林 辰

(深圳航空 黨群工作部，廣東 深圳 518000)

國外馬克思主義研究

批判與超越：馬克思與吉登斯現(xiàn)代性思想之異同

林 辰

(深圳航空 黨群工作部，廣東 深圳 518000)

“現(xiàn)代性”概念逐漸被重視的過程，與現(xiàn)代社會諸多問題的逐漸顯露密不可分。各領(lǐng)域的思想家們紛紛以“現(xiàn)代性”為視角，透析時代趨勢，破解時代難題。由此，“現(xiàn)代性”及其相關(guān)問題的理論圖景不斷被豐富和拓展。馬克思與吉登斯站在資本主義發(fā)展的不同階段以哲學(xué)社會科學(xué)的視角對現(xiàn)代性問題進(jìn)行了考察，在全球化的視野下對現(xiàn)代性問題進(jìn)行了前瞻性分析，并各自提出了不同的解決方案。通過對比研究他們關(guān)于現(xiàn)代性的批判和超越，可以直面現(xiàn)代性問題，探索超越現(xiàn)代性的路徑，尋找現(xiàn)代性機(jī)制下個體自由全面發(fā)展的答案。

現(xiàn)代性；馬克思；吉登斯；批判

現(xiàn)代性自其產(chǎn)生之時就備受關(guān)注，來自諸多領(lǐng)域的思想者紛紛從不同角度對現(xiàn)代性進(jìn)行了考量。現(xiàn)代性思想之所以至今仍舊是熱議的話題，一方面與現(xiàn)代性問題本身的統(tǒng)攝力有關(guān)。正因?yàn)楝F(xiàn)代性“問題”涵蓋性極強(qiáng)，能夠有足夠的張力結(jié)構(gòu)統(tǒng)攝當(dāng)下這個充滿沖突性的廣闊時代，因而國內(nèi)學(xué)界對現(xiàn)代性的批判自20世紀(jì)90年代開始，至今仍然研究者眾。包括哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)學(xué)等諸多學(xué)科的學(xué)者分別從不同角度對現(xiàn)代性展開了研究。另一方面，對現(xiàn)代性的極大關(guān)注也與現(xiàn)代性問題日益凸顯有關(guān)。工具理性走向反面，拜金主義、生態(tài)危機(jī)、無所不在的監(jiān)控、大眾文化的蔓延等現(xiàn)象使思想領(lǐng)域不得不重新審視現(xiàn)代世界，并尋找超越現(xiàn)代性，進(jìn)而解決現(xiàn)實(shí)生存危機(jī)的路徑。

從性質(zhì)上看，現(xiàn)代性有開放性和未完成性的特征。開放性是由于現(xiàn)代性范疇矛盾匯集了現(xiàn)代世界不同層面、不同領(lǐng)域的問題，因此，從科學(xué)技術(shù)到文學(xué)藝術(shù)、從國家形態(tài)到市民社會、從主流話語到少數(shù)話語都可借由現(xiàn)代性問題予以提綱挈領(lǐng)的把握。未完成性是指現(xiàn)代性范疇仍處在不斷地生成中，由于現(xiàn)代社會并未完結(jié)，因此現(xiàn)代性范疇所關(guān)照的現(xiàn)象、問題仍在不斷地發(fā)生，在這個意義上，現(xiàn)代性仍是發(fā)展中的現(xiàn)代性。

在對現(xiàn)代世界的考察上，馬克思分析了現(xiàn)代社會的運(yùn)行機(jī)制。他指出資本主義按照它自己的樣子塑造出一個世界，這個世界不同于刀耕火種的原始社會，也與教權(quán)統(tǒng)治下的中世紀(jì)有本質(zhì)上的區(qū)別，它是由資本主義大工業(yè)生產(chǎn)主導(dǎo)的世界。馬克思的思想影響了諸多理論家，正如德里達(dá)所說：“全世界的男男女女們，不論愿意與否，甚至知道與否，他們今天在某種程度上都是馬克思和馬克思主義的繼承人”[1]，英國思想家吉登斯就是這些“繼承人”中的一員。馬克思和吉登斯站在資本主義發(fā)展的不同階段，分別對現(xiàn)代性的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行了考察，對現(xiàn)代社會存在的諸多隱患進(jìn)行了分析，提出了各自超越現(xiàn)代性的路徑，對二者思想進(jìn)行比對研究，能夠?qū)ΜF(xiàn)代性在一個世紀(jì)間的發(fā)展進(jìn)行全景式探析，同時也能夠進(jìn)一步探析高度發(fā)達(dá)的資本主義控制之下的現(xiàn)代社會對人進(jìn)行的更為隱蔽、更為深刻的剝削和控制。

一、現(xiàn)代性與現(xiàn)代性問題

盡管人們對現(xiàn)代性的關(guān)注和研究由來已久，但是對現(xiàn)代性進(jìn)行準(zhǔn)確的定義仍舊是一道難題，更多時候我們只能是對其進(jìn)行描述。黑格爾把現(xiàn)代看作“現(xiàn)時代”，是揮別中世紀(jì)、面向未來的向度，是包括解放、進(jìn)步、發(fā)展等一系列話語的概念；卡林內(nèi)斯庫把現(xiàn)代性看作面向未來的時間意識；利奧塔把現(xiàn)代性看作資本主義的替換詞，指出“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一”[2]；哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代性是一種新的“時代意識”；吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性是產(chǎn)生于歐洲，并且逐漸影響世界的一種社會模式，“現(xiàn)代社會”和“工業(yè)文明”是能簡要概括現(xiàn)代性的兩個“縮略語”[3]；馬克思并未直接言說現(xiàn)代性，但他站在“世界歷史”的角度，對“資本”、“商品”與“現(xiàn)代形而上學(xué)”進(jìn)行了深刻的批判。在馬克看來，以商品的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)為運(yùn)轉(zhuǎn)模式的現(xiàn)代社會與中世紀(jì)的狀況是兩個完全不同的世界。

從哲學(xué)的話語界定現(xiàn)代性，一般認(rèn)為，現(xiàn)代性是產(chǎn)生于16世紀(jì)、興起于18世紀(jì)，伴隨資本主義、工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動、宗教改革等重大事件而生成的文化模式和生存方式，是現(xiàn)代世界運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理和根本。 現(xiàn)代性自出場以來就包含理性、自由和契約等內(nèi)核。從笛卡爾提出的第一個沉思—— “我思故我在”開始，理性之光即已開啟，對上帝的恩寵也不再是不假思索的接受，人作為能動的主體開啟了思考上帝是否全知全能之路。而伴隨資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級新貴的出現(xiàn)，天主教廷也愈發(fā)成為桎梏，于是，在16世紀(jì)，以馬丁·路德和加爾文為代表的宗教改革運(yùn)動一舉打破枷鎖，開啟了現(xiàn)代世界的大門。在路德新教里，倡導(dǎo)“因信稱義”，去除了人與上帝之間溝通的中介，個人可以直接和上帝進(jìn)行無障礙溝通；在加爾文的清教里，勞動成為上帝的“圣訓(xùn)”[4]，是人的天職，是獲得恩寵的唯一手段。人們兢兢業(yè)業(yè)地工作，通過勞動不斷地積累財富是正當(dāng)和榮耀的，而財富于人而言是上帝賦予人看管的，它只能用于理性的使用或者滿足公眾的需要，而任意揮霍和享樂則是不允許的。這種宗教“禁欲主義”的內(nèi)核，其結(jié)果是走向“資本的過度積累”。然而，伴隨財富增長而來的還有欲望、宗教的退隱以及世俗生活的崛起。當(dāng)人們把對上帝的虔誠轉(zhuǎn)換為對物質(zhì)生活的崇拜時，教徒的身份已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)人的身份所代替，資產(chǎn)階級開始以資本的積累和擴(kuò)張為目的，而加爾文教徒關(guān)于勞動是天職的信仰則轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)代工人的職業(yè)精神。如馬克思·韋伯所講，新教倫理創(chuàng)造了貪婪的商人和勤勞的工人，也正是這二者的存在才促成了資本主義的發(fā)展，而資本主義因其逐利和擴(kuò)張的本性不可避免地追逐高效率。在效率至上的場景下，理性成為有效的手段，它讓現(xiàn)代社會展現(xiàn)出了高效和秩序。宗教改革的祛魅、主體精神的高揚(yáng)、理性的自我膨脹和對物質(zhì)成就的沉醉使得生活在現(xiàn)代社會的人有著無與倫比的自信，也為資本主義的發(fā)展提供了原動力?，F(xiàn)代世界在某種程度上也成為工具理性支配著的世界。

在日常生活世界，現(xiàn)代性的特征集中展現(xiàn)在現(xiàn)代都市生活之中。與前現(xiàn)代社會不同，生活在現(xiàn)代社會的人們不再以宗法、血緣、宗教的關(guān)系為主要聯(lián)系，人和人之間如同原子一般互相孤立著。都市生活以其碎片化、瞬間性和短暫性的特質(zhì)而日復(fù)一日地推進(jìn)。如席美爾所說，城市帶給人們的迷失感是以往所沒有的。 生活在都市中的人無依無靠，倍感孤獨(dú)，“自由”成為另一個要逃避的枷鎖，人們渴望著田園生活時代的溫情與依靠感，然而又不愿舍棄“自由”與“個性”。在高度分工的城市內(nèi)，人們只是生產(chǎn)鏈條上的一環(huán)，只需按照已制定好的制度、規(guī)則日復(fù)一日地重復(fù)過活。衡量個人價值的標(biāo)準(zhǔn)被化約為貨幣，因而對金錢的追逐也成為現(xiàn)代都市中的人最重要的價值信仰。在追逐金錢的人群中混雜著波德萊爾口中的“浪蕩子”和愛倫·坡筆下的“人群中的人”。街上人群冷漠茫然的面孔、高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器、隨處可見的廣告與燈光以及標(biāo)準(zhǔn)齊一的城市樣貌一起構(gòu)成了現(xiàn)代性的容裝器。

在諸多現(xiàn)代性理論之中，馬克思以其實(shí)踐哲學(xué)的理論內(nèi)核構(gòu)建了超越現(xiàn)代性的方式，即建立以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會；英國理論家吉登斯繼承了馬克思理論的衣缽，并融合了韋伯、涂爾干等人的思想，提出了以“結(jié)構(gòu)化理論”為中心的福利社會思想。二人作為各自時代思想的集大成者，在理論上有先承后繼的關(guān)系，他們都對現(xiàn)代性的后果、研究路徑和現(xiàn)代社會中主體的生存困境進(jìn)行了深入的思考，但也因身處的時代不同，對現(xiàn)代性的運(yùn)行機(jī)制有著不同的認(rèn)識進(jìn)而選擇了不同的超越路徑。

二、反思性批判與世界秩序的重建——馬克思與吉登斯超越現(xiàn)代性問題的路徑

伴隨著資本主義的登場，現(xiàn)代世界的輪廓逐漸形成。自現(xiàn)代社會顯現(xiàn)出與傳統(tǒng)社會的斷裂性特質(zhì)之時，眾多有識之士便警醒地對其進(jìn)行了考量，這種考量隨著資本主義發(fā)展的不同階段顯現(xiàn)出了不同的特質(zhì)。

馬克思生活的19世紀(jì)上半葉，資本主義正呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，馬克思本人對“資本”的積極意義也是予以高度肯定的，在他看來，資本主義在僅僅不到一百年的時間內(nèi)創(chuàng)造出的生產(chǎn)力“超過以往一切世代的總和”[5]，資產(chǎn)階級完成了與許多以往重大事件所不同的“遠(yuǎn)征”。與資本主義快速發(fā)展相伴隨的是從事著繁重勞動、生存境遇艱辛的工人群體的出現(xiàn)。馬克思通過發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的秘密，指出了異化勞動對剩余價值的壓榨、對工人的剝削，指出了大工業(yè)生產(chǎn)、高度分工將人片面化。19世紀(jì)的資本主義對工人的剝削也讓當(dāng)時的社會矛盾高度激化，以英國憲章運(yùn)動、法國里昂工人運(yùn)動以及德意志西里西亞工人起義為代表的三大工人運(yùn)動部分地展現(xiàn)了當(dāng)時資本家與工人的緊張對峙。身處當(dāng)時的馬克思目睹了資本主義社會的兇殘與剝削，因而得出了只有通過無產(chǎn)階級革命通達(dá)生產(chǎn)資料歸全體勞動者共同享有的共產(chǎn)主義社會，才能解決資本主義主導(dǎo)下的現(xiàn)代世界存在的種種問題。

當(dāng)時間的洪流推向20世紀(jì)，吉登斯所處的資本主義世界已全然不同于一百年前馬克思生活的時代。知識經(jīng)濟(jì)與信息經(jīng)濟(jì)的到來、技術(shù)的發(fā)展使現(xiàn)代工人的勞動強(qiáng)度大幅降低，大眾文化的盛行使人們更多地沉醉于娛樂而不是憤怒和批判，對資本的積累已經(jīng)成為信仰，而消費(fèi)也不再如清教徒般克制，奢侈成為正當(dāng)追求，鋪天蓋地的廣告、商品刺激著人們的購買欲，大眾傳媒也營造出一種人人平等的景象。在吉登斯所處的“高度的現(xiàn)代性”時代，剝削和壓榨變得更加隱蔽，人們忙碌于世俗生活之中；國家機(jī)器對于人們的轄制也不再是傳統(tǒng)社會的血腥和暴力，而更多是利用規(guī)訓(xùn)、綏靖、監(jiān)控等手段。在這樣的情境下，結(jié)合他的階級立場，吉登斯的現(xiàn)代性理論注定不會采用馬克思的徹底的、革命的方式，更多呈現(xiàn)出的是一種資本主義改良式的修修補(bǔ)補(bǔ)。

在對現(xiàn)代性的批判上，不同的思想家瞄準(zhǔn)了不同的焦點(diǎn)，桑巴特認(rèn)為“奢侈”是形成現(xiàn)代性的動力之源，鮑德里亞把批判的矛頭指向“消費(fèi)”，喬治·巴塔耶則認(rèn)為“節(jié)儉”才是現(xiàn)代社會的“品質(zhì)”，他們以消費(fèi)為內(nèi)核對現(xiàn)代性進(jìn)行了批判。除此之外，韋伯認(rèn)為“理性”在祛魅的同時走向其反面是現(xiàn)代性不可避免的悖論；?？聞t把現(xiàn)代性與傳統(tǒng)社會的主要不同看作懲罰方式的轉(zhuǎn)變，即從原始血腥的手段轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為隱蔽的規(guī)訓(xùn)。與以上思想家一樣，馬克思與吉登斯在現(xiàn)代性問題的考察中也各有出發(fā)點(diǎn)：馬克思對現(xiàn)代性的批判集中表現(xiàn)在他對資本主義的批判上；吉登斯則是從現(xiàn)代性的四個“制度維度”考察了現(xiàn)代性的后果。 在馬克思看來，資本的積累和擴(kuò)張對現(xiàn)代文明的生成有著重要作用，現(xiàn)代世界是伴隨資本主義而登場的，資本的逐利本性驅(qū)動了現(xiàn)代社會的運(yùn)行和發(fā)展。吉登斯同樣認(rèn)為馬克思對現(xiàn)代性的批判本質(zhì)上是對“資本”的批判，他指出，“馬克思的著作對于理解現(xiàn)代世界之塑造的那種無所不在的力量至關(guān)重要。這種力量當(dāng)然就是資本主義”[6]。馬克思指出資本產(chǎn)生于自由勞動力的出現(xiàn)，伴隨著原始生產(chǎn)方式的改變，人們從土地中脫離出來，開始了以出賣自己勞動力為生的生存方式，而自由勞動力的出現(xiàn)，為大工業(yè)生產(chǎn)提供了必要的前提，一個新時代也據(jù)此誕生。在資本主義的生產(chǎn)方式中，勞動者與勞動資料相脫離，作為勞動力資本而進(jìn)行交換的人被抽象為物，人和人的關(guān)系也被抽象為物與物的關(guān)系。人自身的異化、勞動活動的異化都為生活在現(xiàn)代世界中的人上緊了枷鎖。因此，在馬克思看來，資本在創(chuàng)造了極大價值的同時，也對每個具體的人進(jìn)行了殘酷的壓榨。因而馬克思在使人走出片面化、實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展上，選擇了“全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來”的共產(chǎn)主義路徑。

與馬克思將批判矛頭指向資本主義所不同，在吉登斯看來，現(xiàn)代性并非由某種單一的、起決定作用的因素所影響，他不能被劃歸為某種單一的因素，而是由幾種因素交織起作用而形成的機(jī)體。吉登斯認(rèn)為影響現(xiàn)代性的因素有四個，他也稱它們?yōu)楝F(xiàn)代性的四個“制度之維”——“資本主義”、“工業(yè)主義”、“軍事暴力”以及“監(jiān)控”?！百Y本主義”是指全球高度關(guān)聯(lián)下的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，因其逐利性與擴(kuò)張性而普遍存在，其對利潤的追逐推動了現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展；吉登斯所指的“工業(yè)主義”是以“電”為核心動力的系統(tǒng)概念，不單單是指工業(yè)生產(chǎn)，同時也包括對人的存在方式、思維意識、人造環(huán)境等在內(nèi)的社會系統(tǒng)；而現(xiàn)代社會的“軍事暴力”在他看來主要體現(xiàn)在軍事全球化體系以及軍事工業(yè)上，吉登斯指出正是軍事與工業(yè)的結(jié)合，使得現(xiàn)代社會處于一種“全面戰(zhàn)爭”之境；“監(jiān)督”是現(xiàn)代民族國家的基本統(tǒng)治方式，是權(quán)力得以強(qiáng)化和提升的重要手段，也是現(xiàn)代性制度理論中的一個單獨(dú)的“從結(jié)”，從廣義上講，監(jiān)督是國家通過戶籍、許可證、檔案等方式對統(tǒng)轄范圍內(nèi)的人進(jìn)行監(jiān)督，從特定意義上說，監(jiān)督是暴力機(jī)關(guān)對特定人的跟蹤與監(jiān)視。

從馬克思與吉登斯對現(xiàn)代性批判的內(nèi)核上看，馬克思集中火力指向資本主義下的商品生產(chǎn)及人的異化；吉登斯則認(rèn)為現(xiàn)代性不能歸結(jié)為某個單一要素，而應(yīng)從現(xiàn)代性的四個制度之維進(jìn)行考量。這兩種分析路徑在筆者看來是由于二人選擇了不同的超越現(xiàn)代性的路徑。

馬克思與吉登斯在面對現(xiàn)代性的兩重性上，都表達(dá)了揚(yáng)棄和超越的意味，但在具體路徑上，二者選擇了不同的方向。馬克思通過對“資本”和“現(xiàn)代形而上學(xué)”的批判，指出要通過積極的揚(yáng)棄，不斷推進(jìn)生產(chǎn)力水平的發(fā)展，通過改變現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系，擴(kuò)大交往范圍，從而實(shí)現(xiàn)每個個體乃至全人類的解放。馬克思認(rèn)為“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認(rèn)識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運(yùn)動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)”[7]。對現(xiàn)代性進(jìn)行批判不是馬克思的目標(biāo)，批判僅僅是起點(diǎn)，而在批判的基礎(chǔ)上重塑現(xiàn)代性則是其落腳點(diǎn)，如他所講，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”[8]。

與馬克思不同，面對現(xiàn)代性的諸多悖論，吉登斯選擇了從“解放政治”到“生活政治”的批判路徑。吉登斯的“解放政治”概念意指一種努力破除枷鎖，擺脫不合理統(tǒng)治的激進(jìn)狀態(tài)；“生活政治”則是“關(guān)于我們?nèi)绾卧谝粋€曾經(jīng)一切都是自然的(或傳統(tǒng)的)、而現(xiàn)在在某種意義上要通過選擇或決定的世界上生活的問題”[9]。在吉登斯看來，“解放政治”在進(jìn)行的過程中往往不能按照既定的路線行進(jìn)，而常常走向其反面，并最終導(dǎo)致價值感的喪失與個體的失語。而將現(xiàn)代性的超越訴諸“生活政治”則是自我實(shí)現(xiàn)的路徑。吉登斯言說的“生活政治”有別于一般意義下的政治，它代表一種生活方式上的變革，換言之，是指“把日常生活中被經(jīng)驗(yàn)所隔離且被擱置一邊的那些道德和生存問題挖掘出來”[10]。吉登斯構(gòu)建的“生活政治”在某種意義上是對現(xiàn)代性的修補(bǔ)和完善，同時，也試圖讓生活在高度工業(yè)化、世俗化的現(xiàn)代社會中的人借由“生活政治”，重尋業(yè)已淪喪的意義感，擺脫孤獨(dú)的個體，重建主體間的親密關(guān)系。

三、全球化與主體關(guān)系的變革——吉登斯對馬克思現(xiàn)代性思想的繼承

現(xiàn)代性的影響如此之深，以致于它滲透到了經(jīng)濟(jì)、政治、社會，甚至人的生存發(fā)展的方方面面，生活在現(xiàn)代世界中的人無不感慨于人類的力量及技術(shù)的偉大。然而，在陶醉于高效、便捷的現(xiàn)代生活的同時，現(xiàn)代性所展現(xiàn)出的走向其反面的趨勢也早已不是危言聳聽。正如馬克思·韋伯所預(yù)測的，技術(shù)理性終將走向其反面——非理性。在韋伯看來，理性已經(jīng)展現(xiàn)出由手段向目的轉(zhuǎn)換的苗頭。如同許多理論家憂慮的那樣，現(xiàn)代性自其產(chǎn)生之時起就已包含了破壞的一面，發(fā)展至今，人們早已不在單一事件上感受自身創(chuàng)造物的挾持：以福島核泄漏事件及切爾諾貝利事件為代表的核威脅、以斯諾登事件為代表的無所不在的監(jiān)控、恐怖主義在全球的蔓延、日益惡化的生態(tài)環(huán)境和終將枯竭的自然資源都讓人感覺到了前所未有的恐懼和沮喪。生活在現(xiàn)代社會中的人在享受現(xiàn)代性帶來的成果的同時，往往也要吞下現(xiàn)代性的惡果。現(xiàn)代性的巨大慣性使它不可能是一輛倒開的列車，能夠有機(jī)會回到溫情的傳統(tǒng)時代。對于現(xiàn)代世界何去何從，現(xiàn)代性問題如何解決，這種強(qiáng)烈的問題意識貫穿了馬克思和吉登斯的研究過程。他們對現(xiàn)代性的批判也因這種問題意識而避免流于空泛和抽象。

在對現(xiàn)代性進(jìn)行反思性批判時，吉登斯特別強(qiáng)調(diào)要把現(xiàn)代性置于全球化視野下研究，而在半個多世紀(jì)之前，馬克思就表達(dá)了這種觀點(diǎn)。 在馬克思看來，現(xiàn)代性產(chǎn)生于民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史之后，他把全球化稱為“世界歷史”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為當(dāng)時的世界已經(jīng)處于“全面的依存關(guān)系”之中，伴隨著資本主義的興起和擴(kuò)張，地球上的大部分國家、民族——不管是否情愿，都或多或少地參與到了資本主義生產(chǎn)的過程中。資本主義因其擴(kuò)張和增值的本性終將把世界變成一個永不停息、轟轟作響的大工廠，把各民族、國家擴(kuò)展為世界市場，把資源和勞動力聚集到大工業(yè)生產(chǎn)中來，把源源不斷的商品傾銷回去。通過商品生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)往復(fù)實(shí)現(xiàn)財富的不斷積累。歷史已經(jīng)成了“世界歷史”，原始狀態(tài)中由血緣、宗法相連接的地域性的獨(dú)立情境因生產(chǎn)方式的改變、交往的普遍化以及勞動分工而消逝，而歷史“也就越是成為世界歷史”。馬克思指出，作為“世界歷史”的新時代是面向未來、充滿希望的時代。而只有在“世界歷史”形成以后，伴隨著全球性交往的不斷擴(kuò)大和深化，人們的生存方式才能實(shí)現(xiàn)根本性的變革。馬克思摒棄了抽象人性，認(rèn)為只有單個人的自由全面發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)全人類的解放，而個人的自由全面發(fā)展是與“世界歷史”的進(jìn)程息息相關(guān)的。正如他所說“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而個人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在”[11]。

全球化也是吉登斯理論研究的基本語境。在吉登斯看來現(xiàn)代性就是起源歐洲，并隨后在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的組織模式或社會制度，并且“正內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化過程”[12]56，伴隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和國家間交往需求的不斷攀升，全球化更加成為現(xiàn)代性的內(nèi)在需求。他指出，現(xiàn)代性有著極強(qiáng)的型塑力，它無所不在的影響和塑造著現(xiàn)代生活。而現(xiàn)代性的四個制度之維在某種意義上可以看作脫離于政治體系之外的全球經(jīng)濟(jì)體系、世界工廠、基于全球視野的軍事體系以及無所不在的監(jiān)控體系。在吉登斯看來，全球化是伴隨著民族國家的興起和國際交往的加深而興起的，在其中起重要作用的是跨國公司、國際組織等媒介。他指出，全球化是“世界范圍內(nèi)的社會關(guān)系的強(qiáng)化，這種關(guān)系以這樣一種方式將彼此相距遙遠(yuǎn)的地域連接起來，即此地所發(fā)生的事件可能是由于許多英里以外的異地事件而引起，反之亦然”[12]56-57。

馬克思對人的關(guān)照貫穿始終，他通過發(fā)現(xiàn)剩余價值揭示了資本主義對人的剝削，通過勞動異化看到了人被其創(chuàng)造物所轄制的境遇，通過對抽象人道主義和啟蒙理性主義的批判揭示了人的本質(zhì)，馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。社會關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)核是生產(chǎn)資料所有制。在資本主義社會下，生產(chǎn)資料歸私人所有，使一部分人不得不出賣自己的勞動力成為雇傭工人，如同機(jī)器的一個部件，從事繁重而重復(fù)的勞動。馬克思在對現(xiàn)代性的批判上始終以人的自由全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，對人的生存境遇和未來之路給予了極大的關(guān)注。

吉登斯則指出，現(xiàn)代性作為一種機(jī)制，它深刻地改變了人們的日常生活。他從自我認(rèn)同、親密關(guān)系的變革和風(fēng)險社會下的人如何進(jìn)行選擇等方面探尋了生活在現(xiàn)代社會的人的生存現(xiàn)狀，其中關(guān)于“信任”的考察是吉登斯分析現(xiàn)代社會中人們應(yīng)對風(fēng)險如何做出選擇和判斷的理論。吉登斯指出，現(xiàn)代性自其產(chǎn)生之時就內(nèi)在地包含二重性，在塑造高效、專業(yè)的生產(chǎn)體系的同時也帶來一系列風(fēng)險，即吉登斯所說的風(fēng)險社會。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代人生活的當(dāng)下是一個危機(jī)叢生的風(fēng)險社會，在這樣的情形下，個人的安全、人與人之間的關(guān)系受到了極大沖擊，對專家系統(tǒng)和知識系統(tǒng)的“信任”成為人們尋求自身在現(xiàn)代社會中安身立命的選擇。吉登斯把信任定義為：對一個人或一個系統(tǒng)之可依賴性所持有的信心，在一系列給定的后果或事件中，這種信心表達(dá)了對誠實(shí)或他人的愛的信念，或者，對抽象原則(技術(shù)性知識)之正確性的信念。[12]30吉登斯特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會是一個時空分離的“脫域”社會，在這種機(jī)制中，人們對他人的信任更大程度上是信任個人背后的系統(tǒng)，人們相信的是系統(tǒng)能夠具有相對穩(wěn)定性和權(quán)威性，因而身處系統(tǒng)中的人也因其專業(yè)知識而得到信賴。然而，吉登斯也指出，盡管專家系統(tǒng)在現(xiàn)代社會中以權(quán)威的形式存在，但是專家有時也會被利益集團(tuán)所利用，喪失其社會責(zé)任感。但總的說來，專家系統(tǒng)仍是現(xiàn)代社會中信任的重要來源，也是生活在當(dāng)下社會中的人在思考、選擇、行動上的指南。

總體而言，在面對“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代性問題”的現(xiàn)實(shí)難題時，馬克思與吉登斯都表現(xiàn)出了極大的關(guān)注，兩者都敏銳察覺到“現(xiàn)代性”的不斷生成和延展對于現(xiàn)代社會歷史進(jìn)程的影響，尤其是處于現(xiàn)代社會之中具體的、活生生的人的現(xiàn)實(shí)困境。二者都深入到現(xiàn)代性的運(yùn)行機(jī)制層面，探尋超越“現(xiàn)代性”困境的具體路徑。具體來說，二者都將目光聚焦到了人，都試圖通過改變?nèi)说纳婢秤?，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放、自由和全面發(fā)展。不同之處在于，馬克思是從“世界歷史”的視角切入，通過對“資本”“商品”“現(xiàn)代形而上學(xué)”的批判，構(gòu)建了以“實(shí)踐哲學(xué)”為理論內(nèi)核的超越路徑；而吉登斯則是在繼承馬克思“資本”批判、“人的生存境遇”等方面的基礎(chǔ)之上，側(cè)重于從“日常生活”和“制度之維”去尋找超越“現(xiàn)代性”困境的路徑。二者的致思理路對于理解和解決今天的“現(xiàn)代性”困境仍具有重要的參照和啟示意義。

[1] Jacques Derrida.Specters of Marx :the State of the Debt,the Work of Mourning,and the New International[M].New York:Routledge,1994:91.

[2] [法]利奧塔.后現(xiàn)代性與公正游戲——利奧塔訪談、書信錄[M].上海：上海人民出版社，1997:147.

[3] [美]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄[M].北京：新華出版社，2001:69.

[4] [德]馬克思·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].于曉，陳維綱，等，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社,1992:141.

[5] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：275.

[6] [英]安東尼·吉登斯.民族-國家與暴力[M].上海：三聯(lián)書店，1998:1.

[7] 馬克思恩格斯選集(第1版)[M].北京：人民出版社，1995：634.

[8] 馬克思恩格斯全集(第1、3卷)[M].北京：人民出版社，1995:289.

[9] 超越左與右——激進(jìn)政治的未來[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：94.

[10] 親密關(guān)系的變革[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：251-252.

[11] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[12] [英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.黃平，校.南京：譯林出版社，2000.

〔責(zé)任編輯：余明全 杜 娟〕

2015-09-01

林辰(1986-)，女，黑龍江伊春人，深圳航空黨群工作部政工人員，哲學(xué)碩士，從事馬克思主義人學(xué)、現(xiàn)代性理論研究。

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1000-8284(2015)10-0066-05