng)里，一些寒門子弟因?qū)W顯名，對梁、陳時(shí)代的經(jīng)學(xué)頗有影響。如《梁書》卷四八《儒林·沈峻傳》載其吳興武康人，“家世農(nóng)夫，至峻好學(xué)，與舅太史叔明師事宗人沈驎士，在門下積年，晝夜自課，時(shí)或睡寐，輒以杖自擊，其篤志如此。驎士卒后，乃出都，遍游講肆，遂博通《五經(jīng)》，尤長《三禮》”，梁朝以之為《五經(jīng)》博士。沈峻子沈文阿，“傳父業(yè)，尤明《左氏傳》”，也為梁《五經(jīng)》博士。此外，“傳峻業(yè)者，又有吳郡張及、會(huì)稽孔子云，官皆至《五經(jīng)》博士、尚書祠部郎”。由此可見，沈驎士、沈峻及其弟子在南朝后期經(jīng)學(xué)傳授中的影響。

徐伯珍。《南齊書》卷五四《高逸·徐伯珍傳》載：“徐伯珍字文楚，東陽太末人也。祖父并郡掾史。伯珍少孤貧，書竹葉及地學(xué)書。山水暴出，漂溺宅舍，村鄰皆奔走，伯珍累床而止，讀書不輟。叔父璠之與顏延之友善，還袪蒙山立精舍講授，伯珍往從學(xué)，積十年，究尋經(jīng)史，游學(xué)者多依之?！魇可騼霸煜フ?wù)?，申以素交。吳郡顧歡摘出《尚書》滯義，伯珍訓(xùn)答甚有條理，儒者宗之?！庇州d其“好釋氏、《老》《莊》，兼明道術(shù)，歲常旱，伯珍筮之，如期雨澍?！饼R建武四年卒，年八十四，“受業(yè)生凡千余人”。就門第言，徐伯珍祖、父雖皆為“郡掾史”，但顯然并非顯達(dá)，當(dāng)為寒士。

諸葛璩，《梁書》卷五一《處士·諸葛璩傳》載：“諸葛璩字幼玟，瑯邪陽都人，世居京口。璩幼事征士關(guān)康之，博涉經(jīng)史。復(fù)師征士臧榮緒，榮緒著《晉書》，稱璩有發(fā)擿之功，方之壺遂?！敝T葛璩后也隱居，以講學(xué)授業(yè)為務(wù)，本傳載“璩性勤于誨誘，后生就學(xué)者日至，居宅狹陋，無以容之，太守張友為起講舍。璩處身清正，妻子不見喜慍之色。旦夕孜孜，講誦不輟，時(shí)人益以此宗之”。其所著文章二十卷，門人劉噭“集而錄之”。可見諸葛璩先后師從關(guān)康之與臧榮緒，齊、梁時(shí)期“勤于誨誘”，生徒甚多。就門第言，諸葛璩先人仕宦不顯，當(dāng)出自寒微。

以上諸位隱逸學(xué)人，雖有入蕭齊，甚至延續(xù)至蕭梁者，但其求學(xué)、聚徒教授等活動(dòng)主要在劉宋中后期，可見劉宋時(shí)期門第寒微之儒學(xué)經(jīng)師群體日漸興起之狀況。

(二)出自寒門的佞幸學(xué)人

劉宋時(shí)期，隨著政治局勢與體制的變化，一些寒門人物通過各種方式浮現(xiàn)到歷史前臺(tái)，形成了寒門政治群體，其中有些人還具有一定的文化修養(yǎng)，在學(xué)術(shù)上也有所表現(xiàn)。

鮑照?！端螘肪砦逡弧蹲谑摇づR川烈武王劉道規(guī)傳附劉義慶傳》載劉義慶“愛好文義……招聚文學(xué)之士”，除了“文冠當(dāng)時(shí)”的袁淑，“其余吳郡陸展，東海何長瑜、鮑照等，并為辭章之美，引為佐史國臣”，可見鮑照以“辭章之美”，為劉義慶所招引。關(guān)于鮑照的生平，《宋書·劉義慶傳附鮑照傳》載：“鮑照字明遠(yuǎn)，文辭贍逸，嘗為古樂府，文甚遒麗。元嘉中，河、濟(jì)俱清，當(dāng)時(shí)以為美瑞，照為《河清頌》，其序甚工?！雷嬉哉諡橹袝崛?。上好為文章，自謂物莫能及，照悟其旨，為文多鄙言累句，當(dāng)時(shí)咸謂照才盡，實(shí)不然也。臨海王子頊為荊州，照為前軍參軍，掌書記之任。子頊敗，為亂兵所殺?！庇菅住鄂U照集序》也載鮑照生平：“鮑照字明遠(yuǎn)，本上黨人，家世貧賤。少有文思。宋臨川王愛其才，以為國侍郎。王薨，始興王濬又引為侍郎。孝武初，除海虞令，遷太學(xué)博士，兼中書舍人。出為秣陵令，又轉(zhuǎn)永安令。大明五年，除前軍行參軍，侍臨海王鎮(zhèn)荊州，掌知內(nèi)命，尋遷前軍刑獄參軍事。宋明帝初，江外拒命。及義嘉敗，荊土震擾，江陵人宋景因亂掠城，為景所殺，時(shí)年五十余?！盵1]這里說鮑照為上黨人，與《宋書》《南齊書》所載東海人不同，實(shí)際上上黨為鮑氏祖籍，后鮑氏有支系遷移到東?？?，兩晉之際南遷后，其中應(yīng)寓居于南徐州的南東?？?，鮑照本人自應(yīng)出生于京口，所以其詩文中稱京口為其“舊邦”。鮑照家族經(jīng)濟(jì)上雖“家世貧賤”，但頗重視文化教育，鮑照以辭賦著名，在文學(xué)史上與謝靈運(yùn)、顏延之并稱為“元嘉三大家”。鮑照不僅擅長辭賦，而且以“以才學(xué)知名”，頗為博通，是孝武帝時(shí)內(nèi)廷佞臣中充任顧問的“學(xué)士”之一。關(guān)于鮑照之門第，學(xué)界存在爭議，或以為庶族，或以為低級(jí)士族即所謂次門，鐘嶸《詩品中》“宋參軍鮑照詩”條有“嗟其才秀人微，故取凐當(dāng)代”的評論，所謂“才秀人微”，則正是指鮑照門第寒微。鮑照本人詩文中一再自稱“臣孤門賤生，操無炯跡。鶉棲草澤，情不及官”(《解褐謝侍郎表》)，“臣自惟孤賤，盜幸榮級(jí)”，“臣田茅下第，質(zhì)非謝品”(《謝解禁止啟》)，“臣北州衰淪，身地孤賤”(《拜侍郎上疏》)云云，至于其家庭經(jīng)濟(jì)生活，更是貧困潦倒?？梢?，鮑照雖具有才學(xué)等文化特征，但門第日益微賤，已淪為“人微”之“寒士”，由于晉宋之際的社會(huì)變革，才有機(jī)緣憑藉其才學(xué)而知名，并得以充任幸臣。此外，作為寒門詩人，鮑照詩風(fēng)格調(diào)也表現(xiàn)出“險(xiǎn)俗”的傾向，受到高門士族社會(huì)的批評。《詩品中》“宋參軍鮑照詩”條指出其詩風(fēng)“貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調(diào)。故言險(xiǎn)俗者，多以附照”?！对娖废隆贰褒R惠休上人”條說：“惠休淫靡，情過其才。世遂匹之鮑照，恐商、周矣。羊曜璠云：‘是顏公忌照之文，故立休、鮑之論?！庇帧对娖废隆贰褒R黃門謝超宗”諸人條：“檀、謝七君，并祖襲顏延。欣欣不倦，得士大夫之雅致乎！余從祖正員嘗云：‘大明、泰始中，鮑、休美文，殊已動(dòng)俗。唯此諸人，傳顏、陸體，用固不移。’”鮑照詩風(fēng)“險(xiǎn)俗”，與高門士族之“雅致”有別，其“殊已動(dòng)俗”，顯然與得到劉宋統(tǒng)治者之欣賞有關(guān)。因此，由鮑照詩風(fēng)也可看出其門寒人微之身份特征。

蘇寶生?！端螘肪砥呶濉锻跎_(dá)傳》載：“蘇寶者，名寶生，本寒門，有文義之美。元嘉中立國子學(xué)，為《毛詩》助教，為太祖所知，官至南臺(tái)侍御史，江寧令。坐高阇反不即啟聞，與阇共伏誅?！彼^高阇之反，即孝武帝大明年間南彭城蕃縣民高阇等聯(lián)絡(luò)僧俗謀反，王僧達(dá)任誕放縱，“屢經(jīng)狂逆，上以其終無悛心，因高阇事陷之”，蘇寶生也牽連其中，孝武帝詔書說王僧達(dá)“唇齒高阇，契規(guī)蘇寶，搜詳妖圖，覘察象緯”。蘇寶生是否知“高阇反不即啟聞”，難以細(xì)究，其之所以因此伏誅，恐怕平時(shí)與王僧達(dá)過從較密。由上載，可見其出自寒門，具有文學(xué)才能，又通經(jīng)學(xué)，以通《毛詩》而“為太祖所知”。關(guān)于其“有文義之美”，《宋書》卷九四《恩倖·戴明寶傳》載元嘉三十年劉劭篡奪帝位，孝武帝南中郎典簽董元嗣被害，“世祖事克，追贈(zèng)員外散騎侍郎，使文士蘇寶生為之誄焉”。蘇寶生也有詩賦才能，鐘嶸《詩品下》“宋御史蘇寶生、宋中書令史陵修之、宋典祠令任曇緒、宋越騎校尉戴法興”條載：“蘇、陵、任、戴，并著篇章，亦為搢紳所嗟詠。人非文是，愈有可嘉焉。”這里說蘇寶生諸人“并著篇章，亦為搢紳所嗟詠”，表明他們在當(dāng)時(shí)詩文水平頗高。至于所謂“人非文是”，或以為“人非”指諸人為人無足稱，或以為諸人出身寒門而死于非命。確實(shí)，諸人皆是出自寒門的佞倖類人物，都具有文學(xué)才能，特別是蘇寶生還具有經(jīng)、史學(xué)術(shù)修養(yǎng)，前引《南齊書·文學(xué)·賈淵傳》，他是孝武帝時(shí)著名的寒門“學(xué)士”之一。蘇寶生曾參與劉宋國史的修撰，《宋書·恩幸·徐爰傳》載：“先是元嘉中，使著作郎何承天草創(chuàng)國史，世祖初，又使奉朝請山謙之、南臺(tái)御史蘇寶生踵成之”。沈約在《宋書》卷一○○《自序》上《宋書》表說：“宋故著作郎何承天始撰《宋書》，草立紀(jì)傳，止于武帝功臣，篇牘未廣。其所撰志，唯《天文》、《律歷》。自此外，悉委奉朝請山謙之。謙之，孝建初，又被詔撰述，尋值病亡，仍使南臺(tái)侍御史蘇寶生續(xù)造諸傳，元嘉名臣，皆其所撰。寶生被誅，大明中，又命著作郎徐爰踵成前作。爰因何、蘇所述，勒為一史，起自義熙之初，訖于大明之末?！笨梢娫趧⑺螄纷^程中，蘇寶生頗有貢獻(xiàn)。

吳喜。《宋書》卷八二《吳喜傳》載：“吳喜，吳興臨安人也。本名喜公，太宗減為喜。初出身為領(lǐng)軍府白衣吏。少知書，領(lǐng)軍將軍沈演之使寫起居注，所寫既畢，闇誦略皆上口。演之嘗作讓表，未奏，失本，喜經(jīng)一見，即便寫赴，無所漏脫，演之甚知之。因此涉獵《史》《漢》，頗見古今。演之門生朱重民入為主書，薦喜為主書書史，進(jìn)為主圖令史。太祖嘗求圖書，喜開卷倒進(jìn)之，太祖怒，遣出?！焙笮⑽涞邸耙韵矠橹鲿砸娪H遇，擢為諸王學(xué)官令，左右尚方令，河?xùn)|太守，殿中御史”。宋明帝時(shí)，吳喜領(lǐng)兵征討，多有戰(zhàn)功，然頗自負(fù)，如“嘗對賓客言漢高、魏武本是何人”， 引起猜疑，終被誅害。吳喜門寒地微，宋明帝一再說“喜本小人，多被使役”：“吳喜出自卑寒，少被驅(qū)使，利口任詐，輕狡萬端。自元嘉以來，使充刀筆小役，賣弄威恩，茍取物情，處處交結(jié)，皆為黨與，眾中常以正直為辭，而內(nèi)實(shí)阿媚。每仗計(jì)數(shù)，運(yùn)其佞巧，甘言說色，曲以事人，不忠不平，彰于觸事?！笨梢妳窍惨院T小人之出身，憑借其“少知書”“涉獵《史》《漢》，頗見古今”的文化修養(yǎng)，得以進(jìn)入內(nèi)廷，并一度得以顯達(dá)。當(dāng)然，吳喜文化素養(yǎng)有限，未預(yù)“學(xué)士”之列。

戴法興。《宋書》卷九四《恩幸·戴法興傳》載：“戴法興，會(huì)稽山陰人也。家貧，父碩子，販紵為業(yè)。法興二兄延壽、延興并修立，延壽善書，法興好學(xué)。山陰有陳載者，家富，有錢三千萬，鄉(xiāng)人咸云：‘戴碩子三兒，敵陳載三千萬錢?！ㄅd少賣葛于山陰市，后為吏傳署，入為尚書倉部令史。”后隨孝武帝出鎮(zhèn)，為其記室掾、南中郎典簽，孝武帝即位，戴法興為南臺(tái)侍御史、中書通事舍人，“專管內(nèi)務(wù)，權(quán)重當(dāng)時(shí)”。又載：“世祖親覽朝政，不任大臣，而腹心耳目，不得無所委寄。法興頗知古今，素見親待，雖出侍?hào)|宮，而意任隆密?！鼻皬U帝時(shí)，戴法興遷越騎校尉，當(dāng)時(shí)江夏王劉義恭等雖為宰臣，但戴法興等人“執(zhí)權(quán)日久，威行內(nèi)外，義恭積相畏服，至是懾憚?dòng)壬?。廢帝未親萬機(jī)，凡詔勅施為，悉決法興之手，尚書中事無大小，專斷之，顏師伯、義恭守空名而已”。后前廢帝年長，“意稍不能平”，終將其免職賜死。本傳稱“法興能為文章，頗行于世”。關(guān)于戴法興之出身，由上所載，可見其為世代商賈，宋明帝也說“法興小人，專權(quán)豪恣”，確屬卑寒。但“法興好學(xué)”“頗知古今”“能為文章”，其發(fā)跡當(dāng)與其文才不無關(guān)系。

戴法興在學(xué)術(shù)上主要表現(xiàn)在大明年間律歷修訂有所建議。宋文帝、宋孝武帝父子頗重天文歷法，《宋書》卷一二《律歷志中》載“宋太祖頗好歷數(shù)，太子率更令何承天私撰新法”，元嘉二十年，何承天上表進(jìn)其所撰《元嘉歷》，宋文帝詔曰：“何承天所陳，殊有理據(jù)?？筛锻庠斨！北M管當(dāng)時(shí)何承天之歷法多有議論，但有司上奏：“承天歷術(shù)，合可施用。宋(元嘉)二十二年，普用《元嘉歷》”，文帝詔可之。《宋書》卷一三《律歷志下》載孝武帝大明六年南徐州從事史祖沖之上表以為“何承天所奏，意存改革，而置法簡略，今已乖遠(yuǎn)?！忌鷮偈コ剑诓\(yùn)，敢率愚瞽，更創(chuàng)新歷。謹(jǐn)立改易之意有二，設(shè)法之情有三?！雷嫦轮兴?，使內(nèi)外博議，時(shí)人少解歷數(shù)，竟無異同之辯。唯太子旅賁中郎將戴法興議”。戴法興以為“沖之所議，每有違舛，竊以愚見，隨事辨問”，于是對祖沖之所制歷法提出相關(guān)質(zhì)疑，祖沖之亦“隨法興所難辯折之”，“時(shí)法興為世祖所寵，天下畏其權(quán)，既立異議，論者皆附之。唯中書舍人巢尚之是沖之之術(shù)，執(zhí)據(jù)宜用。上愛奇慕古，欲用沖之新法，時(shí)大明八年也。故須明年改元，因此改歷。未及施用，而宮車晏駕也?！甭蓺v之學(xué)，頗為精密，何承天、祖沖之皆有家世承傳，戴法興居于其間，有所辯駁論難，當(dāng)有一定的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。

巢尚之?！端螘肪砭潘摹抖餍摇ご鞣ㄅd傳》載宋孝武帝重用寒門佞幸，“魯郡巢尚之，人士之末，元嘉中，侍始興王濬讀書，亦涉獵文史，為上所知，孝建初，補(bǔ)東海國侍郎，仍兼中書通事舍人。凡選授遷轉(zhuǎn)誅賞大處分，上皆與法興、尚之參懷，內(nèi)外諸雜事，多委(戴)明寶”。關(guān)于巢尚之之出身，這里說他為“人士之末”，似乎具有士人身份，屬于士人之最下層，就門第而言，無疑屬于寒門。前引《南齊書·倖臣傳序》所載“孝武以來，士庶雜選，如東海鮑照，以才學(xué)知名。又用魯郡巢尚之，江夏王義恭以為非選。帝遣尚書二十余牒，宣敕論辯，義恭乃嘆曰：‘人主誠知人?！边@似乎表明其文化修養(yǎng)不甚高。不過，上述大明年間有關(guān)歷法討論過程中，在眾人皆附會(huì)戴法興駁難祖沖之歷法時(shí)，“唯中書舍人巢尚之是沖之之術(shù)，執(zhí)據(jù)宜用”，他也當(dāng)有一定的學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)。此外，巢尚之也擅長書法，唐竇臮、竇蒙《述書賦并注》談及有關(guān)歷代書法真跡“前后所親見者”，劉宋有25位書家中便有巢尚之，論曰：“仲遠(yuǎn)循常，由衷邇俗。企彥琳之端仞，遵茂度之軌躅。豈聞一面而得三，同出吳而入蜀?！背采兄畷鱾魅胩拼梢姰?dāng)有一定水準(zhǔn)。

徐爰?！端螘肪砭潘摹抖餍摇ば祀紓鳌份d其字長玉，南瑯邪開陽人，歷經(jīng)劉宋諸朝，頗得重用。本傳載其“初為晉瑯邪王大司馬府中典軍，從北佂。微密有意理，為高祖所知。少帝在東宮，入侍左右。太祖初，又見親任，歷治吏勞，遂至殿中侍御史。元嘉十二年，轉(zhuǎn)南臺(tái)侍御史，始興王濬后軍行參軍。復(fù)侍太子于東宮，遷員外散騎侍郎。太祖每出軍行師，常懸授兵略。二十九年，重遣王玄謨等北伐，配爰五百人，隨軍向碻磝，銜中旨，臨時(shí)宣示?！笨梢娦祀荚谒挝牡蹠r(shí)期參與重大軍政活動(dòng)，?！般曋兄?，臨時(shí)宣示”，幾成文帝的化身。本傳載“爰便僻善事人，能得人主微旨”，前廢帝“兇暴無道，殿省舊人，多見罪黜，唯爰巧于將迎，始終無迕。誅群公后，以爰為黃門侍郎，領(lǐng)射聲校尉，著作如故。封吳平縣子，食邑五百戶。寵待隆密，群臣莫二。帝每出行，常與沈慶之、山陰公主同輦，爰亦預(yù)焉?！彼蚊鞯蹠r(shí)，以“爰秉權(quán)日久，上昔在藩，素所不說。及景和世，屈辱卑約，爰禮敬甚簡，益銜之”，于是泰始三年下令責(zé)難，并將其流徙交州。其實(shí)，宋明帝對徐爰不久即有赦免之意，后“聽還，仍除南康郡丞。太宗崩，還京都，以爰為南濟(jì)陰太守，復(fù)除中散大夫。元徽三年，卒，時(shí)年八十二”?？梢娫趧⑺螘r(shí)期眾多佞幸人物中，徐爰“秉權(quán)日久”，地位顯赫。關(guān)于徐爰之門第，本傳未有明載，宋明帝在泰始三年貶責(zé)詔書中說“太中大夫徐爰拔跡廝猥，推斥饕逢，遂官參時(shí)望，門伍豪族，遷位轉(zhuǎn)榮，莫非超荷”，又說“先朝嘗以芻輩之中，粗有學(xué)解，故得漸蒙驅(qū)策，出入兩宮”。所謂“拔跡廝猥”“芻輩之中”云云，皆指其出身卑微。

徐爰如此，固然與其“便僻善事人，能得人主微旨”的性格有關(guān)，但與其學(xué)術(shù)修養(yǎng)也不無關(guān)系。劉宋時(shí)期的寒門權(quán)寵多有才學(xué)，尤以徐爰為突出代表，其參與之學(xué)術(shù)活動(dòng)涉及禮制、史學(xué)等?！端螘繁緜鬏d其“頗涉書傳，尤悉朝儀。元嘉初便入侍左右，預(yù)參顧問，既長于附會(huì)，又飾以典文，故為太祖所任遇。大明世，委寄尤重，朝廷大禮儀注，非爰議不行，雖復(fù)當(dāng)時(shí)碩學(xué)所解過人者，既不敢立異議，所言亦不見從?！笨梢娖渖瞄L朝章禮儀，這是他長期侍奉劉宋內(nèi)廷、充任顧問的重要條件。本傳載其在宋孝武帝時(shí)參與制定朝章儀注和禮儀的討論，“世祖將即大位，軍府造次，不曉朝章，爰素諳其事，既至，莫不喜說，以兼太常丞，撰立儀注。孝建初，補(bǔ)尚書水部郎，轉(zhuǎn)為殿中郎，兼右丞。……尋即真，遷左丞。”《宋書》卷一四《禮志一》載：“晉氏南遷，立南郊于巳地，非禮所謂陽位之義也。宋孝武大明三年九月，尚書右丞徐爰議：‘……今圣圖重造，舊章畢新，南驛開途，陽路修遠(yuǎn)。謂宜移郊正午，以定天位?！┦克抉R興之、傅郁、太常丞陸澄并同爰議。乃移郊兆于秣陵牛頭山西，正在宮之午地?！庇?，《宋書》卷一七《禮志四》載：“大明五年十月甲寅，有司奏：‘今月八日烝祠二廟，公卿行事。有皇太子獻(xiàn)妃服。’……右丞徐爰議以為：‘……今太子妃至尊正服大功，非有故之比。既未山塋，謂烝祠宜廢?！t可?！薄端螘肪矶短煳闹疽弧份d元嘉年間討論天體問題，對觀測天體之渾天儀，太中大夫徐爰以為“渾儀之制，未詳厥始”，對孫吳時(shí)期王蕃等人的說法有所辯駁，認(rèn)為東漢張衡以前“未有斯儀”。由此可推測徐爰學(xué)識(shí)頗為通博。此外，徐爰在史學(xué)方面也頗有貢獻(xiàn)，主要是參與劉宋國史的編撰。徐爰所修《宋書》，“雖因前作，而專為一家之書”，后來沈約所撰《宋書》，多因徐爰舊本。由上述可知徐爰在經(jīng)史學(xué)術(shù)方面頗多建樹，王鳴盛《十七史商榷》卷六四“徐爰不當(dāng)入恩倖傳”條有論曰：“徐爰本儒者，長于禮學(xué)，又修《宋書》，仕至顯位?？计渖?，敭歷內(nèi)外，無大過惡。沈約乃入之《恩倖傳》，與阮佃夫、壽寂之、李道兒輩同列，此必沈約一人之私見。約撰《宋書》，忌爰在前，有意污貶，曲成其罪，正與魏收強(qiáng)以酈道元入《酷吏》相似。李延壽最喜改舊，乃于此種大乖謬處則仍而不改，惟于所載爰諸奏議痛加刊削而已?！蓖貘Q盛以為徐爰“本儒者”，非一般佞幸可比。徐爰一生著作頗豐，據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》著錄，有《禮記音》2卷，梁有徐爰注《周易系辭》2卷，《宋書》65卷，《徐爰家儀》1卷，《雜逸書》6卷、梁有22卷，宋太中大夫《徐爰集》6卷，梁有10卷，梁又有徐爰合編《皇覽》50卷，梁有徐爰注《射雉賦》1卷?？梢娖渖娅C廣博，著述甚勤。當(dāng)然，對徐爰之學(xué)術(shù)也不可過分夸大，他以受寵權(quán)幸的身份參與禮制，“朝廷大禮儀注，非爰議不行”，但從純學(xué)術(shù)的角度看，他在禮制的解釋上頗為隨意，《宋書》本傳載：“世祖崩，公除后，晉安王子勛侍讀博士咨爰宜習(xí)業(yè)與不？爰答：‘居喪讀喪禮，習(xí)業(yè)何嫌?！偃?，始安王子真博士又咨爰，爰曰：‘小功廢業(yè)，三年喪何容讀書?！鋵喙灾嚱匀绱??！逼洹皩喙灾嚒保倘慌c其身份有關(guān)，也可能有學(xué)養(yǎng)不足的因素。此外，徐爰也長于書法，唐竇臮、竇蒙《述書賦并注》談及有關(guān)歷代書法真跡“前后所親見者”，劉宋有25位書家中便有徐爰，論曰：“長玉靡慢，神閑態(tài)秾。荷小王之偉質(zhì)，錯(cuò)明帝之高蹤，執(zhí)德而風(fēng)塵不染，發(fā)言而禮儀攸從?！笨梢娦祀贾畷ㄋ?。

徐爰子徐希秀，《南史》卷七七《恩幸傳》載其“甚有學(xué)解，亦閑篆隸，正覺、禪靈二寺碑，即希秀書也。爰之徙交州，明帝召希秀謂曰：‘比當(dāng)令卿父還?！Ｐ阍侔荽鹪唬弧几改昀?，恐不及后恩?！鄞筻蒂p，即召爰還?！毙煜Ｐ恪吧跤袑W(xué)解”，這是當(dāng)時(shí)寒門佞幸人物中少有的家學(xué)相傳的事例。

恩幸類學(xué)人中還有女性?！赌淆R書》卷二○《皇后·武穆裴皇后傳》載：“吳郡韓蘭英，婦人有文辭。宋孝武世，獻(xiàn)《中興賦》，被賞入宮。宋明帝世，用為宮中職僚。(齊)世祖以為博士，教六宮書學(xué)，以其年老多識(shí)，呼為‘韓公’。”韓蘭英在宋孝武帝、明帝時(shí)以文辭才學(xué)入宮為職僚，當(dāng)屬于特殊的佞幸人物?！对娖废隆贰褒R鮑令暉、韓蘭英”條載：“蘭英綺密，甚有名篇，又善談笑。齊武謂韓云：‘借使二媛生于上葉，則玉階之賦，紈素之辭，未詎多也?！表n蘭英當(dāng)出自寒門。

當(dāng)時(shí)在諸王藩府中活動(dòng)的寒門文士當(dāng)有不少，除極少數(shù)因緣附會(huì)，得以顯名外，大多埋沒無聞。如《南齊書》卷五六《幸臣·劉系宗傳》載其“丹陽人也，少便書畫”，為宋竟陵王劉誕子景粹侍書，孝武帝時(shí)劉誕據(jù)廣陵反，沈慶之平叛后赦劉系宗，“以為東宮侍書。泰始中，為主書。以寒官累遷至勛官?！比臊R后，劉系宗成為重要的執(zhí)掌機(jī)要的寒門權(quán)幸。

(三)僧人中以“儒博”見長之學(xué)人

在劉宋時(shí)期的門第寒微學(xué)人中，有一類人物頗為特殊，即當(dāng)時(shí)的高僧群體，他們除了具有佛學(xué)義理外，還致力玄儒等外學(xué)。東晉時(shí)期的廬山僧團(tuán)領(lǐng)袖慧遠(yuǎn)就是一位博通玄儒的人物，《高僧傳》卷六《義解三·晉廬山釋慧遠(yuǎn)傳》載其“少為諸生，博綜經(jīng)史，尤善《莊》《老》。性度弘博，風(fēng)覽朗拔，雖宿儒英達(dá)，莫不服其深致”。慧遠(yuǎn)“內(nèi)通佛理，外善群書，夫預(yù)學(xué)徒，莫不依擬”，其在廬山，諸多隱逸儒者雷次宗、周續(xù)之等隨之游學(xué)，“時(shí)遠(yuǎn)講《喪服經(jīng)》，雷次宗、宗炳等，并執(zhí)卷承旨”。對于慧遠(yuǎn)之通儒學(xué)，當(dāng)時(shí)士大夫以“儒博”稱之[2]204。在慧遠(yuǎn)影響下，其弟子亦多具儒學(xué)修養(yǎng)，形成了廬山僧團(tuán)儒釋兼綜的獨(dú)特學(xué)風(fēng)，這體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)佛教中國化過程中文化交融的學(xué)術(shù)趨向。對此，唐長孺先生曾指出：“東晉前期我們還未見兼講儒經(jīng)的高僧，東晉后期，佛學(xué)探討日益深入，逐漸擺脫了先前作為玄學(xué)附庸的地位，并且進(jìn)而取代玄學(xué)成為思想界的主流。也正是自東晉后期以來，不少高僧不僅弘宣佛法，而且也開講佛經(jīng)，而著名的儒學(xué)大師則往往深通佛學(xué)。”[2]202在這一學(xué)風(fēng)影響下，劉宋時(shí)期頗多有擅長儒學(xué)等“外學(xué)”之高僧。

慧嚴(yán)。《高僧傳》卷七《義解四·宋京師東安寺釋慧嚴(yán)傳》載：“釋慧嚴(yán)，姓范，豫州人。年十二為諸生，博曉詩書，十六出家，又精練佛理?！?/p>

慧琳?！陡呱畟鳌肪砥摺读x解四·宋京師彭城寺釋道淵傳》載：“淵弟子慧琳，本姓劉，秦郡人。善諸經(jīng)及《莊》《老》，排諧好語笑，長于制作。故集有十卷?！被哿諈⑴c劉宋政治，先依附廬陵王劉義真以對抗輔政集團(tuán)，后又為宋文帝賞識(shí)，有“黑衣宰相”之稱。《宋書》卷九七《天竺傳》載其“有才章，兼內(nèi)外之學(xué)，為廬陵王義真所知。嘗著《均善論》……太祖見而賞之，元嘉遂參權(quán)要，朝廷大事，皆與議焉”。慧琳“兼善內(nèi)外之學(xué)”，涉獵甚廣?！端鍟そ?jīng)籍志一》著錄“《孝經(jīng)》一卷，釋慧琳注”?？梢娀哿者€有經(jīng)學(xué)方面的著述。

僧含?！陡呱畟鳌肪砥摺读x解四·宋京師靈味寺釋僧含傳》載：“釋僧含，不知何許人。幼而好學(xué)，篤志經(jīng)史，及天文算術(shù)?！?/p>

曇諦。《高僧傳》卷七《義解四·宋吳虎丘山釋曇諦傳》載：“姓康，其先康居人。漢靈時(shí)移附中國，獻(xiàn)帝末亂，移止吳興?！B后游覽經(jīng)籍，遇目斯記。晚入?yún)腔⑶鹚?，講《禮》《易》《春秋》各七遍，《法華》《大品》《維摩》各十五遍。又善屬文翰，集有六卷，亦行于世?！碧崎L孺先生以為曇諦“在虎丘寺，釋典與儒經(jīng)并講，事同慧遠(yuǎn)”。他卒于元嘉末，年六十余，其在虎丘山寺開講，當(dāng)在宋文帝元嘉年間[2]205。

僧瑾?！陡呱畟鳌肪砥摺读x解四·宋京師靈根寺釋僧瑾傳》載：“姓朱，沛國人。隱士建之第四子。少善《莊》《老》及《詩》《禮》”，后出家“游學(xué)內(nèi)典，博涉三藏”。宋明帝時(shí)為天下僧主。

智斌?！陡呱畟鳌肪砥摺读x解四·宋京師靈根寺釋僧瑾傳》載：“先是智斌沙門，初代曇岳為僧正，斌亦德為物宗，善《三論》及《維摩》《思益》《毛詩》《莊》《老》等”。義嘉亂起，被讒而擯棄交州。

曇度?！陡呱畟鳌肪砥摺读x解四·宋京師靈根寺釋僧瑾傳》載：“復(fù)有沙門曇度，續(xù)為僧主。度本瑯邪人，善三藏及《春秋》《莊》《老》《易》，宋世祖、太宗并加欽賞”。

以上所列劉宋時(shí)期重視儒學(xué)之高僧，僅是其中的代表，肯定不夠全面，但由此可見當(dāng)時(shí)僧界大德頗重視以儒家經(jīng)典為核心的外典的研究，儒釋兼綜之學(xué)術(shù)文化風(fēng)尚，不僅對當(dāng)時(shí)佛學(xué)發(fā)展有一定影響，而且對儒學(xué)演進(jìn)也有深刻影響，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)史研究者的重視。就以上尚儒高僧之家世門第而言，除法瑗有明確記載為北朝舊門士族、曇諦先人有仕宦經(jīng)歷外，其他都未明其家世，在崇重門第的時(shí)代下，僧傳記載回避其家世，表明其門第不高，一般可歸入寒庶，而對于特別強(qiáng)調(diào)為高門者，其實(shí)際情況如何，則要仔細(xì)甄別。因此，總體而言，僧人當(dāng)普遍出自寒門。

(四)其他寒門學(xué)人

檢索相關(guān)史籍，劉宋時(shí)期還有一些難以歸入上述各類別的出自寒門的學(xué)人。此外，劉宋統(tǒng)治者重視文辭，一些寒門人士憑借文學(xué)特長受到提攜，得以顯名，前述鮑照、蘇寶生等很大程度上與此相關(guān)，由于他們“才學(xué)”突出，得預(yù)“學(xué)士”之列，另有一些才學(xué)稍遜的文士，其實(shí)也并非毫無才學(xué)，這里也略加敘述。

姜道盛?！端螘肪硭钠摺秳衙C傳》載姜道盛“注《古文尚書》，行于世”?！端鍟肪砣督?jīng)籍志一》載：“《集釋尚書》十一卷，宋給事中姜道盛注?！苯朗⒓沂兰捌涫论E不詳，《宋書·劉懷肅傳》載宋文帝詔曰：“故晉壽太守姜道盛，前討仇池，志輸誠力，即戎著效，臨財(cái)能清。近先登濁水，殞身鋒鏑，誠節(jié)俱亮，矜悼于懷。”可見姜道盛先后歷任給事中和邊地晉壽郡太守，參與征討仇池，事功方面主要以武事顯名。由此可推測其門第絕非高門，可能出自寒微之次等士族或寒門。

區(qū)惠恭。鐘嶸《詩品下》“宋監(jiān)典事區(qū)惠恭”條載區(qū)惠恭本胡人，善辭賦，“及大將軍修北第，差充作長。時(shí)謝惠連兼記室參軍，惠恭時(shí)往共安陵嘲調(diào)，末作《雙枕詩》以示謝。謝曰：‘君誠能，恐人未重，且可以為謝法曹?！爝z大將軍，見之賞嘆，以錦二端賜謝。謝刺曰：‘此詩，公作長所制，請以錦賜之?！眳^(qū)惠恭顯屬門第寒微之文士。

湯惠休?！端螘肪砥咭弧缎煺恐畟鳌份d徐湛之為宋武帝外孫，元嘉二十四年出為前軍將軍，南兗州刺史，鎮(zhèn)廣陵，“招集文士”，“時(shí)有沙門釋惠休，善屬文，辭采綺艷，湛之與之甚厚。世祖命使還俗。本姓湯，位至揚(yáng)州從事史”。湯惠休家世不明，曾出家為僧，以文才得宋統(tǒng)治者拔擢，出自寒門無疑。關(guān)于其詩風(fēng)，《詩品下》“齊惠休上人”條載：“惠休淫靡，情過其才。世遂匹之鮑照，恐商、周矣。羊曜璠云：‘是顏公忌照之文，故立休、鮑之論?！薄赌鲜贰肪砣摹额佈又畟鳌份d：“延之每薄湯惠休詩，謂人曰：‘惠休制作，委巷中歌謠耳，方當(dāng)誤后生?！睖菪菖c鮑照詩風(fēng)皆尚綺麗，偏于俗艷，多吸收民間歌謠，在當(dāng)時(shí)頗得劉宋統(tǒng)治者喜好，《南齊書》卷五二《文學(xué)傳論》稱“休、鮑后出，咸亦標(biāo)世”；前引《詩品》也說“大明、泰始中，鮑、休美文，殊已動(dòng)俗”，可見其盛極一時(shí)，而顏延之等貴族文人則崇尚風(fēng)雅，故加鄙視，以為“方當(dāng)誤后生”。

吳邁遠(yuǎn)?！赌鲜贰肪砥叨段膶W(xué)·檀超傳》載：“又有吳邁遠(yuǎn)者，好為篇章，宋明帝聞而召之。及見曰：‘此人連絕之外，無所復(fù)有。’邁遠(yuǎn)好自夸而蚩鄙他人，每作詩，得稱意語，輒擲地呼曰：‘曹子建何足數(shù)哉！’超聞而笑曰：‘昔劉季緒才不逮于作者，而好詆訶人文章。季緒瑣瑣，焉足道哉，至于邁遠(yuǎn)，何為者乎！’”《詩品下》“宋朝請吳邁遠(yuǎn)”條說：“吳善于風(fēng)人答贈(zèng)……湯休謂遠(yuǎn)曰：‘吾詩可為汝詩父。’以訪謝光祿，云：‘不然爾，湯可為庶兄?！薄端鍟肪砣濉督?jīng)籍志四》載有“宋江州從事《吳邁遠(yuǎn)集》一卷，殘缺。梁八卷，亡?！笨梢妳沁~遠(yuǎn)是劉宋后期有一定影響的文士。《玉臺(tái)新詠》著錄吳邁遠(yuǎn)樂府四首，此外《樂府詩集》又錄其《擢歌行》等五首。

丘巨源。《南齊書》卷五二《文學(xué)·丘巨源傳》載其“蘭陵人也。宋初土斷屬丹陽，后屬蘭陵。巨源少舉丹陽郡孝廉，為宋孝武所知。大明五年，敕助徐爰撰國史。帝崩，江夏王義恭取為掌書記。明帝即位，使參詔誥，引在左右”。丘巨源受敕輔助“徐爰撰國史”，又為“江夏王義恭取為掌書記”，當(dāng)有一定學(xué)養(yǎng)。至于其家世，當(dāng)無疑出自社會(huì)下層的寒門。

祖沖之?！赌淆R書》卷五二《文學(xué)·祖沖之傳》載其范陽薊人，“祖昌，宋大匠卿。父朔之，奉朝請”。由此可見，祖沖之家世不顯，應(yīng)當(dāng)屬于以技術(shù)特長仕進(jìn)的低級(jí)士族階層。其本人以才技顯名，本傳稱其“少稽古，有機(jī)思”，宋孝武帝“使直華林學(xué)省”。其才學(xué)極為博雜，最突出者體現(xiàn)在歷法方面：“宋元嘉中，用何承天所制歷，比古十一家為密，沖之以為尚疏，乃更造新法?！伦?，孝武令朝士善歷者難之，不能屈。會(huì)帝崩，不施行”。他又常于機(jī)械制造，劉宋末，蕭道成輔政，令祖沖之“追修古法”，改造指南車，“沖之改造銅機(jī)，圓轉(zhuǎn)不窮，而司方如一，馬鈞以來未有也”；又載：“沖之解鐘律、博塞，當(dāng)時(shí)獨(dú)絕，莫能對者。以諸葛亮有木牛流馬，乃造一器，不因風(fēng)水，施機(jī)自運(yùn)，不勞人力。又造千里船，于新亭江試之，日行百余里。于樂游苑造水碓磨，(齊)世祖親自臨視。又特善笇?！北緜鬏d其“著《易》《老》《莊》義，釋《論語》《孝經(jīng)》，注《九章》，造《綴述》數(shù)十篇”。據(jù)《南史》卷七二《文學(xué)·祖沖之傳》，其子暅之“少傳家業(yè)，究極精微，亦有巧思。入神之妙，般、倕無以過也罷?！杆暮纬刑鞖v法時(shí)尚未行，梁天監(jiān)初，暅之更修之，于是始行焉”。祖暅之子皓，亦“少傳家業(yè)，善算歷”?？梢娮媸显跉v法、機(jī)械、算學(xué)等方面家世相傳。

關(guān)于劉宋時(shí)期門第寒微之學(xué)人群體，還應(yīng)當(dāng)包括與劉宋統(tǒng)治集團(tuán)關(guān)系密切的北府學(xué)術(shù)人物。沈約在《宋書》卷五五傳論中述及劉宋時(shí)期著名經(jīng)師說：“臧燾、徐廣、傅隆、裴松之、何承天、雷次宗，并服膺圣哲，不為雅俗推移，立名于世，宜矣。潁川庾蔚之、雁門周野王、汝南周王子、河內(nèi)向琰、會(huì)稽賀道養(yǎng)，皆托志經(jīng)書，見稱于后學(xué)?！本烷T第而言，諸人多屬于非高門之次等士族，特別是其中的徐廣、臧燾、何承天等人皆出自北府之京口地域。北府僑民之代表性家族及其人物，其主體屬于次等士族，其門風(fēng)則普遍尚武，但其中也有少數(shù)以學(xué)術(shù)文化見長的家族和人物，如東莞徐氏、臧氏便如此，便是北府之學(xué)門，又如彭城劉謙之，撰《晉紀(jì)》二十卷。入宋后，北府以學(xué)見長者何承天可謂最具影響力的學(xué)者，一些北府武人子弟也致力學(xué)術(shù)，如《南史》卷七二《文學(xué)·檀超傳》所載高平檀道鸞、檀超叔侄便以文史顯名，有些北府家族以學(xué)術(shù)文化相傳，從而成為南朝時(shí)期一個(gè)新興的文化世家群體。

二、劉宋時(shí)期寒門學(xué)人之學(xué)術(shù)風(fēng)尚及其群體興起之緣由

(一)劉宋時(shí)期寒門學(xué)人群體的學(xué)風(fēng)特征

由上文所論，可見劉宋時(shí)期在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了多種類型的門第寒微的學(xué)人群體，其中有隱逸高士類經(jīng)師、依附于皇權(quán)的內(nèi)廷佞幸人物和高僧中之尚儒者等，就其出身而言，其中大多出自寒門，或出自社會(huì)地位較低的“寒士”。這些門第寒微學(xué)人在學(xué)術(shù)旨趣與風(fēng)尚上也與高門士族社會(huì)的主流學(xué)風(fēng)存在明顯的差異。沈約在《宋書》卷五五傳論中說：“自黃初至于晉末，百余年中，儒教盡矣?！薄稌x書》卷九一《儒林傳序》稱：“有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競，祖述虛玄，擯闕里之典經(jīng)，習(xí)正始之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章馳廢，名教頹毀，五胡乘間而競逐，二京繼踵以淪胥，運(yùn)極道消，可為長嘆息者矣?！边@種“莫不崇飾華競，祖述虛玄”的時(shí)代風(fēng)尚，正是高門士族社會(huì)之主流學(xué)風(fēng)。

相較而言，盡管當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層、各區(qū)域無不受到高門士族社會(huì)文化的影響，但寒門社會(huì)的文化旨趣絕不可能與高門社會(huì)完全一致。就劉宋時(shí)期的寒門學(xué)人之學(xué)風(fēng)而言，他們皆出自非文化世家，社會(huì)地位較低，難以進(jìn)入高門士族社會(huì)的交際圈；他們大多早先長期生活在非文化中心地域，其學(xué)術(shù)文化相對于高門士族名士聚集之都城或文化中心地域，其學(xué)風(fēng)必然相對保守固陋。在寒門學(xué)人群體中，就文化水準(zhǔn)而言，當(dāng)以隱逸群體相對較高，其中大多崇尚儒學(xué)，長期隱居地方，“服膺圣哲，不為雅俗推移”，以儒學(xué)教授鄉(xiāng)里。其中有人應(yīng)征至京師，與高門玄學(xué)名士交流，其學(xué)風(fēng)差異明顯。如周續(xù)之，《宋書》卷七三《顏延之傳》載：“高祖受命，補(bǔ)太子舍人。雁門人周續(xù)之隱居廬山，儒學(xué)著稱，永初中，征詣京師，開館以居之。高祖親幸，朝彥畢至，延之官列猶卑，引升上席。上使問續(xù)之三義，續(xù)之雅仗辭辯，延之每折以簡要。既連挫續(xù)之，上又使還自敷釋，言約理暢，莫不稱善?！敝芾m(xù)之入京師與朝士學(xué)者多有交流，“續(xù)之雅仗辭辯，延之每折以簡要”。顏延之“言約理暢”，受到朝士的一致贊許，正在于體現(xiàn)了士族玄化學(xué)風(fēng)，而周續(xù)之盡管以“儒學(xué)著稱”，禮玄兼修，但畢竟長期隱居廬山，在玄化方面與京師學(xué)風(fēng)存在差異。前述劉宋時(shí)期的隱逸經(jīng)師大多不應(yīng)朝廷征辟，即便有少數(shù)如沈麟士、顧歡等短時(shí)間應(yīng)征入朝者，也很快辭聘歸隱，其中一個(gè)重要原因恐怕在于其學(xué)風(fēng)與文化中心地學(xué)風(fēng)的差異不無關(guān)系。當(dāng)然，從社會(huì)地位的角度而言，劉宋時(shí)期的隱逸經(jīng)師大多出自非高門之寒門和低級(jí)士族，在極端推崇門第的社會(huì)背景下，這些隱逸儒者盡管受到劉宋統(tǒng)治者的征聘，但鑒于門第的差異，他們多堅(jiān)辭征聘。劉宋時(shí)代，大量儒學(xué)經(jīng)師隱逸地方，他們招攬生徒，傳授儒業(yè)，在玄風(fēng)競煽、儒學(xué)教育廢弛的社會(huì)背景下，地方隱居經(jīng)師自覺承擔(dān)起儒學(xué)教育的使命，這對于當(dāng)時(shí)儒學(xué)的傳承及此后的學(xué)風(fēng)變化等，具有不可忽視的深遠(yuǎn)影響。

劉宋時(shí)期寒門學(xué)人學(xué)風(fēng)的另一個(gè)突出的特點(diǎn)表現(xiàn)為重視文藝、數(shù)術(shù)等實(shí)用才藝。由前述可見，劉宋佞幸類學(xué)人普遍崇尚文藝，如詩文辭賦、書法，體現(xiàn)出文士化的特征。之所以如此，這些出自社會(huì)下層的貧賤寒門子弟，并無文化世族的承繼，在學(xué)術(shù)文化上普遍缺乏積累、學(xué)植淺薄，因而在文化的起始階段，憑借易于接受的文藝才能以求進(jìn)取，其中的杰出代表人物如鮑照、湯惠休等人，在詩文風(fēng)格上表現(xiàn)出明顯的民間化、世俗化的特點(diǎn)，受到高門士族社會(huì)的批評。另一個(gè)方面，劉宋統(tǒng)治者多重視文藝，《南齊書》卷三九傳論晉宋經(jīng)學(xué)風(fēng)尚曰：“晉世以玄言方道，宋氏以文章閑業(yè)，服膺典藝，斯風(fēng)不純，二代以來，為教衰矣?！庇伞八问弦晕恼麻e業(yè)”，可見劉宋一代之文化導(dǎo)向?！赌鲜贰肪矶锻鯐沂讉鞲酵鮾€傳》說：“先是宋孝武好文章，天下悉以文采相尚，莫以專經(jīng)為業(yè)?！薄端螘肪砦逡弧蹲谑摇づR川武王道規(guī)傳附鮑照傳》也載宋孝武帝“好為文章，自謂物莫能及，照悟其旨，為文多鄙言累句，當(dāng)時(shí)咸謂照才盡，實(shí)不然也”。宋孝武帝等統(tǒng)治人物的文化趣味及其政策必然引導(dǎo)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化觀念的轉(zhuǎn)變。這便給寒門文士進(jìn)入帝王之內(nèi)廷和諸王藩府提供了機(jī)緣。這些受到寵信的寒門文士，其中有的具有一定學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)，比如徐爰，以擅長朝儀禮制著稱。此外，當(dāng)時(shí)寒門學(xué)人之學(xué)術(shù)表現(xiàn)出重視實(shí)用技藝之學(xué)的特點(diǎn)。比如戴法興、巢尚之等人參與歷法修訂的討論，這類術(shù)數(shù)之學(xué)，自然不為高門士族玄化清談命士所重視，劉宋時(shí)期，最重要的歷法學(xué)家是出自北府次等士族群體的何承天，其淵源則可追溯自其舅東莞徐廣。宋齊間另一歷法學(xué)家也是出自寒微化的范陽祖沖之，祖氏世代以技術(shù)見長，而宋孝武帝時(shí)討論歷法問題，士族名士難以置啄，唯戴、巢等佞幸參與討論?？梢哉f，劉宋時(shí)期律歷之學(xué)其精華主要承傳于寒微化的次等士族之中，一些寒門文士則以實(shí)用技藝略有涉獵。談到劉宋佞幸學(xué)術(shù)之實(shí)用化，徐爰之擅長禮儀，實(shí)際上也具有實(shí)用化的特點(diǎn)。他并不是一個(gè)典型窮經(jīng)皓首探究學(xué)理的經(jīng)學(xué)家，他之所以熟悉朝儀，主要在于他歷經(jīng)晉、宋數(shù)朝，參與晉、宋王朝與劉宋諸帝王的更迭，因而了解相關(guān)禮儀與程序，故其所學(xué)目的也在于實(shí)用。

(二)劉宋時(shí)期門第寒微學(xué)人群體興起之社會(huì)原因

從中古學(xué)術(shù)文化史發(fā)展、演變的總體進(jìn)程看，劉宋時(shí)期門第寒微階層學(xué)人群體的出現(xiàn)及其在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域的表現(xiàn)，無疑是一個(gè)比較突出的新現(xiàn)象，并預(yù)示著此后南朝學(xué)術(shù)文化變化的趨向。那么，寒門學(xué)人群體何以能在劉宋時(shí)期興起呢？這里主要從晉宋之際社會(huì)變革與文化政策變化、階層升降之關(guān)系的角度略作分析。

首先，劉宋代晉，門第寒微化的次等士族尚武集團(tuán)取代高門士族而居于統(tǒng)治地位。這一政治變化，直接導(dǎo)致相關(guān)文化政策的變化，儒學(xué)人士之影響與地位皆有所提升。

劉宋時(shí)期統(tǒng)治方式最突出的變化表現(xiàn)為皇權(quán)的集中與強(qiáng)化，與此相關(guān)，其思想文化政策與導(dǎo)向也必然有所變化。就古代政治文化的一般規(guī)律而言，皇權(quán)政治往往提倡儒學(xué)。劉宋強(qiáng)化皇權(quán)也自當(dāng)如此。劉宋時(shí)期的這一文化現(xiàn)象，在東晉后期已顯端倪。東晉后期孝武帝一度強(qiáng)化皇權(quán)，在文化上便表現(xiàn)出重視儒學(xué)的傾向。田余慶先生曾指出，晉孝武帝時(shí)期“皇權(quán)有振興之勢，門閥政治出現(xiàn)轉(zhuǎn)折”，“就士族地位和皇權(quán)狀況言之，孝武帝一朝伸張皇權(quán)，正是由東晉門閥政治向劉宋皇權(quán)政治的過渡”[3]265，269。東晉孝武帝之振興皇權(quán)，在用人標(biāo)準(zhǔn)與思想文化上也有表現(xiàn)，“孝武帝力圖伸張皇權(quán)，還可以從他用儒生、興儒學(xué)這兩端得到說明”。《晉書》卷九一《儒林·徐邈傳》稱“孝武帝始覽典籍，招延儒學(xué)之士”，孝武帝時(shí)重用的徐邈、范寧、王雅等三人“在士族中門第都不很高，都以儒學(xué)事孝武帝，與江左前此玄風(fēng)流煽、名士縱橫的情況大不一樣”[3]270。與此同時(shí)，孝武帝著力恢復(fù)國子學(xué)，整頓太學(xué)，盡管成效并非很大，“但卻為南朝開通風(fēng)氣，鋪陳道路”[3]272。劉裕自晉末執(zhí)政以來，便明確倡導(dǎo)儒學(xué)，《宋書》卷五五《臧燾傳》載劉裕起兵反桓玄后，“高祖鎮(zhèn)京口，與燾書曰：‘頃學(xué)尚廢弛，后進(jìn)頹業(yè)，衡門之內(nèi)，清風(fēng)輟響。良由戎車屢警，禮樂中息，浮夫恣志，情與事染，豈可不敷崇墳籍，敦厲風(fēng)尚。此境人士，子姪如林，明發(fā)搜訪，想聞令軌。然荊玉含寶，要俟開瑩，幽蘭懷馨，事資扇發(fā)，獨(dú)習(xí)寡悟，義著周典。今經(jīng)師不遠(yuǎn)，而赴業(yè)無聞，非唯志學(xué)者鮮，或是勸誘未至邪。想復(fù)弘之?！眲⒃Ｖ髡酰庹C儒學(xué)。劉宋建國后，劉裕曾下令設(shè)置太學(xué)，《宋書》卷三《武帝紀(jì)下》載永初三年詔令曰：“古之建國，教學(xué)為先，弘風(fēng)訓(xùn)世，莫尚于此，發(fā)蒙啟滯，咸必由之。故爰自盛王，迄于近代，莫不敦崇學(xué)藝，修建庠序?！阋瞬┭与凶?，陶獎(jiǎng)童蒙，選備儒官，弘振國學(xué)。主者考詳舊典，以時(shí)施行。”針對以往“學(xué)?；膹U，講誦蔑聞”的情況，劉裕要求“選備儒官，弘振國學(xué)”。宋文帝也興學(xué)重教，《宋書》卷五《文帝紀(jì)》載元嘉十九年下詔興復(fù)國子學(xué)：“永初受命，憲章弘遠(yuǎn)，將陶均庶品，混一殊風(fēng)，有詔典司，大啟庠序，而頻遘屯夷，未及修建。永瞻前猷，思敷鴻烈。今方隅乂寧，戎夏慕響，廣訓(xùn)胄子，實(shí)維時(shí)務(wù)。便可式遵成規(guī)，闡揚(yáng)景業(yè)?！鄙蚣s在《宋書》卷五五傳論中云：“高祖受命，議創(chuàng)國學(xué)，宮車早晏，道未及行。迄于元嘉，甫獲克就，雅風(fēng)盛烈，未及曩時(shí)，而濟(jì)濟(jì)焉，頗有前王之遺典?！眲⑺谓y(tǒng)治者著力倡儒，除努力設(shè)學(xué)外，一個(gè)重要的表現(xiàn)便是大力征聘、表彰具有儒學(xué)背景的隱逸經(jīng)師，周續(xù)之、雷次宗等皆曾多次應(yīng)召至建康，或教授皇族子弟，或設(shè)館教授，實(shí)際上成為國家的經(jīng)師。其他隱逸學(xué)人雖不應(yīng)征，但他們在地方之聚徒教授與生活，也得到朝廷的或地方官員的資助與優(yōu)遇。這樣，劉宋時(shí)期隱逸經(jīng)師的處境有所改變，其社會(huì)地位與影響也有所提升。

統(tǒng)治者倡導(dǎo)儒學(xué)，最有效的手段在于以經(jīng)術(shù)取士。對此，劉裕等統(tǒng)治者也有所考慮?！端螘肪矶段涞奂o(jì)中》載義熙七年，“先是諸州郡所遣秀才、孝廉，多非其人，公表天子，申明舊制，依舊策試?！蓖瑫段涞奂o(jì)下》載永初二年二月，“車駕幸延賢堂策試諸州郡秀才、孝廉。揚(yáng)州秀才顧練、豫州秀才殷朗所對稱旨，并以為著作佐郎。”《宋書·文帝紀(jì)》載元嘉二十三年文帝又親臨學(xué)“策試諸生，答問凡五十九人”，并下詔勉勵(lì)國子師生，自然意在強(qiáng)調(diào)以此取士重用。不過，劉宋一代，學(xué)校興廢無常，以儒家經(jīng)術(shù)取士也未制度化，不僅與漢代相比差異明顯，即便與南朝后期的梁、陳的情況也不可同日而語。關(guān)于南朝經(jīng)師的境遇變化，焦桂美先生曾指出南朝后期梁、陳庶族出身的經(jīng)師普遍入仕，受到朝廷的重用，這與梁武帝以經(jīng)取士的政策密切相關(guān)，而與宋、齊經(jīng)師多隱逸不仕的情況形成了明顯的反差[4]30-31。當(dāng)然，從歷史發(fā)展的過程看，劉宋統(tǒng)治者之重儒，在當(dāng)時(shí)儒學(xué)教育、經(jīng)師地位的改善已有所促進(jìn)，從而為此后的相關(guān)變化奠定了基礎(chǔ)，誠如焦桂美所指出：“南朝師學(xué)經(jīng)歷了由學(xué)在地方向?qū)W在京師的轉(zhuǎn)變?？疾彀l(fā)現(xiàn)，南朝四代經(jīng)師在隱仕關(guān)系上經(jīng)歷了一個(gè)頗為明顯的轉(zhuǎn)化。宋齊經(jīng)師周續(xù)之、雷次宗、關(guān)康之、沈麟士、劉瓛等多隱居不仕，而梁陳經(jīng)師則多出仕于朝。這一轉(zhuǎn)變既反映了東晉以來尚玄輕經(jīng)之風(fēng)在南朝前期造成的士人不以通經(jīng)為榮、通經(jīng)者反以隱逸為高的不良影響仍然存在，也說明了宋齊兩代的倡經(jīng)措施以及梁代的利祿勸誘對經(jīng)學(xué)發(fā)展確實(shí)起到了卓有成效的促進(jìn)作用，最終使通經(jīng)之士由隱而仕、由草野而走上了廟堂?！盵4]31-32

(三)劉宋時(shí)期對寒門文士的重用及其制度化，是佞幸學(xué)人群體出現(xiàn)的直接原因。

劉宋統(tǒng)治者為鞏固皇權(quán)，必須強(qiáng)化集權(quán)的統(tǒng)治方式。在此過程中，統(tǒng)治者必然要排斥門閥士族，而重用便于驅(qū)使的寒門小人，并將其制度化?！端螘肪砭潘摹抖餍覀餍颉犯攀霎?dāng)時(shí)士人的門第差異云：“漢末喪亂，魏武始基，軍中倉卒，權(quán)立九品，蓋以論人才優(yōu)劣，非為世族高卑。因此相沿，遂為成法。自魏至?xí)x，莫之能改，州都郡正，以才品人，而舉世人才，升降蓋寡。徒以憑藉世資，用相陵駕，都正俗士，斟酌時(shí)宜，品目少多，隨事俯仰，劉毅所云‘下品無高門，上品無賤族’者也。歲月遷譌，斯風(fēng)漸篤，凡厥衣冠，莫非二品，自此以還，遂成卑庶。周、漢之道，以智役愚，臺(tái)隸參差，用成等級(jí)；魏晉以來，以貴役賤，士庶之科，較然有辨?！庇伤^“凡厥衣冠，莫非二品，自此以還，遂成卑庶”，可見在士族社會(huì)中等級(jí)差別是極為嚴(yán)格的，“士庶之科，較然有辨”，在高門士族看來，那些低級(jí)士族也屬于“卑庶”寒微階層。劉宋時(shí)期，隨著皇權(quán)之日益強(qiáng)化，相關(guān)職官選取標(biāo)準(zhǔn)也隨之變化，《宋書》卷四○《百官志下》敘中書通事舍人，“江左初，合舍人通事謂之通事舍人，掌呈奏案章。后省通事，中書差侍郎一人直西省，又掌詔命。宋初又置通事舍人，而侍郎之任輕矣。舍人直閤內(nèi)，隸中書。其下有主事，本用武官，宋改用文吏?！薄赌淆R書》卷五六《幸臣傳序》所載較詳，中書通事舍人晉代“位居九品”“管司詔誥”，在門閥政治背景下，其地位并不顯赫；進(jìn)入劉宋，隨著皇權(quán)強(qiáng)化，其人選及其職掌體現(xiàn)著皇權(quán)的意志，其政治影響也自然有所提升，“宋文世，秋當(dāng)、周糾并出寒門。孝武以來，士庶雜選，如東海鮑照，以才學(xué)知名。又用魯郡巢尚之，江夏王義恭以為非選。帝遣尚書二十余牒，宣敕論辯，義恭乃嘆曰：‘人主誠知人?！R初亦用久勞，及以親信。關(guān)讞表啟，發(fā)署詔敕。頗涉辭翰者，亦為詔文，侍郎之局，復(fù)見侵矣?！湎掠兄鲿钍?，舊用武官，宋改文吏，人數(shù)無員。莫非左右要密，天下文簿板籍，入副其省，萬機(jī)嚴(yán)秘，有如尚書外司?！北娝苤?，南朝中書通事舍人一職之顯赫，無疑是當(dāng)時(shí)皇權(quán)強(qiáng)化的直接表現(xiàn)。這里，需要強(qiáng)調(diào)的是，從學(xué)術(shù)文化的角度而言，宋、齊間中書通事舍人選人“多用寒人”“士庶雜選”，其職掌涉及“關(guān)讞表啟，發(fā)署詔敕”，“頗涉辭翰者，亦為詔文”，其下屬主書令史，改由文吏充任。這必然導(dǎo)致相關(guān)人員多從寒門才學(xué)之士中挑選。可以說，當(dāng)時(shí)中書通事舍人及其主書令史等職員，成為寒門文士尋求進(jìn)身的臺(tái)階，其中少數(shù)精英依憑才學(xué)而成為“學(xué)士”型幸臣。

此外，劉宋時(shí)期諸王也在藩府軍鎮(zhèn)招聚寒門才學(xué)之士，以充任文職僚屬，有的則參與學(xué)術(shù)文化活動(dòng)。對此，《宋書》卷八《明帝紀(jì)》有一段記載，頗能說明這一點(diǎn)：“(明帝)好讀書，愛文義，在藩時(shí)，撰《江左以來文章志》，又續(xù)衛(wèi)瓘所注《論語》二卷，行于世。……才學(xué)之士，多蒙引進(jìn)，參侍文籍，應(yīng)對左右。于華林園含芳堂講《周易》，常自臨聽?！彼蚊鞯蹖Α安艑W(xué)之士，多蒙引進(jìn)”，其中自然包括一些寒門學(xué)人，利用他們“參侍文籍，應(yīng)對左右”。宋明帝在藩府時(shí)如此，其他劉宋諸王也多有類似事例，如前引文稱劉義慶，“愛好文義”，招攬文士，“近遠(yuǎn)必至”，其幕中文士既有僑舊高門名士，也有鮑照這樣的寒庶子弟。除了諸王招集才學(xué)之士，當(dāng)時(shí)的寒門文士也以詩文干謁求進(jìn)，《詩品下》“宋監(jiān)典事惠恭”條所載惠恭事頗為典型：“惠恭本胡人，為顏師伯幹。顏為詩筆，輒偷定之。后造《獨(dú)樂賦》，語侵給主，被斥。及大將軍修北第，差充作長。時(shí)謝惠連兼記室參軍，惠恭時(shí)往共安陵嘲調(diào)，末作《雙枕詩》以示謝。謝曰：‘君誠能，恐人未重，且可以為謝法曹造?！z大將軍，見之賞嘆，以錦二端賜謝。謝辭曰：‘此詩公作長所制，請以錦賜之。’”惠恭本胡人，為“幹”以充役，又為大將軍劉義康北第工程之“作長”，其身份自為卑微之寒庶無疑。但他有文學(xué)才能，交接名士謝惠連以文干謁劉義康，目的在于求取聲名與地位。當(dāng)時(shí)這類寒門文士當(dāng)有不少。

由上所述，可見晉宋之際的政權(quán)更替和社會(huì)變革，影響到學(xué)術(shù)文化，首先表現(xiàn)為統(tǒng)治者必然著力調(diào)整文化政策，倡導(dǎo)儒學(xué)，這對提升隱逸經(jīng)師的社會(huì)地位具有促進(jìn)作用。此外，劉宋時(shí)期為強(qiáng)化皇權(quán)與集權(quán)，統(tǒng)治者不僅拔擢與其門第身份相近的寒門人物，而且通過改革政治與職官制度，特別是強(qiáng)化中書通事舍人的職能，“士庶雜選”，一些具有文化修養(yǎng)的寒門學(xué)人相繼出現(xiàn)。因此，可以說晉宋之際的社會(huì)變革給寒門學(xué)人群體之興起提供了時(shí)代的機(jī)緣。

[1] 丁福林.鮑照集校注[M].北京：中華書局，2012：1052-1056.

[2] 唐長孺.南朝高僧與儒學(xué)[M]//山居存稿續(xù)編.北京：中華書局，2011.

[3] 田余慶.門閥的終場與太原王氏[M]//東晉門閥政治.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[4] 焦桂美.南北朝經(jīng)學(xué)史[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[責(zé)任編輯：那曉波]

2014-10-20

江蘇省高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)資助項(xiàng)目(PAPD)

王永平(1962—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士，從事漢魏六朝社會(huì)文化史研究。

K235

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1002-462X(2015)01-0149-12