龍 群 王立娟

新疆是一個(gè)多宗教并存的地區(qū)，目前，有伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教等宗教信仰，其中伊斯蘭教是信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會影響最大的宗教。在新疆信仰伊斯蘭教的民族有：維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等10個(gè)民族，其信教人口占全疆總?cè)丝诘陌霐?shù)以上，占所有信教人口總數(shù)的95%以上。①王勝：《和田、喀什地區(qū)維吾爾族伊斯蘭教教職人員現(xiàn)狀研究》，2008年新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，第9頁。伊斯蘭教自公元10世紀(jì)初傳入西域之后，就經(jīng)歷著與當(dāng)?shù)厣鐣v史文化相適應(yīng)的過程，即本土化過程。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著工業(yè)化、都市化、民主化等時(shí)代的到來，在我國社會大環(huán)境發(fā)生變化的前提下，如何積極引導(dǎo)新疆伊斯蘭教與現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會主義社會相適應(yīng)成為當(dāng)前我國亟待解決的問題。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教適應(yīng)性的主要表現(xiàn)

一般來說，人們把“文化”分成三個(gè)層次：即器物文化、制度文化、觀念文化 （精神文化）。②《文化的概念及分類》，安全管理網(wǎng)，http：//www.safehoo.com/Civil/Theory/200810/16675.shtml，2008年10月12日。宗教文化作為文化的重要組成部分，大致也包括器物文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面的內(nèi)容。③彭無情：《宗教文化及其特征與功能》，《絲綢之路》2009年第2期。當(dāng)然，伊斯蘭教理應(yīng)也是由這三方面的內(nèi)容構(gòu)成：其器物文化包括進(jìn)行宗教活動(dòng)所需要的物件和場所，如清真寺、《古蘭經(jīng)》、供品、祭品等；制度文化包括構(gòu)建宗教活動(dòng)的一切形式和方法，如宗教組織結(jié)構(gòu)、教階制度、宗教禮儀、宗教法規(guī)、宗教習(xí)俗等；精神文化包括伊斯蘭教的意識活動(dòng)及其形式，如伊斯蘭教的教義、宗教藝術(shù)、宗教哲學(xué)、宗教倫理等。探討現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教適應(yīng)性的主要表現(xiàn)需要從其器物文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面著手。

（一）在器物文化方面，新疆伊斯蘭教適應(yīng)性的主要表現(xiàn)

1.清真寺功能的拓展。隨著時(shí)代的發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變，清真寺的社會功能不斷拓展，日漸趨于多元化，除了供廣大穆斯林進(jìn)行宗教活動(dòng)外，還衍生了一些新的功能：例如喀什艾提尕爾清真寺、烏魯木齊汗騰格里清真寺、庫爾勒加麥清真寺、梨鄉(xiāng)路清真寺等都通過發(fā)展“自養(yǎng)”經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)其經(jīng)濟(jì)功能；吐魯番、巴音郭楞蒙古自治州等地的清真寺則組織宗教人士積極參與社會公益事業(yè)，使得它們服務(wù)社區(qū)、服務(wù)社會的功能得以拓展。筆者在北疆一些清真寺調(diào)研得知，目前清真寺自養(yǎng)已不成問題，城里有門面房等經(jīng)濟(jì)來源的寺坊，每年還會出資救濟(jì)貧困戶。筆者在軍戶農(nóng)場和石河子鄉(xiāng)、呼圖壁、伊寧等地的民宗委及清真寺調(diào)研時(shí)了解到，2008年汶川大地震后，各清真寺組織坊民捐款，獻(xiàn)愛心；農(nóng)六師軍戶農(nóng)場各族干部群眾踴躍捐款18萬元，宗教界捐款12000元，表達(dá)了對災(zāi)區(qū)人民的深情厚意。這些足以證明：在現(xiàn)代化進(jìn)程的推動(dòng)下，新疆清真寺的社會功能的確拓展了，它不再只是供廣大穆斯林進(jìn)行宗教活動(dòng)的場所，在此基礎(chǔ)上還拓展了經(jīng)濟(jì)功能和社會公益功能。

2.清真寺經(jīng)濟(jì)來源的變化。由于受我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，清真寺開展了“自養(yǎng)”活動(dòng)。所謂“自養(yǎng)”包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是開展以寺養(yǎng)寺的活動(dòng)；二是宗教教職人員做到自食其力。①趙偉：《當(dāng)代新疆伊斯蘭教問題研究》，2006年中共中央黨校博士學(xué)位論文，第154頁。在這種形勢的推動(dòng)下，新疆各地的清真寺通過出租房屋、經(jīng)營商業(yè)活動(dòng)、發(fā)展旅游參觀等“自養(yǎng)”活動(dòng)來維持日常開支和維修、擴(kuò)建。“自養(yǎng)”活動(dòng)的開展不但滿足了清真寺的基本費(fèi)用，而且也為廣大穆斯林尤其是生活比較貧困的穆斯林減輕了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。例如“喀什艾提尕爾清真寺、烏魯木齊汗騰格里清真寺等通過參觀、經(jīng)商等形式來增加寺院收入；庫爾勒加麥清真寺、梨鄉(xiāng)路清真寺則采取出租房屋的形式增加清真寺的經(jīng)濟(jì)來源，并且年收入相當(dāng)可觀”②趙偉：《當(dāng)代新疆伊斯蘭教問題研究》，2006年中共中央黨校博士學(xué)位論文，第154頁。。由此可見新疆各地清真寺開展的“自養(yǎng)”活動(dòng)不僅推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且也為促使伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)提供了有利的條件。

（二）在制度文化方面，新疆伊斯蘭教適應(yīng)性的主要表現(xiàn)

1.伊斯蘭教組織結(jié)構(gòu)制度的變化?，F(xiàn)代都市帶給伊斯蘭教的變化是“促進(jìn)了現(xiàn)代科層制度的建立”③黃達(dá)遠(yuǎn)、文豐：《沖擊與調(diào)適：都市化對伊斯蘭教世俗化的影響考察》，《新疆社會科學(xué)》2009年第5期。。在新中國進(jìn)行宗教制度的民主改革之前，新疆穆斯林聚居區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域都受到伊斯蘭教的影響。1959～1960年，新疆結(jié)合整頓人民公社、社會主義教育運(yùn)動(dòng)等開展了宗教革新，到1960年底伊斯蘭教的宗教制度民主改革基本完成。④王曉明：《論新中國宗教制度的民主改革》，《世界宗教研究》2010年第1期。伊斯蘭教的一切封建特權(quán)被廢除，宗教組織不再干預(yù)國家的行政、司法、教育等公共事務(wù)管理，只是專門從事宗教信仰方面的活動(dòng)，不再具有任何官方和制度的色彩。當(dāng)進(jìn)入現(xiàn)代都市化時(shí)代以后，伊斯蘭教的組織結(jié)構(gòu)制度則逐漸地官僚化了，主要體現(xiàn)在宗教人士的任免由政府嚴(yán)把入口關(guān)，工資、生活補(bǔ)貼的發(fā)放也是由政府和寺管會共同進(jìn)行的，這就使得新疆宗教界逐步建立了現(xiàn)代科層制度。新疆伊斯蘭教組織結(jié)構(gòu)制度的變化是現(xiàn)代化進(jìn)程中伊斯蘭教適應(yīng)性的一個(gè)產(chǎn)物。除此之外，“寺管會”的建立也是現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教組織結(jié)構(gòu)制度發(fā)生變化的一個(gè)重要體現(xiàn)。20世紀(jì)80年代以后，隨著黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實(shí)和對宗教事務(wù)管理力度的加大，逐漸形成了一種新型的宗教場所民主管理體制——清真寺民主管理委員會 （簡稱“寺管會”）①庾榮：《中國伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)問題研究》，2008年蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，第82頁。，其主要職責(zé)包括：管理清真寺的宗教生活和聘任阿訇、管理經(jīng)濟(jì)收入和基本建設(shè)、協(xié)調(diào)寺坊成員的內(nèi)部關(guān)系等。②秦永豐：《從回族伊斯蘭教的發(fā)展看文化自覺的當(dāng)代價(jià)值——對新疆烏魯木齊市回族宗教人士及社會職業(yè)人士的典型調(diào)查研究》，2011年新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，第30頁。通過這種新型民主管理體制既可以使新疆各地的清真寺事務(wù)得到有序管理，又可以調(diào)動(dòng)宗教界進(jìn)行自我管理、自我監(jiān)督、自我發(fā)展的積極性，為我國宗教事務(wù)的民主管理提供一定的借鑒。例如為了使寺管會發(fā)揮積極作用，阿克蘇地區(qū)結(jié)合每年的考核評議，不斷調(diào)整充實(shí)民主管理組織的成員，爭取將政治素質(zhì)好、威信高的信教群眾充實(shí)到民主管理組織中來，增強(qiáng)寺管會的民主管理能力。

2.伊斯蘭教習(xí)俗的變化。自改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化水平的不斷提高，維吾爾族婚俗傳統(tǒng)禮儀中的定親和婚禮儀式環(huán)節(jié)等都發(fā)生了改變，從地點(diǎn)的選擇、婚禮時(shí)間的安排、婚禮舉辦的方式等方面都不斷適應(yīng)著城鎮(zhèn)化的發(fā)展需求。例如在選擇婚姻舉辦地點(diǎn)上，現(xiàn)代商業(yè)操作已使傳統(tǒng)婚禮地點(diǎn)轉(zhuǎn)至宴會廳，婚禮禮服的穿戴也逐漸趨于現(xiàn)代禮服和傳統(tǒng)禮服相結(jié)合，定親儀式、迎親儀式、和婚宴儀式也逐漸趨于精簡化和理性化。③艾山江·阿不力孜：《略談維吾爾族婚俗的當(dāng)代變遷》，《新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)》2014年6月20日。2014年在南疆地區(qū)舉辦的“塔克拉瑪干的婚禮”活動(dòng)正是人們婚俗發(fā)生變化的一個(gè)鮮活寫照?！八死敻傻幕槎Y”活動(dòng)整場以網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代元素貫穿始終，新娘們穿著時(shí)尚、漂亮的婚紗，現(xiàn)場節(jié)目多以現(xiàn)代文化為元素展開?！八死敻傻幕槎Y”的舉辦不僅將現(xiàn)代文明的種子播撒在了南疆地區(qū)，而且也為廣大穆斯林搭建了與現(xiàn)代化接軌的橋梁。這也反映了人們的意愿和選擇。這些婚俗的變化說明了新疆的伊斯蘭文化正在努力適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。

（三）在精神文化方面，新疆伊斯蘭教適應(yīng)性的主要表現(xiàn)

1.趨向于世俗化，更加注重人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。究竟什么是“世俗化”呢？世俗化是宗教社會學(xué)提出來的概念。我國學(xué)者卓新平指出世俗化的兩層含義：“（1）‘世俗化’即非神圣化，意指傳統(tǒng)觀念的 ‘祛魅’、神圣象征的隱退和神圣符號的破解；（2）‘世俗化’也意味著宗教在積極進(jìn)入世界，回返現(xiàn)實(shí)，直面人生，即強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)意義和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?！雹茏啃缕剑骸度蚧c當(dāng)代宗教》，《世界宗教研究》2002年第3期。從上述觀點(diǎn)可以看出，所謂伊斯蘭教的世俗化過程即是在現(xiàn)代化進(jìn)程中，伊斯蘭教為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，不斷對自身進(jìn)行調(diào)適，使其更加注重人文關(guān)懷、更多關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。伊斯蘭教的世俗化主要表現(xiàn)在：“（1）清真寺阿訇通過 ‘臥爾茲’的宣講對伊斯蘭教教義作出適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的新詮釋，宣傳愛國愛教，調(diào)整宗教實(shí)踐的方式以適應(yīng)教民生活的需要；（2）伊斯蘭教更加關(guān)懷社會，并積極參與社會活動(dòng)；（3）伊斯蘭教在社會公益事業(yè)和慈善事業(yè)上發(fā)揮了更加積極的作用。”⑤黃達(dá)遠(yuǎn)、文豐：《沖擊與調(diào)適：都市化對伊斯蘭教世俗化的影響考察》。

2.注重開展伊斯蘭教的解經(jīng)活動(dòng)。為了促使新疆伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)，各地開展了伊斯蘭教的解經(jīng)活動(dòng)，以新編“臥爾茲”（意為“勸導(dǎo)”、“教誨”）⑥李進(jìn)新：《研究與探索文集》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2011年，第7頁。的宣講為主要形式。之所以以宣講新編“臥爾茲”展開解經(jīng)活動(dòng)，關(guān)鍵在于新編“臥爾茲”是從 《古蘭經(jīng)》中尋找與當(dāng)代社會有密切聯(lián)系的經(jīng)文，結(jié)合 《古蘭經(jīng)》宗旨讓新疆的穆斯林理解所處的時(shí)代和社會環(huán)境，對教義、教規(guī)作出順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、符合社會進(jìn)步要求的新解釋，引導(dǎo)穆斯林群眾與全國其他各族人民一起為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻(xiàn)力量。①秦永豐：《從回族伊斯蘭教的發(fā)展看文化自覺的當(dāng)代價(jià)值——對新疆烏魯木齊市回族宗教人士及社會職業(yè)人士的典型調(diào)查研究》，2011年新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，第15頁。例如阿克蘇地區(qū)在開展解經(jīng)活動(dòng)過程中努力結(jié)合該地區(qū)的實(shí)際情況，積極挖掘宗教教義、教規(guī)中的積極因素批駁“三股勢力”宣揚(yáng)的宗教極端思想；除此之外，向廣大穆斯林宣講一些涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鼓勵(lì)信教群眾勤勞致富、關(guān)注美好生活的宗教理念，使廣大穆斯林轉(zhuǎn)變思想觀念，不給宗教極端思想以可乘之機(jī)。由此可見，開展伊斯蘭教的解經(jīng)活動(dòng)是新疆伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)的實(shí)質(zhì)性舉措，它不僅使廣大穆斯林掌握了宗教知識，而且也能夠形成正確的認(rèn)識。

3.寬容性和變通性日漸增強(qiáng)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，都市生活方式的普及改變了穆斯林群眾的傳統(tǒng)思想意識，現(xiàn)代傳媒傳播的科學(xué)、民主、理性、平等的理念深入人心，這些都使都市伊斯蘭教更加寬容。②黃達(dá)遠(yuǎn)、文豐：《沖擊與調(diào)適：都市化對伊斯蘭教世俗化的影響考察》。隨著現(xiàn)代化浪潮的日益高漲，決定了男性穆斯林必須外出經(jīng)商、打工，傳承宗教文化的重任就落到穆斯林婦女身上，穆斯林婦女的地位有所提升，社會參與度增強(qiáng)，這在一定程度上反映現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教的寬容性增強(qiáng)了。因此，穆斯林婦女的教育問題才日益?zhèn)涫荜P(guān)注。在新疆伊斯蘭教寬容性增強(qiáng)的同時(shí)它的變通性也逐漸增強(qiáng)了。隨著穆斯林群眾尤其是青年穆斯林文化水平的提高，越來越多的人認(rèn)為信教是個(gè)人的私事，這種觀念的轉(zhuǎn)變使得伊斯蘭教的變通性增強(qiáng)了。因此，在家里、清真寺里，他們是虔誠的穆斯林，而在城市社會中，他們又是具有現(xiàn)代素質(zhì)的市民，工作的快節(jié)奏使他們沒有更多時(shí)間和精力履行伊斯蘭教規(guī)定的一天“五功”。為了履行作為一個(gè)虔誠穆斯林的職責(zé)，這些穆斯林尤其是青年穆斯林常常借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)工具了解伊斯蘭世界的動(dòng)態(tài)、學(xué)習(xí)與時(shí)俱進(jìn)的宗教知識等。除此之外，一些穆斯林群眾尤其是少數(shù)穆斯林精英群體通常借助互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)平臺共同聲討宗教極端勢力的惡劣罪行，引起更多人的關(guān)注和共鳴。這從一個(gè)側(cè)面說明在現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教不再硬性要求穆斯林群眾尤其是青年穆斯林必須履行每天的“五功”，而是根據(jù)穆斯林群眾的實(shí)際情況靈活地引導(dǎo)他們履行職責(zé)。

二、影響現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教適應(yīng)性的不利因素

（一）受宗教極端思想影響，現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教面臨著保守化和極端化的挑戰(zhàn)

自改革開放以來，隨著我國同世界伊斯蘭教界恢復(fù)交往，伊斯蘭原教旨主義組織及其極端派別加緊了對我國西北地區(qū)尤其是新疆的滲透。③吳梅花：《伊斯蘭宗教極端勢力的發(fā)展及其對新疆的影響》，《劍南文學(xué)》2010年第7期。特別是烏魯木齊“7·5”事件發(fā)生以后，宗教極端勢力日益成為影響新疆社會穩(wěn)定的重要因素。當(dāng)前新疆宗教極端勢力比較典型的表現(xiàn)就是新疆本土化的“瓦哈比”極端思想，它在新疆主要表現(xiàn)在以下幾方面：“主張離經(jīng)叛道，狂熱追求‘清真’，亂用清真戒律；熱衷于 ‘臺比力克’；反對國家計(jì)劃生育和國家推行的身份證、結(jié)婚證、離婚證等政策；干涉反對國家的教育政策；鼓吹用 ‘教法’代替 ‘國法’，鼓吹對抗政府和國家法律，鼓吹對異教徒開展 ‘圣戰(zhàn)’，鼓吹使用暴力恐怖手段破壞社會穩(wěn)定；把信教與國家管理對立起來。”④馬煒澤：《嚴(yán)厲打擊宗教極端勢力維護(hù)新疆社會穩(wěn)定》，《中共伊犁州委黨校學(xué)報(bào)》2013年第3期。這些極端宗教思想的傳播，不僅使新疆伊斯蘭教面臨日益保守化和極端化的危險(xiǎn)，而且嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代文明的發(fā)展，對信教群體產(chǎn)生了不利影響。一些信教群體難以區(qū)分伊斯蘭教正道與極端宗教思想的差別，也影響了伊斯蘭教及信仰群體在廣大群眾心目中的正當(dāng)形象。這既不利于伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)，也不利于廣大信教群體的發(fā)展和進(jìn)步。

（二）部分伊斯蘭教教職人員的綜合素質(zhì)相對偏低，難以更好地發(fā)揮橋梁和紐帶作用

伊斯蘭教教職人員的整體素質(zhì)包括政治素質(zhì)、宗教素質(zhì)、文化素質(zhì)。一些研究者曾經(jīng)對和田、喀什地區(qū)的伊斯蘭教教職人員做過專門調(diào)查，結(jié)果顯示：和田、喀什地區(qū)伊斯蘭教教職人員的文化層次普遍偏低，知識面相對狹窄，知識結(jié)構(gòu)較為老化，對黨和國家出臺的許多新政策和法律法規(guī)難以做到準(zhǔn)確理解；此外他們的經(jīng)文知識水平也有待提高，這使得他們難以對經(jīng)典教義系統(tǒng)把握，對教理教義，特別是一些難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題作出權(quán)威的、令人信服的闡釋。①王勝：《和田、喀什地區(qū)維吾爾族伊斯蘭教教職人員現(xiàn)狀研究》，第23頁。這些問題的出現(xiàn)不但不能使伊斯蘭教教職人員深入解讀伊斯蘭教教義、深刻領(lǐng)悟它的真諦，而且難以對教義作出符合社會歷史進(jìn)步要求的詮釋、難以結(jié)合社會實(shí)際向廣大穆斯林宣傳黨的各項(xiàng)政策法規(guī)，最終有可能延緩新疆伊斯蘭教適應(yīng)社會主義社會現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，甚至可能對極端宗教思想不能作出有力的、令人信服的反駁和回應(yīng)。因此，必須要在加強(qiáng)伊斯蘭教教職人員綜合素質(zhì)的培訓(xùn)方面下功夫，使他們在增強(qiáng)新疆伊斯蘭教適應(yīng)性方面發(fā)揮好重要的橋梁和紐帶作用。

（三）“三股勢力”的惡劣行徑，破壞了新疆伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)的有利環(huán)境

所謂“三股勢力”就是民族分裂勢力、宗教極端勢力、暴力恐怖勢力，它們是“近些年來在國際大氣候和新疆特殊的政治環(huán)境下滋生的一股以伊斯蘭教極端思想為旗號、以暴力恐怖行為為手段，妄圖建立 ‘東突厥斯坦’獨(dú)立國家，分裂國家統(tǒng)一的政治勢力”②李進(jìn)新：《研究與探索文集》，第4頁。。在新疆，“三股勢力”主要利用被歪曲的“吉哈德”思想即所謂的“圣戰(zhàn)”思想蠱惑人心、組織暴力恐怖團(tuán)伙、進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)。在伊斯蘭教中“吉哈德”原本有兩層含義：“第一層含義指同個(gè)人的私欲作斗爭；第二層含義指在正義和正直的戰(zhàn)爭中努力奮斗。第一種奮發(fā)努力被稱為 ‘大吉哈德’，指個(gè)人盡力去驅(qū)逐一切罪惡、誘惑，純潔心靈，遠(yuǎn)離各種罪惡，特別是妒忌、猜忌、憎恨，從而得到真主的恩惠，其他形式的 ‘吉哈德’則稱為 ‘小吉哈德’其含義是進(jìn)行正義、正直的戰(zhàn)斗。”③中國伊斯蘭教教務(wù)指導(dǎo)委員會編：《新編臥爾茲演講集》（試行本）第1輯，北京：宗教文化出版社，2001年，第27頁。從上述觀點(diǎn)中可知伊斯蘭教中的“吉哈德”思想并非等同于宗教極端勢力所宣揚(yáng)的以所謂的“圣戰(zhàn)”實(shí)現(xiàn)“主命”、以武力對抗現(xiàn)政府，用各種暴力恐怖手段加害廣大人民群眾，宣稱為所謂的“圣戰(zhàn)”犧牲的“殉教者”死后可以直接進(jìn)入天堂等“圣戰(zhàn)”思想?！叭蓜萘Α崩盟^的“圣戰(zhàn)”思想進(jìn)行的破壞活動(dòng)，不僅損害了伊斯蘭教的良好形象，而且也損害了國家和民族的利益，從而使新疆伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)的有利環(huán)境遭到極大破壞。

三、增強(qiáng)現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教適應(yīng)性的路徑選擇

增強(qiáng)現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教適應(yīng)性并非一件容易的事情。它不但要求伊斯蘭教內(nèi)部不斷調(diào)適和改革，而且也需要黨和政府給予一定的正確引導(dǎo)。

（一）深入推進(jìn)“去極端化”工作，為增強(qiáng)現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教的適應(yīng)性營造良好氛圍

張春賢在自治區(qū)八屆七次全委 （擴(kuò)大）會議上指出：當(dāng)前最突出的工作就是要深入推進(jìn)“去極端化”，要把“去極端化”作為宗教工作的首要任務(wù)，切實(shí)落實(shí)好自治區(qū)黨委精神和部署，出重拳、下狠手打擊宗教極端違法犯罪活動(dòng)。④《自治區(qū)黨委八屆七次全委 （擴(kuò)大）會議召開，張春賢發(fā)表重要講話》，天山網(wǎng)，http：//www.ts.cn，2014年6月20日。這足以反映基于宗教極端思想滲透加劇和不斷蔓延的態(tài)勢，“去極端化”工作已經(jīng)成為增強(qiáng)現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教適應(yīng)性的重要手段。首先，新疆各地的文化工作者要勇于站在抵御宗教極端思想滲透的前線，要敢于帶領(lǐng)藝術(shù)團(tuán)到新疆各地巡回演出，向信教群眾傳播具有文明、開放元素的現(xiàn)代文化，使信教群眾感受到現(xiàn)代文化的魅力，從心底里排斥極端宗教思想。其次，新疆各地也可以利用現(xiàn)代媒體向信教群眾播放帶有現(xiàn)代文化氣息的音頻、視頻節(jié)目，使信教群眾樹立美好、健康的生活理念，不給宗教極端思想以傳播空間。最后，新疆各地還可以采用舉辦知識競賽、演講比賽的方式鼓勵(lì)信教群眾參與學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化知識，在信教群眾心中播撒現(xiàn)代文化的種子，從意識形態(tài)領(lǐng)域徹底根除宗教極端思想。這些活動(dòng)的開展不僅可以有力地抵御宗教極端思想的滲透，而且也可以為增強(qiáng)現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教的適應(yīng)性營造和諧的氛圍。

（二）加大對伊斯蘭教教職人員的培訓(xùn)力度，使其為增強(qiáng)新疆伊斯蘭教的適應(yīng)性發(fā)揮重要作用

面對現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆部分伊斯蘭教教職人員綜合素質(zhì)相對低下的問題，必須要加大對這部分教職人員的培訓(xùn)力度，推動(dòng)宗教人士的培訓(xùn)工作走上制度化、規(guī)范化的軌道。①楊紅：《對新疆伊斯蘭教教職人員隊(duì)伍建設(shè)的思考》，《中共伊犁州委黨校學(xué)報(bào)》2008年第2期。這要在政策法規(guī)、與時(shí)俱進(jìn)的宗教知識、科學(xué)文化知識等方面加強(qiáng)對伊斯蘭教教職人員的培訓(xùn)，不但要提高其文化水平、加強(qiáng)政治素質(zhì)，更要著重提升宗教學(xué)識和認(rèn)識水平，以滿足信教群眾的需求、滿足社會發(fā)展的需要。通過扎實(shí)的培訓(xùn)，增強(qiáng)伊斯蘭教教職人員對黨的宗教信仰自由政策的深刻體會；可以澄清對依法管理宗教事務(wù)、積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)等問題上的一些模糊認(rèn)識；可以堅(jiān)定反對“三股勢力”和非法宗教活動(dòng)的立場；可以增強(qiáng)正確闡釋經(jīng)典教義和教法、教規(guī)的能力，使他們不但能夠滿足信教群眾的宗教需求，而且也能對極端宗教思想作出有力的、令人信服的反駁和回應(yīng)，從而使伊斯蘭教教職人員為增強(qiáng)現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教的適應(yīng)性發(fā)揮重要作用。

（三）積極發(fā)揮穆斯林群眾的主體作用，為增強(qiáng)新疆伊斯蘭教的適應(yīng)性奠定群眾基礎(chǔ)

正如美國學(xué)者斯達(dá)克在“宗教市場論”中指出的：宗教市場 （現(xiàn)有信眾與潛在信眾）決定了宗教產(chǎn)品的供應(yīng)者 （宗教組織）要供應(yīng)的產(chǎn)品 （宗教教義和實(shí)踐）。②〔美〕羅德尼·斯達(dá)克、羅杰爾·芬克：《信仰的法則——解釋宗教之人的方面》，楊鳳崗譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年，第237頁。這就說明增強(qiáng)現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教的適應(yīng)性就必須要增強(qiáng)穆斯林群眾對社會主義社會的適應(yīng)性，這樣才能使新疆伊斯蘭教迅速趕上現(xiàn)代化的進(jìn)程。因此，必須積極引導(dǎo)穆斯林群眾發(fā)揮主體作用，為增強(qiáng)現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教的適應(yīng)性奠定群眾基礎(chǔ)。首先，穆斯林群眾尤其是少數(shù)民族精英群體 （包括少數(shù)民族干部、大學(xué)生、海外留學(xué)生、社科工作者、文藝工作者等）要敢于亮劍發(fā)聲，在面對宗教極端勢力的惡劣行徑方面能夠旗幟鮮明地表明自己的立場，給宗教極端勢力以最有力的回?fù)簟Ｆ浯?，廣大穆斯林群眾特別是少數(shù)民族精英群體要以實(shí)際行動(dòng)同宗教極端勢力展開較量。因?yàn)樯贁?shù)民族精英群體作為新疆最具影響力的人群，他們在許多少數(shù)民族群眾心中是有影響力的群體，他們首先有著自覺性，有著引導(dǎo)自身所在群體的社會責(zé)任和能力，一個(gè)群體的發(fā)展態(tài)勢最終取決于自身的自覺和選擇，而他們就是站在隊(duì)伍最前列的先鋒隊(duì)和旗手，這將為增強(qiáng)現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教的適應(yīng)性奠定強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)。最后，穆斯林群眾中的精英分子還需要向廣大信教群眾傳播現(xiàn)代文化，從意識形態(tài)領(lǐng)域擠壓宗教極端思想生存的空間。只有新疆廣大穆斯林群眾積極投身到同極端宗教勢力做斗爭的隊(duì)伍中，才能為增強(qiáng)現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教的適應(yīng)性奠定強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)人們認(rèn)識到宗教極端主義的本質(zhì)和危害，并且期望同他們進(jìn)行自覺、自愿、堅(jiān)決的斗爭的時(shí)候，宗教極端主義才會失去存在的溫床和土壤，才能實(shí)現(xiàn)新疆的社會穩(wěn)定和長治久安！

（四）積極發(fā)揮黨和政府的引導(dǎo)作用，為增強(qiáng)新疆伊斯蘭教的適應(yīng)性創(chuàng)造有利條件

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，黨和政府必須加大對伊斯蘭教與社會主義主流意識之間契合點(diǎn)的宣傳，使廣大穆斯林群眾在認(rèn)同伊斯蘭教的同時(shí)也能深入了解國家的主流意識。雖然“從意識形態(tài)上講，宗教與社會主義是相異的，但是信教群眾和不信教群眾都是愛國和擁護(hù)社會主義的。兩者的政治、經(jīng)濟(jì)、文化根本利益是一致的，努力把我國建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會主義國家是大家共同的利益和愿望?！雹倭喉w：《我國宗教與社會主義意識形態(tài)的適應(yīng)性研究》，2012年南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，第23頁。由此可見，穆斯林群眾和非穆斯林群眾之間是有共同利益訴求的。針對這方面的利益訴求，黨和政府必須加大對熱愛祖國、擁護(hù)社會主義制度、遵守國家法律法規(guī)和方針政策等方面的宣傳，引導(dǎo)廣大穆斯林群眾積極融入現(xiàn)代化建設(shè)的大潮中，為增強(qiáng)現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教的適應(yīng)性貢獻(xiàn)自己的力量。

黨和政府不僅需要對穆斯林群眾進(jìn)行引導(dǎo)，而且還需要對非穆斯林群眾進(jìn)行正確的教育引導(dǎo)，使他們以客觀、理性的態(tài)度來看待伊斯蘭教，從而為增強(qiáng)現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教的適應(yīng)性創(chuàng)造有利條件。正如卓新平先生曾經(jīng)提到的：“我們應(yīng)以平常的心態(tài)、正常的眼光來看待當(dāng)代中國的宗教存在，不必對之充滿 ‘?dāng)骋狻?，?‘?dāng)城椤瘉碛^之，過度緊張、人為地批判宗教、打壓宗教并不可能從根本上解決社會問題，反而會造成信教群眾的反感，使之站在黨和政府的對立面，導(dǎo)致其離心離德的后果?！雹谧啃缕剑骸侗仨氷P(guān)注如何正確認(rèn)識宗教》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期。這給我們的啟示是：非穆斯林群眾不但要以一種正確、理性的態(tài)度來看待伊斯蘭教，不能將伊斯蘭教等同于宗教極端主義，而且還要正視伊斯蘭教在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的重要作用。黨和政府要在正確引導(dǎo)方面加大力度：一方面堅(jiān)持尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策，爭取群眾中的大多數(shù)；另一方面嚴(yán)厲打擊利用宗教進(jìn)行的違法犯罪及暴力恐怖活動(dòng)，保護(hù)各族群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。唯有如此，才能為增強(qiáng)現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教的適應(yīng)性創(chuàng)造更加有利的條件，引導(dǎo)伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)。

在新疆這樣一個(gè)多民族聚居、多宗教并存且伊斯蘭教信仰比較廣泛的地區(qū)，伊斯蘭教不僅是穆斯林民眾精神生活的重要內(nèi)容，也是其選擇自身具有特色現(xiàn)代化模式潛在的文化動(dòng)力。③丁宏、敏俊卿：《伊斯蘭教與中國穆斯林社會現(xiàn)代化進(jìn)程》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2012年，第203頁。正因?yàn)橐了固m教在新疆起著舉足輕重的作用，所以我國必須要下大力氣增強(qiáng)現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教的適應(yīng)性，這樣不僅有利于調(diào)適和完善伊斯蘭教自身的文化內(nèi)涵，而且也有利于團(tuán)結(jié)廣大穆斯林群眾共同建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家。因而，無論是從伊斯蘭教的發(fā)展訴求還是新疆的現(xiàn)實(shí)需要考慮，我國都有必要對現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆伊斯蘭教的適應(yīng)性展開深入的研究。