林 精 華

(首都師范大學(xué) a.文學(xué)院；b.外國(guó)語學(xué)院，北京 100037)

陌生的鄰居：仍不熟悉的俄羅斯東正教

林 精 華a,b

(首都師范大學(xué) a.文學(xué)院；b.外國(guó)語學(xué)院，北京 100037)

在目前的國(guó)際關(guān)系格局中，俄國(guó)之于中國(guó)似乎是最為親切的。而這種親切感，遠(yuǎn)不只是地域政治的利益驅(qū)動(dòng)，還得到中國(guó)所構(gòu)建的世界知識(shí)體系所支撐，如中國(guó)人普遍認(rèn)為俄羅斯文學(xué)藝術(shù)是特別偉大的。論及俄羅斯文藝，其實(shí)和俄羅斯作為國(guó)家一樣，為東正教所浸染。但俄羅斯東正教在基督教世界中極為獨(dú)特，用基督教一般性知識(shí)不能替代俄羅斯東正教歷史和神學(xué)。而缺乏這種專門知識(shí)，正如無法理解俄國(guó)和歐洲之復(fù)雜關(guān)系、俄羅斯人何以癡迷于共產(chǎn)主義那樣，也不能理解俄國(guó)文學(xué)藝術(shù)和知識(shí)分子特征。因?qū)Χ砹_斯東正教知識(shí)欠缺，造成對(duì)俄國(guó)的認(rèn)知，和俄國(guó)人對(duì)中國(guó)的判斷相去甚遠(yuǎn)，意外與俄國(guó)人因其在知識(shí)體系上把關(guān)于中國(guó)的學(xué)問納入專門的“漢學(xué)”相呼應(yīng)，導(dǎo)致看似互動(dòng)的中俄實(shí)乃熟悉有限的鄰居。

東正教歷史；東正教神學(xué)；東正教與俄國(guó)社會(huì)關(guān)系

按俄國(guó)著名的保守主義文學(xué)家和思想家列昂季耶夫《拜占庭主義和斯拉夫派》(1875)所聲言：“東正教不是俄國(guó)人創(chuàng)立的，而是拜占庭人創(chuàng)造的，卻已經(jīng)被我們?nèi)绱苏莆樟?，以至于我們作為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，沒有它就根本不能生存了。”[1]直觀上，俄羅斯東正教是基督教在其兩千年發(fā)展史上逐漸形成的三大主要派別之一，同樣奉《圣經(jīng)》為經(jīng)典和教義來源，在基本神學(xué)概念及其詮釋方面，同天主教、新教應(yīng)該有一致性，知道基督教一般知識(shí)，也就能理解俄羅斯東正教。實(shí)際上，局限于《基督教圣經(jīng)與神學(xué)詞典》(2007)、各種版本《基督教詞典》、《基督教史》、《基督教會(huì)史》等公共文獻(xiàn)，去理解列昂季耶夫的這種判斷，是會(huì)茫然不知所措的，因?yàn)樗鼈凊r有觸及俄羅斯正教會(huì)史、正教神學(xué)概念、正教神學(xué)家等很有限的知識(shí)。而離開這些知識(shí)，難以理解俄國(guó)人為何癡迷于共產(chǎn)主義、俄國(guó)與周邊國(guó)家怎么一直齟齬不斷、情節(jié)并不生動(dòng)復(fù)雜的19—20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)藝術(shù)杰作又何以令世界各國(guó)傾倒等基本問題。不僅如此，沒有哪部詞典會(huì)解釋莫斯科及全羅斯正教會(huì)和其他正教會(huì)關(guān)系復(fù)雜，如487年就已經(jīng)存在的格魯吉亞正教會(huì)，形成一套教會(huì)體制(包括教會(huì)節(jié)日和禮拜儀式)，但1811年格魯吉亞并入俄羅斯帝國(guó)后，格魯吉亞教會(huì)卻被迫成為俄羅斯東正教會(huì)的一個(gè)都主教區(qū)，1917年初該教會(huì)自行選舉牧首、宣布獨(dú)立，并與俄羅斯東正教會(huì)斷絕關(guān)系，1943年俄羅斯東正教會(huì)被迫承認(rèn)格魯吉亞教會(huì)的獨(dú)立，1963年格魯吉亞東正教會(huì)加入世界基督教協(xié)進(jìn)會(huì)。格魯吉亞正教會(huì)和俄羅斯東正教會(huì)平等地位，以及和俄羅斯東正教會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，成為蘇聯(lián)時(shí)代格魯吉亞加盟共和國(guó)與蘇聯(lián)關(guān)系最不融洽、后蘇聯(lián)時(shí)代格魯吉亞與俄國(guó)關(guān)系緊張的重要因素之一?，F(xiàn)有的基督教知識(shí)體系，很少論及俄羅斯東正教歷史的復(fù)雜性，從不提及俄羅斯東正教牧首公署烏克蘭都主教區(qū)創(chuàng)辦、哈爾科夫神學(xué)院編輯出版的神學(xué)哲學(xué)雜志《信仰與理性》(1884—1915年為雙月刊，1916—1917年為月刊)，它這一時(shí)期熱衷于討論神學(xué)與哲學(xué)問題，對(duì)當(dāng)時(shí)俄羅斯思想界出現(xiàn)文化復(fù)興的白銀時(shí)代起了重要作用。因此，在蘇聯(lián)解體后近十年(2000)，已是烏克蘭的哈爾科夫主教區(qū)仍恢復(fù)了該刊。尤其是1901年2月22日，一直致力于塑造充滿心理分析的東正教精神的列夫·托爾斯泰，此前創(chuàng)作有《懺悔》《教義神學(xué)批評(píng)》等神學(xué)力作，一直身體力行東正教對(duì)信徒的道德要求，卻被牧首公署開除教籍，這是俄羅斯正教會(huì)史上造成官方教會(huì)和社會(huì)關(guān)系緊張的又一重大事件，至今仍是敏感話題，但基督教知識(shí)體系鮮有觸及。同樣，關(guān)于蘇聯(lián)時(shí)代東正教問題，其復(fù)雜性遠(yuǎn)不是用其間盛行無神論或?qū)ψ诮唐群湍芎w得了的，因俄羅斯東正教會(huì)分裂出國(guó)外俄羅斯正教會(huì)之后，1925—1931年間官方正教會(huì)在蘇聯(lián)還創(chuàng)辦了《蘇聯(lián)東正教會(huì)至圣公會(huì)通訊》，尤其是《圣經(jīng)》出版在蘇聯(lián)時(shí)代基本上沒中斷過，如俄羅斯社會(huì)主義聯(lián)邦1953、1970、1975—1978和1989年再版《新約》和《舊約》，拉脫維亞、立陶宛、烏克蘭等在20世紀(jì)40—60年代常再版《圣經(jīng)》[2]。

也就是說，有關(guān)俄羅斯東正教的知識(shí)極其復(fù)雜，很難從一般性的基督教知識(shí)中獲知俄羅斯東正教在基督教世界中的獨(dú)特地位、俄羅斯東正教歷史及其和俄國(guó)社會(huì)史之間關(guān)系、俄羅斯東正教神學(xué)和基督教神學(xué)的差別等重大問題，至于俄國(guó)政治家、著名知識(shí)分子、各行業(yè)精英與俄羅斯東正教關(guān)系如何，有哪些俄國(guó)著名的東正教神學(xué)家、重要修道院等以及其作用，更是不甚了了。而這些是事關(guān)俄羅斯作為國(guó)家和民族內(nèi)在特性的知識(shí)。倘若欠缺對(duì)其的了解，就會(huì)影響我們對(duì)作為鄰居的俄國(guó)熟知的程度，從而影響我們對(duì)其的判斷。

一

我們?cè)絹碓角宄?，歐洲所建構(gòu)的現(xiàn)代知識(shí)體系，在觸及基督教世界時(shí)并未把教會(huì)制度和神學(xué)體系很復(fù)雜的俄羅斯東正教納入普遍的基督教知識(shí)范疇：它由此變成一種專門知識(shí),這就是別爾嘉耶夫《東正教真理》所指出的：“基督教世界對(duì)東正教知之甚少。人們知曉的只是正教會(huì)外表且多是否定性的方面，而非其內(nèi)在、精神內(nèi)核的。東正教是封閉的，不可能改變宗教信仰，也不向世界敞開。很長(zhǎng)一段時(shí)間，東正教沒有天主教和新教在歷史上扮演的重要角色那樣的世界意義。東正教始終停留于幾百年來熾烈的宗教斗爭(zhēng)狀態(tài)中，在過去大帝國(guó)(拜占庭和俄羅斯)保護(hù)之下茍延殘喘，保守著一成不變的真理而遠(yuǎn)離世界歷史的破壞性進(jìn)程。東正教的宗教特征，以不是特別顯赫、外顯、好斗而著稱，正因?yàn)槿绱耍浇虇⑹句浀纳袷フ胬碓谄渖砩鲜潜煌崆?。東正教乃人類歷史上最為失真的一種基督教類型。正教會(huì)曾經(jīng)有歷史罪孽的時(shí)刻，最重要的是和世俗政權(quán)保持著外在聯(lián)系，但教會(huì)學(xué)說、內(nèi)在的神學(xué)之路則沒有變形、失真?！盵3]

330年，君士坦丁大帝把羅馬帝國(guó)首都遷往君士坦丁堡，拜占庭即東羅馬帝國(guó)出現(xiàn)，基督教會(huì)由此撕裂，到1054年正式分裂成羅馬公教和希臘正教。這僅僅是基督教會(huì)的第一次分裂而已。1453年拜占庭被奧斯曼帝國(guó)所征服，希臘正教會(huì)此后不斷分裂，1589年莫斯科及俄羅斯東正教會(huì)成為獨(dú)立牧首區(qū)。稍后，16世紀(jì)馬丁·路德肇始的宗教改革運(yùn)動(dòng)及其效應(yīng)，以及18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，促成羅馬公教內(nèi)部日趨分裂——在歐洲各地出現(xiàn)了要改革羅馬教宗確定的教會(huì)制度和神學(xué)體系的不同新教，而新教各宗(主要有路德宗、加爾文宗、安立甘宗)又不斷分化出達(dá)四萬之眾的大小宗派。在如此情勢(shì)中的東正教，牛津大學(xué)著名東正教神學(xué)家韋爾《東正教》(1963)和《正教之路》(1979)就如是描述了東正教發(fā)展史就是不斷分裂出一個(gè)個(gè)獨(dú)立自主教會(huì)的歷史：獨(dú)立東正教會(huì)乃相對(duì)于君士坦丁堡教會(huì)而言，君士坦丁堡牧首擁有賦予地方東正教會(huì)以獨(dú)立地位的絕對(duì)權(quán)力，正是這一充滿著爭(zhēng)議的權(quán)力導(dǎo)致正教會(huì)內(nèi)部持續(xù)分裂，先后出現(xiàn)亞美尼亞使徒教會(huì)、科普特東正教會(huì)、埃塞俄比亞(阿比西尼亞)東正教會(huì)、敘利亞教會(huì)、馬蘭卡拉敘利亞教會(huì)、厄立特里亞正教會(huì)等有共融關(guān)系的獨(dú)立教會(huì)，以及不承認(rèn)第三次以弗所大公會(huì)議、不與其他東方正教會(huì)共融的亞速東方教會(huì)(即聶斯托利派)。而形成于公元9世紀(jì)、在10—12世紀(jì)和14—19世紀(jì)由君士坦丁堡牧首管轄保加利亞東正教會(huì)，19世紀(jì)下半葉開始走向獨(dú)立，君士坦丁堡正教會(huì)反對(duì)這種宗教分裂行為，但到1945年保加利亞東正教會(huì)最終還是獲得獨(dú)立牧首區(qū)地位、1953年恢復(fù)牧首制。就是在這種分裂大勢(shì)中，隨著1453年拜占庭帝國(guó)被奧斯曼土耳其所替代，1510年普斯科夫救世主伊麗莎白修道院院長(zhǎng)費(fèi)洛菲上書莫斯科大公瓦西里三世(1505—1533)開始提出“莫斯科—第三羅馬”概念，到1589年君士坦丁堡教區(qū)牧首耶列米去莫斯科尋求支持，時(shí)任沙皇鮑里斯·戈東諾夫趁機(jī)使莫斯科東正教會(huì)脫離君士坦丁堡教區(qū)，成為獨(dú)立的牧首區(qū)、建立莫斯科和全俄東正教區(qū)的牧首制，從而成為與君士坦丁堡、亞歷山大、安提阿、耶路撒冷平等的第五個(gè)獨(dú)立教會(huì)，后來隨著俄國(guó)變成世界大國(guó)，在帝俄時(shí)代俄羅斯東正教會(huì)在事實(shí)上也就成為東正教世界中最為重要的教會(huì)。

這樣一來，若論及俄羅斯正教會(huì)歷史，在知識(shí)構(gòu)成上至少包括以下兩大方面。

第一，俄羅斯正教會(huì)內(nèi)部變遷的歷史。從基輔羅斯受洗、教會(huì)建立，發(fā)展到自主的“莫斯科及全羅斯都主教”(1448)、獨(dú)立的“莫斯科及全羅斯正教會(huì)”(1589)，歷時(shí)近六個(gè)世紀(jì)之久，經(jīng)歷了從主教區(qū)演變?yōu)槎贾鹘虆^(qū)和牧首區(qū)的歷程，其間伴隨著建立越來越多的教堂、修道院、教會(huì)所及范圍的擴(kuò)展等，也形成了自己的教會(huì)體系。但此后俄羅斯東正教會(huì)并非就沿襲自己的教會(huì)制度一如既往地常態(tài)前行，1650年代牧首尼康按希臘教會(huì)模式推動(dòng)俄羅斯東正教禮拜儀式改革，諸如終止1551年百章公會(huì)所確定的以兩個(gè)手指畫十字而代之以三個(gè)指頭畫十字，誦讀祈禱文時(shí)叩首16次而非15次，用基輔圣詩合唱法代替莫斯科合唱法，在教堂里舉行彌撒儀式的過程中神父灑圣水等環(huán)節(jié)不再是逆時(shí)針行走而非順時(shí)針、誦讀經(jīng)書時(shí)每次禱告后讀三遍“阿利路亞”而非讀兩遍、上帝耶穌的名字由‘Исус’改為‘Иисус，做祈禱時(shí)祭壇上擺放五塊圣餅而非七塊、許可神父在禱告儀式上布道講演等。這種幾乎顛覆自百章公會(huì)以來確立的東正教禮儀之改革，被大司祭阿瓦庫姆等正統(tǒng)信徒所反對(duì)，認(rèn)為此舉違背人民乃篤信基督教、保護(hù)教會(huì)之主體的本質(zhì)，神圣教會(huì)從不認(rèn)為禮拜儀式是一樣的，俄羅斯不需要搬用拉丁習(xí)俗和德國(guó)做法。由此，引發(fā)教會(huì)分裂為拒絕承認(rèn)尼康改革的 “分裂派”或“舊禮儀派”和維護(hù)改革成果的官方教會(huì)。

17世紀(jì)尼康改革導(dǎo)致的俄羅斯正教會(huì)分裂，對(duì)教會(huì)史影響甚巨，出現(xiàn)了許多堅(jiān)守舊禮儀的分裂教派，典型者諸如尼康改革不久便在坦波夫、薩馬拉和北高加索等地出現(xiàn)鞭身派(Хлысты，相信人能直接和圣靈交流，以肉體為恥，在禱告過程中在歡天喜地中嚴(yán)厲自我折磨)，18世紀(jì)初肇始于烏克蘭并很快波及坦波夫和沃羅涅日等地的反對(duì)儀式派或捍衛(wèi)圣靈派或杜霍波爾派(Духоборцы，追求早期教會(huì)簡(jiǎn)樸的儀式、反對(duì)官方教會(huì)崇拜圣像及其禮拜儀式)，1870年代皮庫里斯基建立白水教派(Беловодская иерархия，幻想在中國(guó)之外的太平洋70個(gè)島嶼上存在富饒的白水之國(guó))，18世紀(jì)末19世紀(jì)初再度復(fù)興起來的閹割派(Скопцы，為了表達(dá)信仰堅(jiān)貞而實(shí)施閹割手術(shù)——男性閹割生殖器、女性切除乳房)，18世紀(jì)坦波夫州和圖拉州及奧廖爾州等地的鞭身派或鞭笞派又分裂出赤身裸體派或群居派或捷列什派(Телеши，男女信徒過著群居的生活，他們確信自己沒有原罪，是沒有犯罪之前的亞當(dāng)和夏娃，生活在極樂的天堂世界，男女完全能以赤身裸體的方式去幫助他人，因而男女可以混居在一起，反對(duì)官方正教會(huì)的體制和國(guó)家的法律)等，18世紀(jì)后半期出現(xiàn)反對(duì)設(shè)立教堂和神職人員并主張取消宗教儀式的莫羅堪派(Молокане，提倡在家自我修行)，以及1890年代在哈爾科夫州知識(shí)界和普通民眾中廣泛存在著踐行列夫·托爾斯泰伯爵思想的托爾斯泰派(Толстовцы)，等等。正教會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)半世紀(jì)的 “分裂運(yùn)動(dòng)”，加劇了俄國(guó)社會(huì)內(nèi)部的緊張，即官方教派得到以帝國(guó)方式推動(dòng)國(guó)家歐化之路的政府支持，孕育出不斷反對(duì)西方和俄國(guó)西化的知識(shí)分子，造成大量信仰正教的草根民眾對(duì)推動(dòng)資本主義改革的政府之不滿，而且這兩種人都從這些分裂教派神學(xué)中尋求到所需的思想資源，產(chǎn)生了別爾嘉耶夫《俄羅斯思想》所聲稱的情形，“這種內(nèi)在的分裂性一直延續(xù)到俄國(guó)革命，很多問題都可以在這里找到自己的解釋。它是‘解開俄國(guó)思想史的一把鑰匙”。也正是這樣的分化，造成國(guó)力日漸強(qiáng)大的俄羅斯帝國(guó)不敵內(nèi)部的東正教分化所帶來的張力，在國(guó)力鼎盛時(shí)期失敗于代表反西方和草根利益的布爾什維克。

而尼康宗教儀式改革所引發(fā)的教會(huì)分裂，在俄羅斯正教會(huì)歷史上僅僅是第一次：十月革命后，俄羅斯正教會(huì)出現(xiàn)了第二次大分裂。由于推行無神論的布爾什維克，建立蘇維埃政權(quán)之后，在壓制自由思想的知識(shí)分子的同時(shí)，打擊包括東正教在內(nèi)的各種不信仰共產(chǎn)主義的宗教，大批教會(huì)人士和知識(shí)分子一樣被迫流寓境外。而官方教會(huì)為了生存，部分高層大主教和都主教嘗試放棄神學(xué)原則和教會(huì)制度，出現(xiàn)了愿意和當(dāng)局合作的“革新教派”或“生活教派”。但時(shí)任牧首吉洪，則堅(jiān)定主張要保持俄羅斯東正教會(huì)獨(dú)立于蘇維埃政權(quán)的傳統(tǒng)、反對(duì)和蘇維埃政權(quán)合作，此舉得到了流寓海外或繼續(xù)留在國(guó)內(nèi)的神職人員和信仰正教的知識(shí)分子的普遍支持，形成“吉洪派/提弘派”(Тихоновцы)或“守舊教派”(Староцерковники)。1920年11月以安東尼(1863—1936)都主教為首的臨時(shí)最高教會(huì)管理局，成立了后來的俄羅斯東正教國(guó)外教會(huì)最高管理局。1922年2月以俄羅斯東正教國(guó)外教會(huì)名義發(fā)布《告世界代表會(huì)議宣言書》，聲明和莫斯科東正教會(huì)分立；1927年俄本土教會(huì)承認(rèn)蘇維埃政權(quán)，海外俄羅斯正教會(huì)旋即與本土教會(huì)正式分離，并宣稱不承認(rèn)莫斯科東正教會(huì)。海外俄羅斯正教會(huì)的這類行為，當(dāng)然引起蘇聯(lián)政府和莫斯科教會(huì)的抗議，但20世紀(jì)五六十年代、七八十年代蘇聯(lián)移民潮，卻不斷壯大國(guó)外俄羅斯教會(huì)，高峰時(shí)期國(guó)外俄羅斯正教會(huì)的主教最高會(huì)議轄350個(gè)教區(qū)、近百萬信徒。它在海外持續(xù)擴(kuò)展俄羅斯基督教影響力，并通過創(chuàng)辦雜志、出版社、神學(xué)院等，持續(xù)深入探索基督教會(huì)史(包括俄羅斯正教會(huì))、東正教神學(xué)和哲學(xué)、俄羅斯現(xiàn)實(shí)命運(yùn)和教會(huì)之關(guān)系等問題。其中，1925年12月在巴黎創(chuàng)辦的《俄羅斯基督教運(yùn)動(dòng)通訊》，是海外俄羅斯知識(shí)分子探討基督教、哲學(xué)和文學(xué)的重要思想雜志，原本是境外俄羅斯大學(xué)生基督教運(yùn)動(dòng)機(jī)關(guān)刊，1925—1926年命名為《西歐俄羅斯大學(xué)生運(yùn)動(dòng)通訊》，1927、1930—1936、1950—1974年命名為《俄羅斯大學(xué)生基督教運(yùn)動(dòng)通訊》，1928—1929年則稱之為《通訊：西歐俄羅斯大學(xué)生基督教運(yùn)動(dòng)機(jī)關(guān)刊物》，1937—1939年又改為《通訊：教會(huì)公共生活機(jī)關(guān)刊物》，1945—1947年叫《教會(huì)生活通訊》，1949年再易名《通訊：德國(guó)俄羅斯大學(xué)生基督教運(yùn)動(dòng)機(jī)關(guān)刊物》，1992年開始在莫斯科和巴黎同時(shí)刊行，著名神學(xué)家和思想家津科夫斯基、費(fèi)多托夫等參與其中，該刊也發(fā)表了許多著名東正教思想家，如別爾嘉耶夫、舍斯托夫、弗蘭克等人的力作。其實(shí)，白銀時(shí)代之后許多流寓海外的知識(shí)分子，大多加入境外俄羅斯正教會(huì)，有些人甚至由此成為杰出的神學(xué)家，如《俄羅斯大學(xué)生基督教運(yùn)動(dòng)通訊》首任主編焦?fàn)栔Z夫，作為牛津大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位(1932)和神學(xué)博士學(xué)位(1966)獲得者，在牛津大學(xué)講授東正教文化課程，著述有《普世教會(huì)與俄羅斯東正教》(1952)和《20世紀(jì)俄國(guó)的宗教復(fù)興》(1963)等；弗洛羅夫斯基及其《基督活過嗎？對(duì)基督的歷史觀察》(1929)、《公元四世紀(jì)的東方教父》(1931)、《5-8世紀(jì)拜占庭的教父?jìng)儭?1933)、《靈魂的遷徙：神秘主義和基督教中的不朽問題》(1935)、《俄羅斯神學(xué)之路》(1937)等，阿爾謝尼耶夫及其《尋找絕對(duì)的神》(1910)、《為受死的神而哭泣》(1912)、《渴望真正的存在》(1922)、《精神生活》(1935)、《世界與生命的改變》(1959)和《論世界中的美》(1974)等。當(dāng)然，經(jīng)由二戰(zhàn)洗禮，蘇聯(lián)當(dāng)局對(duì)東正教會(huì)態(tài)度整體上趨于寬松，如1943年俄羅斯東正教會(huì)牧首公署復(fù)刊《莫斯科牧首公署雜志》；現(xiàn)任牧首基里爾出生于列寧格勒的神父之家，其父母就是在教堂唱詩班認(rèn)識(shí)的，在其八歲時(shí)(1954)，其父親就被授圣職；普京也曾坦言，在自己年幼時(shí)，其虔誠(chéng)信教的母親，就悄悄地把他抱入教堂受洗。就是在這種分裂性發(fā)展的格局中，高調(diào)聲言“蘇聯(lián)完結(jié)之日便是國(guó)外教會(huì)使命完成之日”的國(guó)外俄羅斯正教會(huì)，隨著蘇聯(lián)解體，尤其是俄聯(lián)邦政府加大國(guó)外僑民認(rèn)同祖國(guó)法案的支持，終于在2004年首次訪問祖國(guó)和母國(guó)教會(huì)，2007年5月17日莫斯科及全俄正教會(huì)大牧首阿列克謝二世與海外俄羅斯正教會(huì)都主教拉夫里在莫斯科救世主大教堂共同主持回歸慶典?？梢哉f，這次歷時(shí)近90年的教會(huì)分裂，一方面使俄羅斯東正教哲學(xué)思想得以在海外俄羅斯僑民知識(shí)分子中延續(xù)找到了可能性，使東正教文化傳統(tǒng)不至于泯滅，另一方面造成布爾什維克政權(quán)始終沒有建立統(tǒng)一的蘇聯(lián)認(rèn)同。換句話說，第二次教會(huì)分裂及其效應(yīng)，遠(yuǎn)不限于俄羅斯正教會(huì)本身，若涉及蘇聯(lián)解體問題，則必須正視這次教會(huì)分裂在其中的作用；同樣，分裂的教會(huì)再度統(tǒng)一，對(duì)2007年以后俄國(guó)人對(duì)國(guó)家認(rèn)同感增強(qiáng)的作用不可低估，如克里米亞入俄與當(dāng)?shù)囟砹_斯東正教會(huì)作用不可分(成為烏克蘭一部分的克里米亞，當(dāng)?shù)氐恼虝?huì)始終是莫斯科及全俄正教會(huì)的主教區(qū)，這里有許多著名的俄羅斯東正教堂，如現(xiàn)在屬于克里米亞共和國(guó)首府辛菲羅波爾市著名教堂有三圣大教堂等七座，塞瓦斯托波爾有弗拉基米爾教堂、十二使徒大教堂、圣彼得和保羅大教堂等十七座，雅爾塔市有圣金口約翰教堂、基督復(fù)活教堂、圣母護(hù)佑教堂等六座，大雅爾塔區(qū)則有主顯容教堂和基督復(fù)活教堂等十座，這些教堂促成了克里米亞居民把自己當(dāng)作信仰俄羅斯東正教的信徒，而不是烏克蘭居民)。

第二，教會(huì)發(fā)展歷程和國(guó)家變遷之間的復(fù)雜關(guān)系。由于(俄)羅斯作為國(guó)家的形成得益于基輔大公受洗之后，臣民開始有了統(tǒng)一的權(quán)威性信仰，此后羅斯國(guó)家是在教會(huì)支持下才得以發(fā)展起來的。姑且不論涅瓦王亞歷山大、瓦西里二世、伊凡三世、瓦西里三世等無不是借助教會(huì)勢(shì)力發(fā)展莫斯科大公國(guó)，促成統(tǒng)一的俄羅斯國(guó)家最終在1548年之后得以建立起來。更重要的還有：1453年奧斯曼滅亡拜占庭帝國(guó)，帝國(guó)末代皇帝君士坦丁十一世侄女索菲亞嫁給伊凡三世，正是這種政治和正教聯(lián)姻，使得古“羅斯”(Русь)被代之以“俄羅斯”(Россия)、拜占庭帝國(guó)雙頭鷹標(biāo)志成為俄羅斯的標(biāo)志、“莫斯科—第三羅馬”概念出現(xiàn)等；1547年，全俄都主教馬卡里為伊凡四世舉行大公加冕禮，儀式仿拜占庭皇帝加冕禮，由此莫斯科大公獲得了全俄“沙皇”的稱號(hào)；1551年伊凡四世召開君主制確定以來的首次全俄性宗教會(huì)議——百章公會(huì)，討論教會(huì)內(nèi)部關(guān)系、教會(huì)土地問題，形成《百章決議》(Стоглав“百條決議”)，確定了莫斯科公國(guó)(1283—1547)之后俄羅斯國(guó)家關(guān)于教會(huì)土地所有制、宗教—教會(huì)、國(guó)家—經(jīng)濟(jì)、國(guó)家法律與教會(huì)法之關(guān)系等問題(如允許教會(huì)保留領(lǐng)地但發(fā)展受到嚴(yán)格的限制，波雅爾杜馬主政期間修道院所占據(jù)的各類土地必須歸還原主人，波雅爾大貴族不經(jīng)沙皇批準(zhǔn)不能向修道院捐贈(zèng)地產(chǎn))，同時(shí)強(qiáng)行規(guī)定正教禮儀使用兩指而不是三指畫十字、在祈禱時(shí)每讀一段經(jīng)書要連誦兩次“阿利路亞”再將第三次改為“光榮屬于你，神”(區(qū)別于羅馬公教連誦三次“阿利路亞”)、教堂上十字架造型、教會(huì)內(nèi)部經(jīng)書和祈禱書的版本等。而尼康改革對(duì)象正是百條決議，改革目的不是要回歸東方希臘正教之哲學(xué)本源，也不是復(fù)興拜占庭文化傳統(tǒng)，更未如路德宗教改革提出“義人因信而得生”那樣的新神學(xué)主張，僅僅是在儀式方面和希臘正教統(tǒng)一，由此引發(fā)教會(huì)內(nèi)部緊張。但解決這個(gè)問題還是沙皇：1666—1667年沙皇米哈伊洛維奇主持召開有亞歷山大和安提阿教區(qū)的牧首參加的東正教會(huì)議，在嚴(yán)懲尼康的同時(shí)，保留俄羅斯東正教乃正教世界的嫡傳之主張、新的東正教禮儀，還繼續(xù)視“分裂派”為異端教。此次會(huì)議之后，宗教分裂運(yùn)動(dòng)壯大成類似于民間的“十字軍運(yùn)動(dòng)”，并且教會(huì)內(nèi)的反對(duì)派，演變成沙皇的反對(duì)派。對(duì)于這種宗教引發(fā)的矛盾，1905年沙皇頒布《信仰自由法》，取消“分裂教徒”之說，承認(rèn)其是合法的“舊禮儀派”。

國(guó)家不僅有權(quán)最終裁決正教會(huì)內(nèi)部矛盾、教會(huì)與社會(huì)之間的沖突，而且18世紀(jì)以后國(guó)家還把宗教納入社會(huì)管理體系框架，世俗政權(quán)和教會(huì)之間建立更有效的互動(dòng)關(guān)系。1721年彼得大帝頒布諭令《宗教章程》，對(duì)東正教進(jìn)行了世俗化改革，主要限于行政管理體系方面，并沒有進(jìn)一步推動(dòng)教會(huì)隨著社會(huì)現(xiàn)代化而通過變革神學(xué)、教義、教會(huì)管理的世俗化，造成教會(huì)和社會(huì)變動(dòng)之間的關(guān)系史極其復(fù)雜。1817年東正教事務(wù)部與國(guó)民教育部合二為一，國(guó)民教育變革與推行東正教聯(lián)系在一起，共同擔(dān)負(fù)培養(yǎng)國(guó)民教育和塑造國(guó)民精神的任務(wù)；莫斯科大學(xué)成立后，俄國(guó)歷史上第一所高?！箍扑估颉ＥD—拉丁語學(xué)院不是被取消，而是隨之成為專門神職學(xué)?！胬m(xù)至今的莫斯科神學(xué)院；1832年《俄羅斯帝國(guó)法大全》規(guī)定，全俄皇帝是上帝任命的，皇帝有責(zé)任保護(hù)東正教，是基督教教義的最高捍衛(wèi)者；1833年11月19日亞歷山大一世簽署《人民教育部管理工作若干總則》，明確提出“東正教信仰”“王道”和“國(guó)民性”作為國(guó)民教育目標(biāo)；1861年改革浪潮中頒布實(shí)施《普通中學(xué)和不完全中學(xué)章程》(1861年11月)、《大學(xué)章程》(1863年6月)、《初等國(guó)民教育法》(1864年7月)等，睿智地強(qiáng)化東正教在基礎(chǔ)教育和高等教育中的地位，如宗教基礎(chǔ)知識(shí)和宗教音樂是必須開設(shè)的公共課，且需由神父主講。1866年東正教會(huì)總監(jiān)德米特里·托爾斯泰伯爵(1823—1889)開始兼任教育大臣后，及時(shí)出臺(tái)《神學(xué)校章程》(1867)和《神學(xué)院章程》(1869)，則強(qiáng)化基督教在國(guó)民教育中的地位，提升教會(huì)學(xué)校教育的重要性。按著名史學(xué)家照米留科夫?qū)Χ韲?guó)文化史的總結(jié)，接受基督教后(俄)羅斯社會(huì)才步入文明史狀態(tài)，18世紀(jì)以后的國(guó)家世俗化進(jìn)程，正是東正教才使國(guó)民能自如地抵抗庸俗化、帝俄沒有變成西歐的一部分[4]。1917年二月革命后，東正教在俄國(guó)沒隨著帝制結(jié)束而終結(jié)，如是年6月11—24日全俄宗教會(huì)議籌備會(huì)議召開，討論教會(huì)體制與國(guó)家關(guān)系問題，臨時(shí)政府稍后公告保留東正教國(guó)教地位的決議，成立宗教信仰部(內(nèi)設(shè)東正教司)，部長(zhǎng)和副部長(zhǎng)由信仰東正教的人士擔(dān)任。

在世俗體制管轄下的正教會(huì)，積極與當(dāng)局合作，同樣獲得行政聲望、積極發(fā)揮社會(huì)功能。十月革命發(fā)生時(shí)，得力于教會(huì)調(diào)停，才終止了臨時(shí)政府軍和布爾什維克部隊(duì)為爭(zhēng)奪克里姆林宮而持續(xù)多日的軍事沖突。在“二戰(zhàn)”爆發(fā)不久，蘇聯(lián)當(dāng)局就調(diào)整了對(duì)東正教會(huì)政策，1943年6月斯大林同意牧首公署開設(shè)賬戶、接受捐款請(qǐng)求，這年9月斯大林接見大主教謝爾蓋、阿列克謝、尼古拉等，四天后謝爾蓋被任命為大牧首，很快的，牧首及其公署被邀請(qǐng)遷移到克里姆林宮內(nèi)的大教堂辦公，部分教堂旋即得到恢復(fù)開放、舉行彌撒、同意教會(huì)任命更多的圣職，政府還給予教會(huì)一定的財(cái)政支持，幫助教會(huì)開辦神學(xué)院和圣經(jīng)學(xué)校、出版宗教書刊、重建教堂，尤其是許可俄羅斯東正教會(huì)和國(guó)外教會(huì)聯(lián)系；1945年5月，接替剛?cè)ナ赖闹x爾蓋職位的阿列克謝，和其他大主教一道，得到斯大林和莫洛托夫接見，又有更多教堂在解放區(qū)的許多城市和鄉(xiāng)村得到修復(fù)、開放。如此情勢(shì)發(fā)展到戈?duì)柊蛦谭颍?988年6月10—16日，正值弗拉基米爾大公接受東正教千年紀(jì)念日，在剛歸還給教會(huì)的達(dá)尼洛夫修道院舉行了千人參加的盛大彌撒、莫斯科大劇院舉行大型宗教音樂會(huì)，并且這些情景由電視直播，外加蘇聯(lián)公開發(fā)行由別列奧波蘭仁斯基主編的《10—20世紀(jì)俄國(guó)東正教會(huì)》英文版(1988)，向國(guó)際社會(huì)積極正面介紹東正教歷史及在蘇聯(lián)的狀況[5]，自此在蘇聯(lián)和世界各地俄羅斯僑民中迅速形成“俄國(guó)與東正教——共同歷史、同一個(gè)母親”公共話題。東正教對(duì)俄聯(lián)邦進(jìn)程的影響力更是毋庸置疑：在葉利欽兩次、普京三次、梅德韋杰夫一次的總統(tǒng)就職儀式上，時(shí)任牧首阿列克謝二世或基里爾都是重要見證人；2000年12月末普京提議米哈爾科夫創(chuàng)作的《俄羅斯是上帝庇佑的國(guó)家》作為俄聯(lián)邦國(guó)歌，該提案很快獲得國(guó)家杜馬批準(zhǔn)[6]。

也正因俄羅斯東正教史與國(guó)家關(guān)系如此密切，俄羅斯帝國(guó)的擴(kuò)張過程，也就是俄羅斯正教會(huì)向世界擴(kuò)展影響力之際。2013—2014年俄羅斯正教會(huì)牧首公署和俄聯(lián)邦文化部等機(jī)構(gòu)合作，進(jìn)行為期一年的“羅曼諾夫王朝三百年”全俄巡回影像展，生動(dòng)展示出羅斯—莫斯科公國(guó)—沙俄—俄羅斯帝國(guó)—蘇聯(lián)—后蘇聯(lián)的歷程，既伴隨著國(guó)家疆域的擴(kuò)大和變動(dòng)，也推動(dòng)著東正教傳播面積的擴(kuò)大，國(guó)家強(qiáng)盛程度與東正教輻射力成正比。其中，彼得大帝改革就包括對(duì)東正教會(huì)的變革，實(shí)施把東正教納入國(guó)家發(fā)展框架的戰(zhàn)略。就是在這個(gè)過程中，開啟了俄羅斯東正教會(huì)向東北亞傳播的歷史，典型的如1713年在彼得大帝和康熙大帝達(dá)成協(xié)議，同意正教會(huì)派傳教士來北京傳教-俄羅斯正教會(huì)駐北京傳教團(tuán)的歷史：自以修士大司祭伊拉里昂為團(tuán)長(zhǎng)的第一屆俄羅斯東正教會(huì)駐北京傳教團(tuán)，到主教維克多為團(tuán)長(zhǎng)的傳教團(tuán)，前后共二十屆。其間產(chǎn)生了羅索欣、比丘林、王西里、阿多拉茨基等著名漢學(xué)家，也在一定程度上如出生于愛沙尼亞德裔之家庭的俄國(guó)外交部顧問和帝俄科學(xué)院通訊院士馬爾騰斯法文版著作《俄國(guó)與中國(guó)相互沖突》所說，“俄國(guó)始終沒有像其他歐洲傳教士那樣把削弱中國(guó)生命力、向其民眾強(qiáng)加基督教文明并犧牲其民族獨(dú)立性作為自己的目標(biāo)”，對(duì)歸順大清國(guó)的沙俄戰(zhàn)俘阿爾巴津人及其后裔進(jìn)行監(jiān)督，但實(shí)際上正教會(huì)是帝俄成功向世界擴(kuò)張、侵占中國(guó)疆域的關(guān)鍵性因素之一，這就是阿多拉茨基《基督教在華傳道史概述》所稱的，“歷史發(fā)展證明，北京東正教傳教團(tuán)活動(dòng)，與俄國(guó)所采取的政策完全一脈相承”，傳教團(tuán)擔(dān)負(fù)著外交和政治使命：在1858年之后帝俄從中國(guó)獲得大片領(lǐng)土的史實(shí)中，正教會(huì)駐北京傳教團(tuán)所扮演的角色，的確驗(yàn)證了此說[7]。關(guān)于這方面的知識(shí)，俄羅斯正教會(huì)和歐洲基督教都鮮有論述，但對(duì)理解俄羅斯東正教歷史及其和國(guó)家之復(fù)雜的正教關(guān)系，卻極為重要。

二

實(shí)際上，關(guān)于俄羅斯東正教的專門知識(shí)，遠(yuǎn)不限于教會(huì)史及教會(huì)和國(guó)家之間復(fù)雜關(guān)系史，還有獨(dú)特的基督教實(shí)踐，如對(duì)圣徒的崇拜和封圣、特殊的神學(xué)體系和神學(xué)概念、獨(dú)特的正教教堂建筑藝術(shù)和神學(xué)教育等。而這些是深入理解俄羅斯文化復(fù)雜性不可或缺的知識(shí)。東正教神學(xué)形成于修道實(shí)踐中，不同于天主教或新教的神學(xué)理論產(chǎn)生于神學(xué)家或教會(huì)領(lǐng)袖依據(jù)大公會(huì)議去闡釋圣經(jīng)、圍繞教義爭(zhēng)論。論及東正教修道實(shí)踐，最重要的是對(duì)圣徒思想或信仰之壯舉的踐行。這就涉及圣徒的來源——封圣(Канонизация)問題。不可否認(rèn)，崇拜圣徒(Sainthood)是基督教由來已久的傳統(tǒng)，即托馬斯·諾波爾所說：“要理解基督教，沒有比研究這一宗教的最偉大的英雄人物——圣徒更加有效和合適的道路可走了?！盵8]但早期基督教會(huì)所說的圣徒，乃信徒認(rèn)可或教會(huì)當(dāng)局確定，以其特別的美德和貢獻(xiàn)升入天堂的信徒，特指在羅馬帝國(guó)暴力下的基督教殉道者，后來羅馬教會(huì)主要是對(duì)神學(xué)家和對(duì)基督教事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的神職人員(被封圣的世俗人士很少)。而俄羅斯正教會(huì)則不然：基輔大公弗拉基米爾斯維亞托洛維奇和其妻子——拜占庭公主安娜之子鮑里斯與格里布在1015年大公王位爭(zhēng)奪中坦然赴死之壯舉，教會(huì)深感欽佩，便要求對(duì)其封圣，雖然拜占庭教會(huì)反對(duì)，認(rèn)為他們不是苦修者或?yàn)榛叫叛龆鵂奚难畴y者，不以暴力抗惡的功績(jī)不足以構(gòu)成將其封圣的依據(jù)，外加基輔羅斯剛?cè)牖浇檀蠹彝ゲ痪?，不可能這么快就獲得上帝恩典，但基輔教會(huì)持之以恒地強(qiáng)烈主張，鮑里斯與格列布自愿放棄權(quán)力和犧牲自我的行為，是神靈感召的結(jié)果，堪比殉道者，且其墓地也有顯靈異象，因而有資格被封圣。歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)據(jù)理力爭(zhēng)，1072年5月對(duì)其舉行了盛大的封圣儀式：他們成為羅斯教會(huì)最早的一批蒙難圣徒(紀(jì)念日為舊歷7月24日/新歷8月6日)。自此，開啟了基輔羅斯和后來俄羅斯正教會(huì)自主封圣的歷史，那些深受民眾尊重的修士、主教—傳教士、大公(政治家)、修道院的創(chuàng)建者等，如洞穴修道院的神父圣安東尼和費(fèi)奧多西、拉多涅日的圣謝爾吉以及白湖的基里爾等先后被封圣。但是，彼得大帝改革之后俄羅斯東正教進(jìn)入主教公會(huì)期間，封圣程序日趨嚴(yán)格(主教會(huì)議確定封圣人選和最終能否封圣)，世俗政權(quán)參與封圣過程的權(quán)重加大，如1903年1月末教會(huì)將薩羅夫的謝拉菲姆長(zhǎng)老冊(cè)封為全教會(huì)圣徒。尤其是，對(duì)那些為了捍衛(wèi)俄羅斯國(guó)家聲譽(yù)的政治家、勇于抵抗國(guó)家政權(quán)強(qiáng)行侵害教會(huì)的正教領(lǐng)袖、為民眾利益和宗教信仰而犧牲自我的沙皇及皇室成員、得到教內(nèi)外普遍尊敬的宗教藝術(shù)家等進(jìn)行封圣：1988年值基督教入俄千年，主教會(huì)議決定對(duì)九位與正教有關(guān)的重要?dú)v史人物封圣，就包括抵抗韃靼蒙古侵?jǐn)_羅斯的頓河王德米特里·頓斯科伊、圣像畫家盧布廖夫、被蘇維埃政權(quán)迫害致死的吉洪牧首等；2000年8月1日主教會(huì)議決定給罹難的末代沙皇尼古拉二世及其家人封圣，“從他們一家看到了其力求在自己的生活中貫徹福音書訓(xùn)誡的真誠(chéng)愿望。在沙皇一家以謙卑、順從和忍耐來對(duì)待囚禁的苦難的態(tài)度里，在他們1918年7月4日的痛苦死亡中，可以戰(zhàn)勝邪惡的基督教信仰之光得到了顯現(xiàn)。這一信仰之光也曾照亮過20世紀(jì)數(shù)以萬計(jì)的因基督教信仰而受迫害的東正教徒的生命與死亡?！盵9]這樣的封圣歷史，是俄羅斯東正教不同于天主教和新教的又一重大區(qū)別，如此封圣歷程及信徒和民眾對(duì)俄羅斯的圣徒之崇拜，是俄羅斯東正教參與俄國(guó)社會(huì)進(jìn)程，并加劇俄國(guó)社會(huì)變革之復(fù)雜性的又一個(gè)關(guān)鍵性因素。

與圣徒崇拜及封圣相關(guān)的東正教知識(shí)是圣像畫。由于《舊約》聲言上帝是超驗(yàn)的，連摩西“就得見我的背，卻不得見我的面”(《出埃及記》33∶20，23)，拜占庭帝國(guó)一些神職人員反對(duì)偶像崇拜、堅(jiān)信基督形象不可呈現(xiàn)、認(rèn)為圣像上的基督只是基督的身體(顯示不出神性)等，意外促成兩場(chǎng)圣像破壞運(yùn)動(dòng)(從利奧三世到第七次大公會(huì)議，726—787年；從利奧五世到君士坦丁堡會(huì)議，813—843年)。但俄羅斯正教會(huì)神職人員尤其是神學(xué)家，和東正教主流一樣，更相信《新約約翰福音》所說“從來沒有人看見神”，但他又接著說，“只有在父懷里的獨(dú)生子將他表明出來”，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們見過他的容光，正是父獨(dú)生子的容光”(約翰福音1∶18,14)，因而用圣像方式呈現(xiàn)耶穌是可能的，并且堅(jiān)信圣像能傳達(dá)教義、救贖論的意義和基督教的神秘體驗(yàn)，因而圣像藝術(shù)特別發(fā)達(dá)，不同時(shí)期有不同圣像畫派，產(chǎn)生了許多著名的圣像畫家和圣像畫，如盧布廖夫(1360—1430)及其《變?nèi)荨贰妒雇奖Ａ_像》《天使長(zhǎng)米迦勒》等，狄奧尼斯(1440—1503)《白湖的圣基里爾像》《啟示錄》(《天王大軍頌》)等，西蒙烏沙科夫(1626—1686)《俄羅斯國(guó)家之樹》(1668)等。俄羅斯圣像畫題材不限于圣經(jīng)內(nèi)容，還大量涉及俄羅斯正教會(huì)冊(cè)封的圣徒。這種圣像畫對(duì)俄國(guó)影響巨大，舊禮儀派把圣像畫和民間藝術(shù)相融合，創(chuàng)造出獨(dú)特的琺瑯圣像畫，18世紀(jì)以后油畫經(jīng)常在圣像藝術(shù)中汲取靈感，如A.伊凡諾夫《基督向民眾顯靈》(1855)、涅斯捷羅夫《荒野隱修者》(1888)和《少年巴多羅買的異象》(1889)等[10]。這種圣像崇拜的歷史，事關(guān)俄羅斯人信仰東正教方式的俄國(guó)化特征，并延及到俄羅斯文學(xué)藝術(shù)不同于天主教和新教影響下的歐洲各國(guó)文學(xué)藝術(shù)。

和圣像畫同樣重要的是東正教音樂，包括對(duì)圣詩的譜曲、圣樂創(chuàng)作和演奏、唱詩班等。

而能集中展示俄羅斯東正教圣像畫和音樂之魅力的場(chǎng)所是俄羅斯正教修道院和教堂。從最早的基輔索菲亞大教堂，到莫斯科被稱之為“教堂之都”和“一千六百教堂之城”，彼得堡建有包括伊薩大教堂和滴血大教堂等在內(nèi)達(dá)五百計(jì)的教堂， 以及俄國(guó)許多城市都有為紀(jì)念圣母領(lǐng)報(bào)這個(gè)事件而建造圣母領(lǐng)報(bào)大教堂， 還有誕生莫斯科第一所神學(xué)校的安德烈修道院， 以及蘇聯(lián)解體后莫斯科又修建救世主大教堂、 俄國(guó)各地普遍修復(fù)和新建大小規(guī)模不等的教堂——屋頂飾有藍(lán)色和金色、 建筑主體外觀是白色的東正教堂， 是代表俄國(guó)存在的標(biāo)志之一，在外觀上區(qū)別于天主教和新教， 成為俄國(guó)社會(huì)與俄羅斯東正教之間密切互動(dòng)關(guān)系史的物化形式， 與教堂和修道院整體設(shè)計(jì)(包括內(nèi)部)的獨(dú)特性相一致， 如教堂建有圓頂、 在圓頂上豎有稱之為安德烈十字架(Андреевский крест)的斜十字架(使徒安德烈被釘死在這樣的十字架上， 使徒安德烈在俄羅斯教會(huì)中享有非常高的地位， 彼得大帝把安德烈十字架用在國(guó)徽和海軍軍旗上)， 教堂內(nèi)部則設(shè)有“至圣所”(Алтарь圣堂/圣壇)， 供桌(祭臺(tái))這一最神圣之地就在此。 而教堂很多是建在修道院里的， 如莫斯科新圣母修道院有7座教堂， 安德羅尼科夫修道院里的救世主大教堂是莫斯科現(xiàn)存的最古老的教堂。 事實(shí)上， 自圣安東尼佩切爾斯基和圣費(fèi)奧多西陪切爾斯基所修建的基輔洞窟大修道院， 到蒙古入侵之前已近百座修道院， 16世紀(jì)已近200座。 隨俄羅斯帝國(guó)擴(kuò)張所到之處， 修道院也就建到何處。 到20世紀(jì)末全俄修道院近千座， 如阿爾漢格爾斯克州有修道院20座、 弗拉基米爾州有35座、 基洛夫州32座等， 連面積不大的克里米亞也有6座修道院(包括為了圣三一女修道院)、 阿爾泰地區(qū)有包括至圣季米特里耶夫修道院在內(nèi)的六座修道院、 佛教盛行的布里亞特有4座修道院、 外貝加爾地區(qū)有4座修道院等。無論是圣彼得堡的涅瓦王亞歷山大修道院(亞歷山大·涅夫斯基圣三一大修道院)，14世紀(jì)中葉拉多涅日斯基的謝爾蓋所創(chuàng)建的謝爾蓋圣三一修道院，還是莫斯科郊區(qū)新耶路撒冷修道院、莫斯科市中心新救世主修道院等，都各建造有獨(dú)具特色的多座著名教堂，它們以物化形式保存著俄羅斯東正教信仰、抵擋各種外在侵襲[11]。

有意味的是，這種物化形式的東正教，與全民參與的東正教節(jié)日相呼應(yīng)，共同促使俄羅斯東正教在基督教的基本內(nèi)容方面區(qū)別于天主教和新教。首先在基督教公共節(jié)日安排上，俄羅斯正教堅(jiān)持采用體現(xiàn)基督教神圣性的舊歷(儒略歷)，20世紀(jì)以來具體時(shí)間比天主教或新教要晚13天，如同是圣誕節(jié)都是在12月25日，但俄羅斯舊歷的這一天是新歷的1月7日，這天又被俄國(guó)教會(huì)命名為主降生節(jié)。這種重大節(jié)日包括主領(lǐng)洗節(jié)(紀(jì)念基督接受先知約翰在約旦河洗禮，俄歷1月5日/新歷1月18日)、主進(jìn)堂節(jié)(紀(jì)念約瑟和瑪利亞把耶穌帶進(jìn)圣堂、獻(xiàn)給上帝，俄歷2月2日/新歷15日)、主進(jìn)圣城節(jié)(紀(jì)念耶穌帶領(lǐng)門徒入耶路撒冷的棕枝主日)、主升天節(jié)(紀(jì)念耶穌復(fù)活40天后升天)、三位一體節(jié)、主顯圣容節(jié)、圣母誕生節(jié)、圣母領(lǐng)報(bào)節(jié)、圣母進(jìn)堂節(jié)、圣母安息日等節(jié)日；其次，還有俄羅斯正教會(huì)特有的節(jié)日，如紀(jì)念喀山圣母像瞻禮日(新歷11月4日)、各種圣徒紀(jì)念日，“祝圣蜂蜜救主節(jié)”“祝圣蘋果救主節(jié)”等。這類即便是名稱相同但紀(jì)念日不同于歐洲基督教的節(jié)日，以及俄國(guó)獨(dú)特的東正教節(jié)日，都加劇了俄羅斯人在基督教世界的獨(dú)特性。

而俄羅斯東正教直觀上區(qū)別于天主教和新教，甚至不同于東正教其他教會(huì)，與其內(nèi)在的東正教信仰，即俄羅斯神學(xué)家創(chuàng)造的神學(xué)體系相一致。這套體系是俄羅斯東正教歷史中逐漸形成的，包括以下三個(gè)方面。

1.俄羅斯東正教會(huì)日趨遠(yuǎn)離歐洲以正教方式解釋基督教普遍的概念，如“造物主上帝”(包括上帝本身存在，上帝造世及其方式、目的、順序和形式)，“救世主耶穌”(作為上帝賜予的世界救世主，是神人和圣子，也是真正的神、真正的人，其出生是超自然的，無原罪)，“天使”(作為上帝的創(chuàng)造物及其數(shù)量、階位)，“惡靈”(源自《舊約》的黑暗世界的統(tǒng)治者)，“神明”(上帝保護(hù)世界和管理世界的活動(dòng))，“先祖”(作為受造物及其原罪和受罰)等。此外，對(duì)圣經(jīng)之外的神學(xué)概念，俄羅斯正教會(huì)神學(xué)家也同樣關(guān)注，如著名的“護(hù)教學(xué)”概念，俄羅斯正教會(huì)神學(xué)家津科夫斯基專門著述《護(hù)教學(xué)》(1957)論述“基督教信仰與現(xiàn)代知識(shí)”“歷史中的基督教”“作為教會(huì)的基督教”等。別爾嘉耶夫提出“創(chuàng)世第八天”概念：根據(jù)基督教的教義，上帝在六天內(nèi)創(chuàng)造世界，在第七日休息，自從創(chuàng)世起的第八天，作為上帝形象和樣式的人應(yīng)該和上帝一樣進(jìn)行創(chuàng)造。但是，人的創(chuàng)造與上帝創(chuàng)造的本質(zhì)區(qū)別在于，上帝可以從無中創(chuàng)造。但這并不能削弱人的創(chuàng)造的意義，創(chuàng)造是人的使命。

2.創(chuàng)立和俄羅斯國(guó)家有關(guān)的神學(xué)概念。最典型的有16世紀(jì)上半葉由普斯科夫葉列阿扎羅夫修道院的院長(zhǎng)和長(zhǎng)老菲洛費(fèi)伊在致莫斯科大公瓦西里三世的信中提出的“莫斯科——第三羅馬”概念，后成為俄羅斯神權(quán)政治和救世意識(shí)的口號(hào)。

3.針對(duì)羅馬公教神學(xué)或圣事制度，結(jié)合俄羅斯正教會(huì)的禮拜儀式，完善或豐富某些神學(xué)概念?！笆ナ隆斌w系，俄羅斯東正教自始至終都自認(rèn)為是在堅(jiān)守使徒時(shí)代以來的完整體系，即任何信徒生前就要舉行洗禮、接受圣膏、去教堂懺悔(告解)、領(lǐng)圣餐(圣體血)、要供奉圣品、涂抹圣油等，若舉行婚禮則一定是在教堂。這些圣事很重要，在東正教化看來，信徒得以與上帝充分交流，作為肉體生命的人能和神一體化，神的恩典得以降臨到人身上，人的自然屬性也被神化。宗教改革導(dǎo)致基督新教出現(xiàn)了簡(jiǎn)化了這七種圣事的趨勢(shì)，只保留了洗禮及圣餐，而英國(guó)圣公會(huì)保留了婚配，有些新教派別不承認(rèn)所有圣事。有自己的“神義論”——認(rèn)為歐洲教會(huì)試圖為上帝在人世間統(tǒng)治的權(quán)力進(jìn)行辯護(hù)是多此一舉，因?yàn)樽诮虒?shí)踐已解決了神在人間存在問題，認(rèn)為神的仁慈和完滿與世界上惡之間的矛盾，肇始于疾病、痛苦、死亡是人犯下原罪的后果，是人追求自由所導(dǎo)致的，根本不是上帝及其在人間統(tǒng)治的原因，救贖人是上帝的本質(zhì)所在。東正教有自己關(guān)于人的起源、本性和使命的人學(xué)。諸如此類，不一而足。

這些神學(xué)及靈修實(shí)踐傳統(tǒng)，包含一套對(duì)人、世界和俄國(guó)等非常獨(dú)特的認(rèn)知，表明俄羅斯東正教本身提供了不同于天主教和新教的神學(xué)思想、基督教知識(shí)，足以成為獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究對(duì)象，其意義遠(yuǎn)不限于東正教徒、斯拉夫和俄羅斯民眾，很值得系統(tǒng)而深入挖掘。

不可否認(rèn)，教會(huì)是封閉的，但神學(xué)概念的討論卻是開放的。教會(huì)神學(xué)家是討論神學(xué)概念的重要力量，畢業(yè)于巴黎圣謝爾蓋神學(xué)院并成為巴黎神學(xué)院教授的葉夫多基莫夫，是海外俄羅斯正教會(huì)著名神學(xué)家，出版有關(guān)于東正教理論與實(shí)踐之作《陀思妥耶夫斯基與惡的問題》(1942)、《婚姻，愛的圣事》(1944)、《婦女與世界拯救》(1958)、《東正教》(1959)、《果戈理與陀思妥耶夫斯基：或者下地獄》(1961)、《精神生活的階段》(1964)、《東方教會(huì)的禱告》(1966)、《按照東方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上帝》(1968)、《東正教傳統(tǒng)中的圣靈》(1969)、《圣像藝術(shù)，美的神學(xué)》(1970)等。 20世紀(jì)20年代神學(xué)家謝爾蓋·阿列克謝耶夫(Алексеев С.А.，1870/1871—1945)創(chuàng)建秘密宗教哲學(xué)協(xié)會(huì)“薩洛夫的圣塞拉芬(謝拉菲姆)會(huì)”，同時(shí)創(chuàng)作《陀思妥耶夫斯基的宗教美學(xué)意義》(1922)，討論“信仰”“理性”問題。但教會(huì)未必都認(rèn)可的和東正教有關(guān)的知識(shí)分子更成為神學(xué)討論的主體性力量，如著名的斯拉夫派思想家和文學(xué)家康斯坦丁·阿克薩科夫《論俄國(guó)的內(nèi)部狀態(tài)》(1855)、《論俄羅斯觀點(diǎn)》(1856)和《對(duì)彼得一世以來的俄羅斯文學(xué)之考察》等批判天主教，認(rèn)為彼得大帝改革破壞了俄國(guó)社會(huì)的平衡，強(qiáng)調(diào)東正教的純潔性及其在斯拉夫民族發(fā)展中的重要作用。謝爾蓋·布爾加科夫流寓巴黎時(shí)著述了闡釋東正教圣母崇拜之教義的《燒不毀的荊棘》(1927)、論東正教對(duì)先行者(施洗約翰)崇拜的《新郎的朋友》(1927)、論天使的《雅各的梯子》(1929)等“小三部曲”，以及論基督的《上帝的羔羊》(1933)、論圣靈的《安慰者》(1936)、論造物主與受造物及教會(huì)和末世論的《羔羊的新娘》(1945)等關(guān)于“神人論”的“大三部曲”；基督教存在主義思想家舍斯托夫(Шестов Л.И., 1866—1938)《雅典與耶路撒冷》(1926)論述思辨哲學(xué)不能覬覦真理，真理完全依賴于造物主神以及人對(duì)這個(gè)神的自由信仰，而思辨哲學(xué)包括理性主義哲學(xué)和不徹底放棄理性的宗教哲學(xué)，無法觸及信仰問題；其《在約伯的天平上》(1929)也是對(duì)理性懷疑，追求全能的神。而“人神”“神人”概念，弗拉基米爾索洛維約夫論述得最為深刻。尤其是，1905—1907年盧那察爾斯基、高爾基和博格丹諾夫等創(chuàng)建“造神派”(Богостроительство，把社會(huì)主義觀念與宗教聯(lián)系起來，認(rèn)為社會(huì)主義世界觀與基督教世界觀之間存在著相似之處，神不是尋找的對(duì)象，而是創(chuàng)造的對(duì)象)。這些體制外的俄羅斯東正教思想家及其著述，對(duì)教內(nèi)的神學(xué)家產(chǎn)生了深刻影響?，F(xiàn)任莫斯科及全俄東正教會(huì)牧首基里爾(1946年出生于列寧格勒)就閱讀了謝爾蓋·布爾加科夫、別爾嘉耶夫、弗蘭克等人的著作。

而俄羅斯正教和天主教、新教之深刻差別，還與圣經(jīng)在俄國(guó)的傳播方式有關(guān)?！妒ソ?jīng)》尤其是其中的“四福音書”，從被譯成古斯拉夫語，到被翻譯成俄語的過程，以及完整的俄譯本《圣經(jīng)》之問世、刊行，是基督教“(俄)羅斯化”的又一種狀態(tài)，直接成為俄羅斯人不同于歐洲人的根據(jù)之一，整體上決定了不同時(shí)代的俄羅斯人的審美方式，這也就是哪怕18世紀(jì)之前古羅斯文學(xué)多是對(duì)圣經(jīng)的體驗(yàn)，或是用圣經(jīng)去演繹古羅斯歷史，卻仍有別于同屬于基督教文化圈的歐洲其他國(guó)度文學(xué)；18世紀(jì)以后引進(jìn)西歐現(xiàn)代世俗文學(xué)，俄國(guó)文人在模仿和譯介這類文學(xué)過程中，卻未被這種激發(fā)人之欲望或情感的敘述所同化，很大程度上也是因教會(huì)斯拉夫語—俄語《圣經(jīng)》所飽含的信仰力量，促成了知識(shí)分子基本上都是選擇經(jīng)由本土化基督教去抵抗世俗化潮流的；1860年代以降，俄國(guó)世俗化程度加深，加劇了不同作家對(duì)俄語《圣經(jīng)》認(rèn)知的個(gè)性化，知識(shí)分子對(duì)俄羅斯化的基督教之信仰變得更為深邃、復(fù)雜，因而使文學(xué)家產(chǎn)生日益明顯的個(gè)人詩學(xué)風(fēng)格。1915年俄羅斯東正教會(huì)至圣主教公會(huì)創(chuàng)立圣經(jīng)委員會(huì)，附屬于彼得格勒神學(xué)院，試圖出版現(xiàn)代俄文版本《圣經(jīng)》。1918年1月圣經(jīng)委員會(huì)被納入到科學(xué)院系統(tǒng)，隸屬于科學(xué)院俄語和俄羅斯文學(xué)部(1927年被關(guān)閉)。更有意味的是，即使是無神論的蘇聯(lián)時(shí)代，仍可悄悄保存教會(huì)斯拉夫語-俄語版圣經(jīng)，甚至刊行圣經(jīng)，如1926年在“福音基督運(yùn)動(dòng)”組織者、“全俄福音基督教聯(lián)盟”領(lǐng)導(dǎo)人、基督教—民主黨“復(fù)活”社創(chuàng)始人普羅漢諾夫領(lǐng)導(dǎo)下，出版了標(biāo)準(zhǔn)版圣經(jīng)，這就使蘇聯(lián)時(shí)代文學(xué)不因布爾什維克政權(quán)壓力而完全意識(shí)形態(tài)化；后蘇聯(lián)俄國(guó)任何一個(gè)城市，稍有規(guī)模的社區(qū)都會(huì)有俄羅斯東正教堂、任何教堂都用教會(huì)斯拉夫語—俄語《圣經(jīng)》禮拜和彌撒，這也就使后蘇聯(lián)俄羅斯文學(xué)不因俄聯(lián)邦強(qiáng)勁的西化和世俗化潮流而成為西方文學(xué)一部分，而是有了與傳統(tǒng)接續(xù)的精神力量。

與這些物化或精神化或生活化的東正教相一致的是，俄羅斯正教會(huì)的建制也是獨(dú)特的：高級(jí)主教，包括作為教會(huì)領(lǐng)袖的牧首、具體負(fù)責(zé)若干教區(qū)尤其是大都市教區(qū)的都主教、大主教(牧首直接管轄教區(qū)的主教和牧首公署管理機(jī)構(gòu)的主要負(fù)責(zé)人)、牧首公署派駐國(guó)外教區(qū)的代表牧首的督主教、教區(qū)負(fù)責(zé)人的主教等，可以討論神學(xué)問題，但必須帶頭維持既有神學(xué)體系和具體闡釋的權(quán)威性，禮拜儀式或圣事必須使用教會(huì)斯拉夫語圣經(jīng)，布道則可以使用俄語版圣經(jīng)；副主教、大司祭、修士大司祭、主持司祭等作為中層神職人員，在禮拜儀式和日常正教生活中必須履行神學(xué)理論；作為教會(huì)初級(jí)服務(wù)人員(如參加唱詩)的誦經(jīng)士、可協(xié)助主教參加儀式的輔祭或助祭、作為主教助手的修士大輔祭等根本不能懷疑神學(xué)理論。這種建制，有助于推動(dòng)?xùn)|正教教會(huì)的神學(xué)教育，如教區(qū)普遍開設(shè)有主教署附屬學(xué)?；虺跫?jí)宗教學(xué)校，從1737年開始主教署附屬學(xué)校逐漸轉(zhuǎn)變成神學(xué)院，都主教區(qū)開設(shè)有高級(jí)神學(xué)院。

可以說，俄羅斯東正教內(nèi)部一系列獨(dú)特知識(shí)，無論是外化的教堂、修道院、節(jié)日、建制，還是內(nèi)在的神學(xué)體系、圣經(jīng)語言等，都促成俄羅斯人在各方面都保持著獨(dú)特性，不能充分融入天主教或新教世界。

三

有自己獨(dú)特發(fā)展歷史且是俄國(guó)社會(huì)進(jìn)程的重要力量的俄羅斯東正教，借助其物化的教堂、修道院和建制等形式，以及神學(xué)、禮拜儀式、靈修傳統(tǒng)、對(duì)具體教義的理解等內(nèi)在精神力量，形塑了俄國(guó)知識(shí)分子及其與教會(huì)、社會(huì)、國(guó)家之復(fù)雜關(guān)系。

首先，俄羅斯東正教是促進(jìn)俄國(guó)社會(huì)思想、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等發(fā)展的積極力量，或是思想家們關(guān)于東正教與俄羅斯問題之關(guān)系的論述，或是用俄羅斯東正教神學(xué)/哲學(xué)思考俄羅斯問題，如恰達(dá)耶夫《哲學(xué)書簡(jiǎn)》(1836)，弗拉基米爾·索洛維約夫《神人類講座》(1878—1881)、《大爭(zhēng)論與基督政治》(1883)、《神權(quán)政治的歷史及未來》(1886)、《俄羅斯與普世教會(huì)》(1889)、《三次談話》(1899—1900)，以及謝爾蓋·布爾加科夫《東正教教會(huì)學(xué)說概要》、弗洛羅夫斯基《俄羅斯神學(xué)之路》、別爾嘉耶夫《俄國(guó)的命運(yùn)》和《俄羅斯思想》等皆然。正是他們的積極詮釋，使得俄羅斯東正教對(duì)俄國(guó)人生活方方面面滲透，我們也得以理解俄國(guó)對(duì)“人”“神”“俄羅斯”“西方”“東方”“資本主義”“共產(chǎn)主義”“私有制”等基本概念的認(rèn)知，無不和俄羅斯東正教神學(xué)有關(guān)，成為丘吉爾所說的難以破解的“俄羅斯之謎”的關(guān)鍵性因素，即俄羅斯東正教不僅僅是俄羅斯歷史展開的背景，還與其實(shí)質(zhì)相關(guān)聯(lián)的，甚至17年內(nèi)亂結(jié)束、成功抵抗拿破侖軍隊(duì)進(jìn)攻、衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利等都有“為了俄羅斯，為了基督”的動(dòng)力。這就造成了基督教在俄國(guó)的發(fā)展不同于在歐洲的變遷——15世紀(jì)以來的人文主義和科學(xué)主義，經(jīng)常伴隨著對(duì)基督教的批判、否定，而俄羅斯正教會(huì)雖有兩次分裂、世俗化改革，卻避開了東正教信仰沒有在理論上受到?jīng)_擊的命運(yùn)。

相應(yīng)的，古羅斯的歷史記載、哲學(xué)辯論和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等都是在正教會(huì)左右下展開的，東正教尤其是俄羅斯東正教歷史和神學(xué)成其為內(nèi)容和思想資源，如上文提及的圣像畫家魯布廖夫諸多創(chuàng)作(1988年俄羅斯東正教會(huì)封他為圣徒，紀(jì)念日為7月17日/舊歷7月4日)。即便是18世紀(jì)以來俄國(guó)的文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想等也深受俄羅斯東正教積極影響，如俄國(guó)許多城市都有克里姆林宮并以其為中心向四周擴(kuò)建。被標(biāo)舉為俄羅斯民族詩人的普希金，癡迷于情感性的“自由意志”，早期寫出若干諷刺《舊約》“律法書”的詩篇，但在其短促的一生中更熱愛信仰基督教的俄羅斯帝國(guó)；列賓等19世紀(jì)許多畫家、柴可夫斯基和肖斯塔科維奇等19—20世紀(jì)音樂家，尤其是白銀時(shí)代一大批思想家和文學(xué)家，無不是在東正教思想浸染下成長(zhǎng)起來的，如象征主義文學(xué)家梅列日科夫斯基及其《論當(dāng)代俄羅斯文學(xué)衰落的原因和新流派》(1893)、《基督與敵基督》(小說三部曲《叛教者朱里安》、《列昂納多·達(dá)·芬奇》、《彼得與阿列克謝》，1895—1905)、《托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基》(1901—1902)等都與俄羅斯東正教不無關(guān)系。這種東正教信仰在文學(xué)家演化成詩學(xué)，在哲學(xué)家身上演化成思想，使得海外俄羅斯文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)仍然不被歐洲同化，蘇聯(lián)境內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)仍能和官方意識(shí)形態(tài)保持相當(dāng)?shù)木嚯x。

同時(shí)，我們也必須看到，體制性很強(qiáng)的俄羅斯東正教，和俄國(guó)知識(shí)分子、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等發(fā)展之間并非正面的互動(dòng)關(guān)系。被公認(rèn)是偉大基督徒的托爾斯泰，居然被牧首公署開除教籍，便是這方面最重要案例。托爾斯泰的諸多日記顯示出，只要心情不好，必讀福音書；但凡下雨天，常讀福音書。福音書遠(yuǎn)不只是成為其精神慰藉，更是其理解俄羅斯問題的思想依據(jù)，從而影響著其文學(xué)敘述方式：在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》結(jié)尾，近百頁篇幅用東正教神學(xué)討論歷史哲學(xué)問題，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》強(qiáng)調(diào)人的理性是上帝賦予人的，是人用來證實(shí)上帝存在的能力，以強(qiáng)化人對(duì)神的信仰，所以托爾斯泰說，“假使我們承認(rèn)人類生活可以受理性控制，則生命的可能性就要被消滅了”(高植譯，第1598頁)。《安娜·卡列尼娜》題詞“申冤在我，我必報(bào)應(yīng)”，出自保羅書信《羅馬書》第12章第19節(jié)(親愛的弟兄，不要自己申冤，寧可讓步，聽?wèi){主怒。因經(jīng)上記著：“主說：‘申冤在我，我必報(bào)應(yīng)”)，《希伯來書》第10章第29節(jié)(因?yàn)槲覀冎勒l說：“申冤在我，我必報(bào)應(yīng)。”又說：“主要審判他的百姓”)。《復(fù)活》開篇題詞源自福音書：“那時(shí)，彼得進(jìn)前來，對(duì)耶穌說：‘主啊，我弟兄得罪我，我當(dāng)饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？’耶穌說：“我對(duì)你說：不是到七次，乃是到七十個(gè)七次。‘為什么看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？’”(《馬太福音》18∶21-22，7∶3)，“他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對(duì)他們說：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她?！?《約翰福音》8∶7)，“學(xué)生不能高過先生；凡學(xué)成了的不過和先生一樣?！?《路加福音》6∶40)?？墒?，《復(fù)活》多次經(jīng)由主人公聶赫留朵夫眼光否定性描寫俄羅斯東正教圣事、節(jié)日(尤其是復(fù)活節(jié))，對(duì)瑪斯洛娃不得已選擇妓女職業(yè)敘事者說“從此以后，瑪斯洛娃就經(jīng)常違背上帝的誡命和人類道德，過起犯罪生活來”，追述喀秋莎懷孕后眼望著聶赫留朵夫所在的火車急速離去以后的絕望回到家，“人人活著都為了自己，為了自己的歡樂，一切有關(guān)上帝和善的話是騙人的”，對(duì)社會(huì)罪惡現(xiàn)象不減，尤其是瑪斯洛娃成為殺人犯要發(fā)配西伯利亞，臨行前教會(huì)照舊為這些罪人舉行看似嚴(yán)肅的懺悔儀式——作品對(duì)這種神圣的儀式予以了諷刺性描寫。更重要的是，他多次撰文批評(píng)東正教化，如《我的信仰是什么》，初版僅50冊(cè)，當(dāng)即被禁，后用法語、德語和英語多次在國(guó)外出版。在該作中，托爾斯泰表達(dá)了自己對(duì)基督教以及對(duì)教會(huì)在社會(huì)生活中的作用的理解，還有非暴力學(xué)說。諸如此類，被教會(huì)界定為異端。1901年2月22日被俄羅斯東正教主教公會(huì)(至圣俄羅斯東正教會(huì)圣教公會(huì))發(fā)布開除托爾斯泰出東正教會(huì)的第557號(hào)令：“享譽(yù)全球的俄羅斯作家，按其所接受的洗禮和教育成為東正教徒的托爾斯泰伯爵，為高傲的理性所誘惑，粗暴地反對(duì)上帝和圣子基督以及上帝的無所不有，公然在世人面前背棄養(yǎng)育和教育他的母親——東正教，通過文學(xué)活動(dòng)和上帝賜予他的才華在民眾中散布反對(duì)基督和教會(huì)的學(xué)說，造成在人們的意識(shí)和心目中詆毀我們的國(guó)教?hào)|正教的信仰。這種信仰已經(jīng)被確證具有普適性，我們祖祖輩輩由此而賴以生存并得到拯救，迄今為止神圣羅斯都仰賴它得以存在和鞏固。在他本人及其信徒所廣為傳播的著作和書信中(尤其是在我們親愛的祖國(guó)境內(nèi)傳播)，托爾斯泰以瘋狂的熱情顛覆了東正教會(huì)的所有教條，以及東正教信仰中的最重要教義，否認(rèn)三位一體中被稱為宇宙創(chuàng)造者和萬物庇護(hù)者的充滿生命力的上帝的存在；拒絕耶穌基督是神人，否認(rèn)他作為世界救贖者，否認(rèn)他為了人類和拯救我們而受苦受虐并死而復(fù)活；否認(rèn)主基督不是由人類愛情受孕而生，否認(rèn)童貞女和圣潔的圣母瑪利亞；拒絕人死后的陰間生命；拒絕承認(rèn)上帝的回報(bào)，拒絕教會(huì)的所有圣事及其圣靈和圣恩的作用，褻瀆東正教徒所信仰的神圣對(duì)象時(shí)，還極盡嘲弄圣事中最神圣的圣餐禮。鑒此，東正教會(huì)不承認(rèn)也不能承認(rèn)他為我們的成員?！甭淇钍莾蓚€(gè)都主教、一個(gè)大主教、三個(gè)主教。而托爾斯泰本人的確對(duì)圣主教公會(huì)的判決如是回答，“我確實(shí)否認(rèn)教會(huì)，不再履行教會(huì)的儀式，并且給自己親近的人寫下了遺囑，為了他們?cè)谖遗R死之際不讓去神職人員來到我跟前。我拒絕莫名其妙的三位一體、前面的人要入地獄的無稽之談、由夏娃所生的上帝歷史?！盵12]

這是震驚當(dāng)時(shí)俄國(guó)的重大社會(huì)事件，引起當(dāng)時(shí)社會(huì)紛爭(zhēng)。列寧由此著文盛贊托爾斯泰反教會(huì)的精神，聲稱：“教會(huì)的俄國(guó)、專制政體、俄羅斯東正教會(huì)、俄國(guó)的國(guó)家體系、法律程序、監(jiān)獄等，所有這些都是托爾斯泰終生致力無情批判的?！盵13]舍斯托夫《列·托爾斯泰伯爵與弗·尼采學(xué)說中的善》則說：“盡管托爾斯泰伯爵總是喜歡援引福音書，可他的學(xué)說里基督教成分很少?！盵14]尤其是別爾嘉耶夫《列夫·托爾斯泰》(1911)聲稱：“我從未支持過托爾斯泰學(xué)說。我一向棄絕粗糙的托爾斯泰唯理主義。過去和現(xiàn)在我一直都懷疑，托爾斯泰的世界觀與其說是基督教的，毋寧說是佛教的。我始終認(rèn)為陀思妥耶夫斯基更親近。但是在童年甚至少年時(shí)代，我最初對(duì)周遭的惡和不公不義之反抗，最早對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活和社會(huì)生活的真理之向往，是與托爾斯泰聯(lián)系在一起的?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》給予我以強(qiáng)烈的家園感和身份認(rèn)同……托爾斯泰的命運(yùn)乃很明顯的俄羅斯命運(yùn)，對(duì)俄羅斯人思想和生活真理之探索是如此意味深長(zhǎng)。托爾斯泰是地地道道的俄羅斯人，他只能產(chǎn)生于俄羅斯東正教土壤，雖然他背叛了東正教。他特別震驚于自己那倔強(qiáng)的俄羅斯傲慢——大老粗的特點(diǎn)。在他身上似乎有兩個(gè)撕裂的俄國(guó)——老爺?shù)亩韲?guó)和民眾的俄國(guó)——想要統(tǒng)一起來。我們不可能棄絕這副面孔，拒絕之舊會(huì)意味著俄國(guó)陷入可怕的貧乏。據(jù)世界的理解，托爾斯泰是幸福的，這個(gè)世界的所有幸運(yùn)都給了他：榮譽(yù)、財(cái)富、顯貴身份、家庭幸福。然而，因?yàn)橐獙ふ疑囊饬x和上帝，他卻幾乎走向自殺。沒有對(duì)某種生活進(jìn)行思考，他是不會(huì)接受這種生活的。在他那兒，生命之本能有著異乎尋常的力量，全部情欲在他看來都是固有的。他的一副面孔顯示，主流的俄國(guó)，我們最有文化教養(yǎng)的階層暴露其生活是不公不義的。但是在尋找上帝的熾情中，托爾斯泰一開始就驚訝生命的意義和生活的真理相互抵觸，這種矛盾使他變得軟弱無力。托爾斯泰是揭露文明生活的不公正和空虛開始的。他在普通勞動(dòng)的人民和農(nóng)夫身上看到了真理和意義。托爾斯泰屬于上流文化階層，在很大程度上斷絕了和東正教信仰之聯(lián)系，而人民正是為這種信仰活著的。他失去了上帝，因?yàn)樗钪菫榱送庠谖幕奶摶蒙?。但是，他連最低層次的成功也沒取得。他是俄羅斯歷史上我們的文化精英階層和民眾階層相分離的犧牲品。普通民眾是按東正教要求去信仰的。在托爾斯泰意識(shí)中，就是東正教信仰與其理性格格不入。他同意接受的只是理性化的信仰，而他覺得全部信仰對(duì)象都是缺乏理性的，招致他的反對(duì)和憤怒。然而，要知道，用理性判斷東正教，托爾斯泰整個(gè)就拋棄了他所憎恨的文明、歐洲的理性主義、斯賓諾莎、伏爾泰、康德等。”[15]

可以說，不清楚俄羅斯東正教會(huì)在俄國(guó)社會(huì)進(jìn)程中對(duì)知識(shí)分子和文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)的復(fù)雜影響，我們不僅難以理解俄國(guó)社會(huì)的內(nèi)部問題，包括社會(huì)各階層之間的緊張、國(guó)家和教會(huì)之間的矛盾等，也看不清俄羅斯東正教的信仰實(shí)踐何以伴隨著基督教傳播范圍的擴(kuò)大，而與基督教世界的矛盾加劇。

總之，俄羅斯東正教是一個(gè)龐大的知識(shí)體系，要了解1054年基督教會(huì)分裂以來的歷史，要真正認(rèn)識(shí)俄羅斯社會(huì)和國(guó)家，就必須知曉俄羅斯東正教的歷史、神學(xué)、重要人物、教會(huì)和社會(huì)進(jìn)程之關(guān)系等，這些都不是一般意義上的基督教知識(shí)或社會(huì)史所能替代的?；浇倘筛髯哉J(rèn)為最能代表基督教，其實(shí)只是代表了基督教的某些方面，絕非基督教的全部。俄羅斯東正教是構(gòu)成完整的基督教知識(shí)的重要組成部分，缺少之，則在知識(shí)論構(gòu)成方面不足以充分領(lǐng)略基督教。此其一。其二，經(jīng)歷蘇聯(lián)和冷戰(zhàn)時(shí)段，和國(guó)家關(guān)系密切的俄羅斯東正教會(huì)在事實(shí)上壯大成正教會(huì)牧首區(qū)或宗主教區(qū)中最為重要的，甚至超過君士坦丁堡普世牧首區(qū)，有關(guān)俄羅斯東正教的知識(shí)，以及俄羅斯東正教會(huì)關(guān)于基督教的認(rèn)知，成為東正教知識(shí)體系中最為重要的部分，因而掌握俄語東正教知識(shí)體系格外重要。其三，俄羅斯東正教的影響力遠(yuǎn)不限于基督教本身，而是深刻影響著俄國(guó)人的日常生活、價(jià)值觀、人生觀。典型案例如1898年創(chuàng)立的莫斯科新圣女公墓——原本16世紀(jì)修建的新圣母修道院隔壁區(qū)域，因入葬于修道院的宗教名流之空間日趨緊張，于是才開辟這一區(qū)域，自1904年著名作家契訶夫安葬其中后，這里很快就成為安葬莫斯科甚至俄國(guó)歷史上最重要政治家和最杰出的科學(xué)家、藝術(shù)家、學(xué)者、行業(yè)精英等圣地。此外，東正教影響著俄羅斯人的日常生活，如“為食物祝福”“為糧食祝?！蹦顺Ｒ姷恼躺罨F(xiàn)象。

如此重要而又獨(dú)特的俄羅斯東正教，和中國(guó)并非無關(guān)。上文提及早在1715年，得到康熙帝應(yīng)允、彼得大帝派遣的俄羅斯東正教牧首公署駐北京傳教團(tuán)(第一屆)抵達(dá)北京，自此到1858年期間，共有十三屆。由沙俄政府直接委派(從1807年起，沙俄外交部向每屆傳教士團(tuán)委派監(jiān)護(hù)官)。由于俄國(guó)東正教會(huì)始終無法擺脫皇權(quán)的控制，因而使福音事工受到很大攔阻，在近150年間，僅有200名中國(guó)人入教。此其一。其二，伴隨著20世紀(jì)初興起的“俄羅斯文學(xué)熱”進(jìn)入中國(guó)，影響力久久不去的《小說月報(bào)》“俄國(guó)文學(xué)研究專號(hào)”(1921)開篇就配有Antokolsky的雕刻《耶穌受難圖》(影印)，瞿秋白《赤都心史》(1921)第11節(jié)“宗教的俄羅斯”生動(dòng)描述了親眼目睹紅色革命潮流之下的東正教儀式盛況，魯迅《且介亭雜文二集·陀思妥耶夫斯基的事》(1935)則聲稱，“在中國(guó)，沒有俄國(guó)的基督。在中國(guó)，君臨的是‘禮’，不是神”，1935年上海青年協(xié)會(huì)書局出版的“青年叢書”就包括楊繽的譯述本《蘇聯(lián)的宗教與無神論之研究》——原是俄國(guó)宗教社會(huì)學(xué)家赫克之作《宗教與共產(chǎn)主義：蘇俄的宗教與無神論之研究》(1933)，等等。

然而，自景教入大唐始，基督教在中國(guó)傳播的一千多年歷史進(jìn)程中，天主教、新教和東正教雖然都以漢語傳播，但各自命運(yùn)大相徑庭——天主教在中國(guó)一直有很強(qiáng)的生命力、新教在近代以來的中國(guó)有著越來越大的影響力、1715年就合法進(jìn)入中國(guó)的東正教卻始終難以展現(xiàn)生機(jī)。最直觀的原因是我們不清楚東正教尤其是俄羅斯東正教的歷史和神學(xué)的復(fù)雜性，以及它造成東正教知識(shí)之于整個(gè)基督教知識(shí)體系不是補(bǔ)充關(guān)系，而有天主教和新教不可替代之處，這就是阿列克謝·霍米亞科夫所說：“所有新教徒都是秘密的教宗黨人。若用精確的代數(shù)語言說，所有西方人只知道一個(gè)數(shù)a，其前面或是由天主教徒所帶的正號(hào)+，或是由新教徒所帶的負(fù)號(hào)—，a保持不變?，F(xiàn)在，通向正教的道路看來就像是背叛過去，背叛其學(xué)科、信條和生活。它正沖進(jìn)一個(gè)嶄新而未知的世界?！盵16]這種判斷合乎基督教三大教派發(fā)展的，如羅馬公教認(rèn)為基督擁有完全獨(dú)立的人性、完全獨(dú)立的神性，東正教會(huì)則主張基督的人性和神性共融一體，教堂以富麗堂皇和威嚴(yán)裝飾而感染教內(nèi)信眾、震撼教外民眾，而天主教教堂以建筑樣式的繁復(fù)著稱，新教以簡(jiǎn)約為特點(diǎn)。這種信仰實(shí)踐領(lǐng)域的差別，使得主要分布在東歐斯拉夫地區(qū)尤其是俄國(guó)的東正教，與從歐洲擴(kuò)展開來的天主教和新教有很大的不同。但東正教在中國(guó)傳播三個(gè)世紀(jì)所產(chǎn)生的問題，又遠(yuǎn)不同于天主教和新教，與天主教和新教分別形成了相對(duì)成熟的漢語術(shù)語體系，東正教迄今為止仍未形成相對(duì)完善的漢語術(shù)語表達(dá)不無關(guān)系：天主教在中國(guó)有自己的“思高本”中文版《圣經(jīng)》，新教除了流行的“和合本”中文版《圣經(jīng)》外，還有很多其他中文《圣經(jīng)》譯本，但東正教沒有《圣經(jīng)》的漢語全譯本，只有同治歲次甲子(1864)刊印莫斯科及全羅斯正教會(huì)駐北京傳教團(tuán)修士大司祭固里的中譯本《新遺詔圣經(jīng)》、宣統(tǒng)二年(1910)北京北館刊行莫斯科及全羅斯正教會(huì)駐北京傳教團(tuán)第十八屆(1896—1931)主教(后升任都主教)因諾肯提乙(費(fèi)古洛夫斯基)翻譯的《官話圣詠經(jīng)》和《新約圣經(jīng)》等。這些譯本用語雖接近于天主教，但因直接譯自希臘文圣經(jīng)，且文言文翻譯，差別也非常明顯，目前仍未改變，乃至中國(guó)正教會(huì)新勘正的正教圣經(jīng)全書，還是根據(jù)正教會(huì)通用的圣經(jīng)希臘文版本譯出，凡人名地名，除少數(shù)遵從社會(huì)通用譯法外，皆按希臘文發(fā)音而取近似之漢字，如“耶穌”譯成“伊伊穌斯·合利斯托斯”、《馬太福音》譯成《宗徒瑪特斐圣福音經(jīng)》、《馬可福音》則譯成《瑪爾克圣福音經(jīng)》等等，不一而足。因尚未將圣經(jīng)全書中文本譯出，中國(guó)正教會(huì)至今還是把天主教思高本與新教和合本通用圣經(jīng)書作為探究教理、舉行禮儀的參考之書。同樣重要的原因是，20世紀(jì)20—40年代長(zhǎng)盛不衰的“俄羅斯文學(xué)熱”，卻沒有激發(fā)起中國(guó)人對(duì)俄羅斯東正教深入探究的熱忱，50年代中國(guó)培養(yǎng)規(guī)模龐大的俄語語言文學(xué)人才隊(duì)伍，卻沒有人認(rèn)真嚴(yán)肅研究俄羅斯東正教問題。在這種情勢(shì)下，漢譯俄羅斯文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)之作雖汗牛充棟，但中國(guó)人對(duì)其閱讀、理解，普遍偏離俄羅斯文學(xué)實(shí)質(zhì)，甚至對(duì)陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰作品的譯介、研究，普遍膚淺，錯(cuò)誤現(xiàn)象屢見不鮮，至今也很難說得到根本性改變。20世紀(jì)80年代末，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所樂峰研究員、北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授董友先生分別開啟中國(guó)正面觸及俄羅斯東正教歷史、哲學(xué)之“先河”，不少學(xué)者投入其中，研究俄羅斯東正教不同方面問題。20多年歷程，俄羅斯東正教著作翻譯和研究成果倍增，但因?qū)I(yè)隊(duì)伍的規(guī)模所限，研究成果的質(zhì)量和數(shù)量皆難以與天主教、新教之研究相比。而這樣的情形，會(huì)繼續(xù)影響我們對(duì)俄國(guó)的整體了解、確切判斷。

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[責(zé)任編輯：那曉波]

2015-06-10

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“20世紀(jì)初俄羅斯思想史”(11JJDGJW007)

林精華(1965—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，從事蘇俄文學(xué)與蘇東史研究。

K512；K203

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1002-462X(2015)09-0142-13