武卉昕

(東北農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150030)

外國哲學研究

·俄羅斯哲學專題·

從道德概念演化看蘇俄社會道德價值觀變遷

武卉昕

(東北農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150030)

蘇俄百科全書視域中道德概念內(nèi)涵的歷史演化反映了蘇俄社會道德現(xiàn)實的歷史演化，包括：道德史觀轉向唯心主義、道德選擇轉向功利主義、道德信仰轉向虛無主義、道德評價轉向庸俗主義以及道德價值轉向抽象主義。道德概念是對社會道德歷史和現(xiàn)實的系統(tǒng)化表達，是倫理認識的起點。從道德概念內(nèi)涵的歷史變遷的背后探索到道德觀念變遷的規(guī)律和線索，能為我們提供分析社會制度變遷原因的視角。這是看待社會問題，包括道德問題的基點。

道德概念；演變；道德價值觀；變遷

大百科全書作為權威的國家學術認證，在理論界和社會生活領域的作用不言而喻。很多國家將編纂百科全書作為國家事業(yè)、全民工程和歷史成就來實施，可見它的學術權威地位。不同時期，大百科詞典的內(nèi)容會隨著社會的變化和發(fā)展、社會價值導向的變遷而發(fā)生變化。以概念形式呈現(xiàn)出來的百科詞典內(nèi)容的變化主要體現(xiàn)在對概念界定的變化上，任何時代、任何國家都是一樣。

蘇俄的百科辭典在1952年到1997年的40多年間幾易其名。1952年名為《大蘇聯(lián)百科辭典》，1953—1955年更名為《大百科辭典》，1987年再易其名為《蘇聯(lián)大百科辭典》，1997年應社會變遷之需更名為《大百科辭典》。隨名字變遷的還有內(nèi)部的概念解讀，其中便包括道德概念。而道德概念內(nèi)涵的演化背后則是社會道德價值觀的變遷。

一、核心道德概念的演化

道德作為人們掌握世界的精神-實踐方式，是觀念的上層建筑和意識形式，但如果離開了社會歷史和現(xiàn)實，確切地說，離開了社會物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)方式的道德，在行動上便是無力的。它必然是社會經(jīng)濟基礎的反應?；诖它c，道德天然地被賦予了社會歷史性，不同時代的社會呈現(xiàn)出不同的道德面貌和道德圖景，相應形成了不同的道德觀念。道德概念也是這樣，道德概念是對與道德觀念、道德行動等相關的道德范疇的理論化、系統(tǒng)化的學術提煉，它雖以語言形式在字典中呈現(xiàn)出來，但卻是映射社會道德現(xiàn)實變遷的鏡子。

“義務”“榮譽”“良心”“幸?！薄暗赖隆薄柏熑巍薄皞惱怼钡雀拍钍莻惱韺W的核心概念，從核心概念的演化能顯露出社會變遷，包括道德變遷的端倪。蘇俄的情況概莫能外。

“義務”概念的變遷路徑： “義務是人對社會、祖國、國家、階級、黨的責任”(1952年)； “捍衛(wèi)祖國是每個蘇聯(lián)公民最神圣的義務”(1953年)； “社會對個體道德要求的集中體現(xiàn)，通過個人對社會、集體和自己所負的責任表現(xiàn)出來”(1976年)； “喚醒良心的人的道德責任和倫理范疇”(1987年)； “喚醒良心的人的責任”(1997年)。

“良心”概念的變遷： “良心是人對社會和群體承擔道德責任的意識和情感，是個體對自己行為和思想的自我道德評價”(1952年)； “良心是人對周圍人和社會承擔道德責任的情感”(1955年)； “是個體自我道德情感和道德意識的表現(xiàn)形式，是人的本質(zhì)性和社會性特征，是對社會歷史必然的主觀表達，同時反映主觀與客觀的現(xiàn)實統(tǒng)一”(1976年)； “良心是有關善惡的道德意識概念，是對自己行為負道德責任的意識”(1987年)； “是對自己行為負責的、內(nèi)心的道德信念”(1997年)。

“滿足”概念的變遷路徑： “滿足是以個人情感呈現(xiàn)出來的自己對個體的社會意義的幸福感”(1952年)； 在重復1952年概念的同時，附上了一句高爾基的名言，“人！是一個痛苦的詞語”(1953年)； 沒有“滿足”這一概念(1987年)； 也沒有“滿足”概念(1997年)。

“職責”概念變遷的路徑： “責任”概念被解釋成具體的責任，對國家負責的軍人的戰(zhàn)斗責任、公民責任、工作人員的職責、團結責任以及紀律責任等(1952年)； “責任”被單純地闡述為法律職責，僅在與公民責任有關的四個范疇內(nèi)被提出——紀律責任、生產(chǎn)責任、納稅責任以及法律責任(1997年)。

“道德”概念本身的變化路徑： “道德是社會意識形式，道德是涵蓋了人與人、人與社會關系的行為標準和原則的綜合體”(1952年)； “道德是規(guī)范性的、非制度性的調(diào)節(jié)手段”(1973年)； “道德是把握世界的精神-實踐方式”(1976年)； “‘道德金科玉律’是道德調(diào)節(jié)的特殊表達”(1979年)； “道德是社會關系的表現(xiàn)和意識的特殊形式”(1997年)。

與“道德”概念密切相關概念的變遷路徑： 1987年前，對與“道德”相關概念的解釋，基于一致的價值立場，呈現(xiàn)出內(nèi)容上的相關性。*見“Большая Советская Энциклопедиция(БСЭ)”; изд.1952г.;Энциклопедический словарь(ЭС) изд.1953—1955гг.; Советский энциклопедический словарь(СЭС) изд.1987г; Большой энциклопедический словарь(БЭС).изд.1997г.如將“道德情感”解釋成“反應個體對社會和他人態(tài)度的道德情感形式”，是基于 “蘇聯(lián)社會的道德政治統(tǒng)一”存在的，這種統(tǒng)一指“經(jīng)濟利益、政治利益、共同目的和觀點的統(tǒng)一”； 用“調(diào)節(jié)、教育、認識、評價-命令、指導、激勵、溝通(保證人們的交往)、預測”等積極向度指標來解釋道德的功能，尤其注意道德的教育規(guī)范功能；基于“一定社會或階級的人和個體的需要”，將“道德價值”解釋為“滿足其需要和利益的手段”，同時也闡述了道德價值的規(guī)范作用與理想形式?？傊?，這一系列道德概念都基于社會現(xiàn)實性，呈現(xiàn)出意識對客觀現(xiàn)實的反應，反映出道德概念內(nèi)容的具體和真實性特點。

但是，到蘇聯(lián)解體前后，道德概念的現(xiàn)實性、客觀性與社會性特征不見了，對道德觀念的解釋越來越多地呈現(xiàn)出抽象性、主觀性和意識優(yōu)先性的特點，以“不切實際的應然”代替實際需要的“實然”的同時，又主觀忽略迫在眉睫的“應然”。社會制度的改弦更張從根本上改變了社會道德模式，也從根本上改變了人的社會道德觀念模式。

二、概念演化背后的觀念演化

(一)道德史觀轉向唯心主義

上述道德概念變遷的突出特點之一就是對道德概念的總結抽離了其本身的社會性特征，放棄了對社會歷史條件的考察，更多地呈現(xiàn)出將道德概念囚禁在意識和感受層面的趨勢。

20世紀80年代末到90年代初，倫理學的研究呈現(xiàn)出泛化的特點，這與當時的社會發(fā)展模式和意識形態(tài)表達方式的多元化密切相關。尤其是當戈爾巴喬夫“新思維”提出之后，倫理學在學術闡釋上進行積極配合，因為“新思維”召喚人類理性。這里的“理性”不是實事求是地從當時社會現(xiàn)實出發(fā)作出的判斷，而是以“生命越來越成為意識活動的產(chǎn)物，越來越成為道德選擇的對象”[1]17為前提作出來的科學論斷。當一個國家一個民族不再關注它本國本民族的成員的具體、現(xiàn)實的需求，而是離開了社會現(xiàn)實來關注所謂“全人類的生命權”“最高的人性”“普世的道德” 的時候，這個國家民族的倫理探索就徹底轉向了倫理虛妄。為了避免諸如“地球覆滅”之類的杞人憂天的悲劇，“必須要從根本上進行價值觀的重新評價——即實現(xiàn)從小集團的、民族、階級的固有思維向全人類思維、從仇恨和暴力倫理向信任和忍耐倫理的轉變”[1]18，——這是當時蘇聯(lián)倫理學界的主流觀點?？墒钱敃r蘇聯(lián)的情況是石油價格下跌、外匯貯備銳減、政府裁員致失業(yè)劇增、“加速發(fā)展戰(zhàn)略”幾近崩潰……自己國家的困難尚且溝壑難填，那么所謂的“全人類利益的優(yōu)先權”“人性”“信任和忍耐”都只能流于空談。沒有了現(xiàn)實根基，道德觀念的選擇便在歷史觀上墮落了。

反映在道德概念的變遷上，歷史性、現(xiàn)實性不再作為概念界定的前提和主要指向，實事求是的科學判斷特點被泯滅了。最高的公民義務轉化成“完成良心呼喚”的范疇，公民在國家層面上應承擔的道德責任被抽離了。“良心”是個體良心，個體道德完善的目的有多種，有人單純?yōu)樽约旱慕】岛途窀惺?；個體道德完善的途徑多樣，宗教懺悔也是喚醒良心的重要方式， “良心”的社會道德內(nèi)容不見了，取而代之的是相對狹窄的個人情緒體驗；“義務”概念從“對社會、祖國、國家、階級、黨的責任和捍衛(wèi)祖國的最神圣職責”蛻化為“喚醒良心個體任務”，從前道德引領社會風尚的“義務” 指向范圍到“從國家到個人”的變化弱化了作為道德原則的“義務”的功能 ，其變遷使“義務”負載的道德行動意義的范圍大幅縮減，概念的倫理意義和社會歷史功能被極大弱化。道德概念的界定拋棄了歷史唯物主義，這是社會道德生活對歷史唯物主義拋棄的反應。

(二)道德選擇轉向功利主義

在蘇聯(lián)的主體時期，作為社會問題的失業(yè)現(xiàn)象是不存在的。人們接受了相應的職業(yè)技術或?qū)I(yè)教育，立刻就能就業(yè)，然后就會得到政府分配的免費住房，之后會順理成章地組建家庭、生育孩子。在這種條件下，不用考慮生計問題。在蘇聯(lián)解體的過程中，“非國有化”浪潮洶涌而至，“休克療法”四面楚歌，社會財富被野蠻分割并迅速集中到少數(shù)人手中，物價扶搖直上，失業(yè)激增，民眾一夜致貧。失業(yè)的職工在物資匱乏和通脹嚴重的情況下，不得不自謀生路。

蘇聯(lián)的解體雖是一夜之間發(fā)生的事，可它的影響卻極其深遠。最重要的是，蘇聯(lián)解體改變了從前的社會保障模式，工作沒了，房子沒了。人們?yōu)榱俗约旱纳嫞紫鹊谜业侥芄ぷ髻嶅X的出路。當問題只表現(xiàn)為一碗粥和一種理論的時候，人們一定首先會選擇那碗粥，畢竟人活著要滿足需要，而需要的滿足是有層次性的。當“果腹”成為第一需要的時候，很少有人會去關注其他需要，這樣，審美體驗、道德慰藉等精神層次的要求就通通隱遁了。社會主義蘇聯(lián)的也好，資本主義俄羅斯的也罷，道德終歸是建立在現(xiàn)實上，而不是建立在意志上。在困難嚴峻時，偷盜、吸毒、酗酒、傷害的情形會多發(fā)，1990年到2007年俄羅斯持續(xù)走高的犯罪率和社會其他調(diào)查結果是例證。后來，經(jīng)過內(nèi)部的休養(yǎng)生息和政府對經(jīng)濟的務實發(fā)展，情形開始向好，但是道德選擇的功利主義轉向卻完成了：道德教育整體缺失、體力勞動被藐視、拜金羨富成為主流思想，相應地，人們討論的都是與“經(jīng)濟”“法律” 等能帶來物質(zhì)利益的話題，什么賺錢多，就對什么趨之若鶩，反之，則門可羅雀，顯示出價值行為選擇的工具性。

反映在道德概念的變遷上，義務、良心、榮譽、道德本身及相關范疇都轉向了對個體的關注：“義務”變成了“喚醒人良心的責任”，成了做壞事之后向上帝懺悔的單純自我救贖的“責任”；“良心”的崇高性喪失；“責任”簡化為“法律責任”和“納稅責任”；“道德”及相關概念單純地成為“意識的特殊形式”。而誰都知道，“滿足”不但是物質(zhì)滿足，還包括精神滿足，更多是以情感體驗的方式表達出來。蘇俄百科大辭典50年代對“滿足”的解釋包含了情緒上的幸福體驗，這體驗跟當時蘇聯(lián)蒸蒸日上的國力、迅猛發(fā)展的科學技術、富足穩(wěn)定的生活條件以及和諧高尚的道德圖景是密切相關的。依據(jù)這樣的事實邏輯，可不可以推測，百科全書里抹掉了“滿足”一詞，其肇始就在于蘇聯(lián)社會末期和蘇聯(lián)解體之后，蘇俄國家一落千丈的國際地位、舉步維艱的物質(zhì)生活境況及混亂多元的價值爭論呢？畢竟，良好的社會經(jīng)濟條件會給人提供物質(zhì)保障，人的安全感、自我認同隨之而來，社會思潮與社會發(fā)展呈現(xiàn)良性互動格局，反之呈現(xiàn)惡性循環(huán)。以目的代替義務，以功利代替崇高的社會道德關嬗變也清晰地反映在了道德概念的內(nèi)涵變化中。

(三)道德信仰轉向虛無主義

道德是信仰的表達形式，崇高信仰支撐的道德行為具有正價值導向，對社會發(fā)展起積極推動作用。蘇聯(lián)時期，集體主義、愛國主義、誠實守信、勤勞互助是社會主義道德的基本原則，也是構成社會道德圖景的具體內(nèi)容。這些原則對規(guī)范行為、鼓舞人心作用巨大，是社會主義在道德上的優(yōu)長所在。這樣崇高的道德信仰作為意識凝結力量，在蘇聯(lián)社會的文化道德建設中起到了社會主義價值觀的引領作用，它是一種信仰導向，建構起了蘇聯(lián)人的精神坐標系。所以，我們才能理解蘇聯(lián)在艱苦的戰(zhàn)爭歲月取得重大勝利，才能理解在無可借鑒的社會主義建設道路上取得重大成就的原因。后來的蘇聯(lián)解體，其過程本身在客觀上造成了道德信仰世界的真空，領土分裂、民族分化使思想道德世界支離破碎。社會主義道德原則被摒棄，個人主義、功利主義、利己主義、拜金主義充斥社會群體價值世界；除了宗教，再無其他信仰。而俄羅斯的宗教除了起到個體靈魂安頓的作用外，從來沒有在國家發(fā)展的決策層面起過重大引領作用；象征民族認同的統(tǒng)一歷史教科書被廢除，標志著愛國主義培養(yǎng)的重要載體不起作用；開辟社會主義時代及其道德風范的創(chuàng)始人列寧的墓碑多處損毀，一個時代及其風貌被否定了，但卻沒有一個更完善、更進步的時代及其精神風貌來填補；學校的傳統(tǒng)道德教育一部分被宗教道德教育所占據(jù)，另一部分蹤跡全無；媒體不顧應當承擔的價值導向作用，使得去道德化的娛樂精神充斥輿論空間，等等。

“問題群”背后是道德真信仰真空應由誰來填補這一更為重大的問題！社會的劇烈動蕩讓人產(chǎn)生心理上持久的不安全感。為什么不安全，因為不相信！不相信國家，因為它不給人們以安全的土地以生息；不相信社會，因為社會沒有持久的安定祥和狀態(tài)；不相信未來，因為未來撲朔迷離；不相信他人，因為團結協(xié)作的關系被打破；當然也不相信道德，因為道德不能憑空而建?！暗赖隆睆南惹氨焕斫獾摹叭伺c人、人與社會關系的行為標準和原則”退化為單純的“社會關系的表現(xiàn)和意識的特殊形式”，道德重要的規(guī)范價值作用不見了，道德信仰的虛無主義成型了。這一點通過調(diào)查結果即可證實[2]：俄羅斯全民輿論調(diào)查中心的調(diào)查結果顯示，1995年有76%的被調(diào)查者認為應小心謹慎地與人交往；在2014年對信仰目標的調(diào)查上[3]，除了28%的被調(diào)查者信仰宗教，有47%的被調(diào)查者沒有信仰，剩下的24%不是有明確信仰，而是“很難回答”。一個國家公民的信仰狀態(tài)整體缺失，它的道德信仰狀況的虛無主義可以想見。

這些是道德事實，是掩藏在道德概念內(nèi)涵后面的事實。而道德概念演化過程中其內(nèi)涵的去道德化就是現(xiàn)實中道德信仰虛無主義的證據(jù)。

(四)道德評價轉向庸俗主義

蘇聯(lián)解體在思想上是內(nèi)外施壓的結果。西方在意識形態(tài)上自然采取主動滲透灌輸?shù)姆绞剑K聯(lián)內(nèi)部和后蘇聯(lián)時代初期的政府也是積極配合，兩者形成“合力”，在消費文化的指引下，道德評價標準越來越朝著庸俗的物質(zhì)主義轉化。

“去神圣化”表現(xiàn)在社會精神生活的各個領域，尤其是新一代的文化價值立場呈現(xiàn)出新的特點：第一，思想空虛。第二，貪婪無恥。第三，不分善惡。[4]這三者呈現(xiàn)邏輯接續(xù)關系。思想空虛是社會道德信仰缺失的結果。信仰上沒有追求了，人的需求就只能通過對物質(zhì)利益的追求上表現(xiàn)出來，而且對精神的追求越淺薄，對物質(zhì)的追求就越貪婪；當個體、群體乃至全社會均以物質(zhì)追求為實現(xiàn)個人價值的支點時，會不顧價值指引，失去善惡導向，良莠不辨、善惡不分是必然結果。事實上，這些新特點對俄羅斯民族固有的傳統(tǒng)、習慣、道德、精神原則、教育原則、文化價值和思想優(yōu)點構成極大的沖擊。相當多的電影、電視、文學作品反映的就是這種無思想、無價值、善惡不分的思想、價值和道德觀念。比如2004年到2006年占據(jù)熒屏的電視系列劇《2號樓》的受眾主體是13歲到25歲的青少年和青年，這部劇的情節(jié)充滿暴力、流血、性和犯罪，但是沒有指引價值導向，因為沒有電視審查環(huán)節(jié)，市場化就是標準。電視節(jié)目的社會監(jiān)督環(huán)節(jié)被免去了，隨之免去的是受眾的價值選擇的神圣化。電影《大師與瑪格麗特》(1994)、《華麗人生》(2007)等都是一些解構傳統(tǒng)道德，主張消費主義的庸俗作品，但卻獲得了很大的受眾市場。

道德生活的“去神圣化”客觀地反映在了道德概念內(nèi)涵的變化上： 崇高的責任意識缺失是道德評價轉向庸俗主義的例證。“責任”從先前涵蓋國家層面、社會層面、個體層面的責任降到單純的個體層面；從包納團結責任、工作責任、紀律責任變?yōu)閮H指法律責任；從倫理原則和道德義務削弱到法律概念。從“責任”概念的主體范圍縮小化、內(nèi)容指向單一化、價值立場偏離化等變化，看到社會現(xiàn)實中公民對“責任”承擔的實際狀況。眾所周知，法律和道德作為社會調(diào)節(jié)的手段，應起協(xié)同作用。法律是剛性調(diào)節(jié)，道德是柔性調(diào)節(jié)，剛柔相濟，方能長治久安。一個社會的道德需要有法治來保障，可法治的發(fā)展同樣需要道德的感召。很難想象，不負道德責任的人，如何能夠遵守法律，沒有了道德責任的約束，是很容易觸碰法律底線的。這一點是否可以用來解釋蘇聯(lián)社會后期和解體后的相當長時間內(nèi)，與社會道德失范并行的犯罪率高升的現(xiàn)象呢？

(五)道德價值轉向抽象主義

道德價值是個體和群體的行為和品質(zhì)對于他人和社會所具有的道德意義。這些意義來自對個體和群體道德行為和品格的評價。而道德行為和品格必然產(chǎn)生于現(xiàn)實的道德生活，同時反作用于社會道德生活。社會道德生活的現(xiàn)實性是社會道德評價，即對道德行為和品質(zhì)進行評估的客觀性的保障。蘇聯(lián)時代，那些符合社會主義社會和廣大人民提出的道德要求的道德行為和品德就是善的，反之是惡的，由此顯示出道德行為和品格的道德價值。無論是道德生活中的行為，還是道德精神中的品格，都是具體、現(xiàn)實的。慢慢地，衡量道德價值的一些具體要求被弱化了，“全人類道德”、抽象的“人道主義”“全球倫理準則”等價值原則被提升到至高無上的位置，這些準則在外部似乎符合了全球倫理的要求，但內(nèi)部的具體要求被抽離了。再沒有什么客觀有效的標準和價值來衡量和引導個體群體的道德行為，社會道德價值由具體轉向抽象。

道德概念的演化十足地證明了這一點。以良心概念為例：“良心”在這一過程中，從對群體和社會的良心墮入到對主體道德感受的情感體驗的偏狹一隅，后期更多強調(diào)了自我的感受。“良心”發(fā)現(xiàn)的空間從崇高的國家責任意識到普通的情感，然后是善惡概念，最后是善惡本身。在似乎“關注”概念學術性本身的過程里全然摒棄了概念發(fā)生作用的社會歷史價值場?！傲夹摹薄罢嬲背闪俗晕业牡赖戮融H機器?？墒?，自我的良心救贖所依何物呢？世界是聯(lián)系著的，無論是物質(zhì)世界還是精神世界，都以聯(lián)系為存在根基?！傲夹摹笔蔷袷澜缋锏摹傲夹摹?，“良心的救贖”是精神存在樣態(tài)的改變，單靠一己之精神力量何以做“良心救贖”的大文章？“良心”概念在變遷的過程中，失去了生長之媒介，變成了抽象的“良心”本身，被徹底概念化了。

實際上，這期間，在蘇聯(lián)和俄羅斯的百科辭典和專業(yè)哲學-倫理學教材中，還能發(fā)現(xiàn)“道德”概念解釋的演化路徑：60年代“道德是社會意識的形式和協(xié)調(diào)個人與社會利益的手段”； 70年代“道德是人的行為的特殊調(diào)節(jié)器”[5]“道德是規(guī)范性的、非制度性的調(diào)節(jié)手段”“道德是掌握世界的實踐-精神方式”“道德金科玉律是道德調(diào)節(jié)的特殊表達”。在這一變化過程中，“道德”從“社會意識形式”變成了“意識形式”，從對“人與社會、人與人的關系的行為標準”變成“社會關系的表現(xiàn)”。道德概念本身所涵蓋的具體的社會實踐內(nèi)容被忽略掉了，道德本身的規(guī)范化作用被抽象化了。實踐性是道德行為的客觀內(nèi)容，規(guī)范作用是道德的本質(zhì)功能，在社會轉型的過程中，道德主體不再進行道德實踐，換句話說，不再實施向善的道德行為，道德不發(fā)揮價值指引作用，那么社會的道德狀況會是怎樣的一幅面貌呢？對這一疑惑，近年來俄羅斯社會道德價值觀的逆轉性恐怕已經(jīng)用寫實的手法作答了。

結語

概念是對社會歷史和現(xiàn)實的系統(tǒng)化、理論化的表達，是理性認識的起點。而理性認識必然以感性認識為基礎材料，是感性認識的發(fā)展。感性認識主要來源于實踐，來源于豐富而實際的事實材料。道德概念是對社會道德歷史和現(xiàn)實的系統(tǒng)化表達，是人們倫理認識的起點，是以道德社會、道德生活和個體道德活動為基礎素材的，它來源于現(xiàn)實而清晰的道德實踐。蘇俄百科全書視域中道德概念內(nèi)涵的歷史演化反映了蘇俄社會道德現(xiàn)實的歷史演化，道德現(xiàn)實演化又為道德觀念的形成和演化提供基礎素材。從道德概念內(nèi)涵的歷史變遷的背后能夠探索到道德觀念變遷的規(guī)律和線索，更能看到社會道德現(xiàn)實變化的歷程，它甚至能夠為我們提供分析社會制度變遷原因的視角，社會道德生活是社會生活的組成部分，社會存在決定社會意識的變遷，而道德社會變遷決定道德意識的變遷。這是看待社會問題，包括道德問題的基點，今天，它依然適用。

[1] Гусейнов А А .Новомышление и этика[J].Этическая мысль. 1988，(1).

[2] МОЖНО ЛИ ДОВЕРЯТЬ ЛЮДЯМ? [EB/OL].http://wciom.ru/index.php?id=236&uid=13887.

[3] Российская молодёж:какой она представляется самой себе-и какой её видит старшее поколение[EB/OL].http://may-ekb.ru/rossiiskaya_molodezh_kakoi_ona_predstavlyaetsya_samoi_sebe_i_kakoi_e_vidit_starshee_pokolenie.htm.

[4] Александр Шипеков:Нравственный кризис информационного простраства России[EB/OL].http://maponz.info/index.php?option=com_content&Itemid=67&id=1501&task=view.

[5] Предмед и система этики[M]. Москва-София. Ин-т философии АН СССР: Ин-т философии БАН.М.1973:98.

〔責任編輯：余明全 杜 娟〕

2015-05-25

國家社會科學基金一般項目“蘇俄倫理道德觀的歷史演變及其經(jīng)驗教訓研究”(13BZX085)；黑龍江省高等教育教學改革項目“高校道德教育的當代困境及應對方法研究”(JG2013010127)；黑龍江省社會科學規(guī)劃專項項目“宗教哲學視域下俄羅斯文化價值觀研究”(14D058)

武卉昕(1973-)，女(蒙古族)，黑龍江遜克人，教授，碩士研究生導師，博士，從事倫理學原理、蘇聯(lián)史研究。

B82

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1000-8284(2015)10-0045-05