朱傳棨

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，武漢 430072)

·當(dāng)代哲學(xué)問題探索·

恩格斯晚年的兩項(xiàng)重大理論工作和對(duì)機(jī)會(huì)主義的批判

朱傳棨

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，武漢 430072)

恩格斯是馬克思畢生事業(yè)最得力的合作者。他們兩人在40年間的共同工作中，創(chuàng)立了唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，馬克思在恩格斯啟迪、推動(dòng)和全力支持下，完成了《資本論》的創(chuàng)作，建立了剩余價(jià)值理論，為工人階級(jí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)指明了方向和道路。馬克思逝世后，恩格斯為實(shí)現(xiàn)亡友的遺志而犧牲自己的研究，承擔(dān)起他們的共同事業(yè)。恩格斯既承擔(dān)了理論方面的諸多研究、完善和發(fā)展馬克思主義的任務(wù)，又全力指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義方面的諸多政治問題；既反對(duì)了教條主義，又批判了機(jī)會(huì)主義。

馬克思主義觀；《資本論》；共產(chǎn)主義信仰；恩格斯；機(jī)會(huì)主義

一、恩格斯晚年的兩項(xiàng)重大理論工作

在紀(jì)念恩格斯逝世120周年之際，我們要弘揚(yáng)和傳承他的偉大共產(chǎn)主義精神和高尚品格，維護(hù)和發(fā)展他的馬克思主義的業(yè)績，以堅(jiān)定我們對(duì)馬克思主義的理論信仰。馬克思主義學(xué)說的創(chuàng)立和發(fā)展是馬克思和恩格斯的共同事業(yè)，歷史事實(shí)深刻表明：恩格斯在馬克思主義發(fā)展史上享有崇高的歷史地位，他對(duì)馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展所做的宏偉建樹，特別是使社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展所做的突出貢獻(xiàn)，已載入史冊(cè)，是任何人也難以否定的。艾琳娜在為祝賀恩格斯70壽辰的文章中說：“馬克思和恩格斯是‘兩位生活和創(chuàng)造緊密交織著的人?！崩畈房藘?nèi)西則說：“恩格斯同馬克思一起創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，他與馬克思有如一個(gè)巨人與另一個(gè)巨人，是不能分開的。”[1]完全可以說，沒有馬克思，恩格斯就不會(huì)被載入史冊(cè)；同樣，沒有恩格斯，馬克思就不可能完成其業(yè)績。正如馬克思在《資本論》第一卷即將出版時(shí)，以十分真誠感激的語詞致信恩格斯說：“親愛的弗雷德：這本書的最后一個(gè)印張剛剛校完……序言也已校完并于昨日寄回。這樣，這一卷就完成了。其所以能夠如此，我只有感謝你!沒有你為我作的犧牲，我是絕不可能完成這三卷書的巨大工作的。我滿懷感激的心情擁抱你!……我的親愛的，忠實(shí)的朋友，祝你好?！盵2]328-329馬克思和恩格斯在半個(gè)世紀(jì)的工作中，結(jié)成了情深意篤的親密友誼。對(duì)此，馬克思在至恩格斯的信中說：“我誠心告訴你……這時(shí)唯一能使我挺起身來的，就是我意識(shí)到我們兩人從事著一個(gè)合伙的事業(yè)。”“親愛的朋友，在所有一切情況下比任何時(shí)間更感覺到，我們之間存在的這種友誼是何等的幸福，你要知道。我對(duì)任何關(guān)系都沒有作過這么高的評(píng)價(jià)?！盵2]135，185

年近古稀的恩格斯，在馬克思逝世后的十二年間，承擔(dān)起馬克思生前和他共同從事的光輝的共產(chǎn)主義事業(yè)。既要抓緊時(shí)間整理、編輯出版《資本論》第二、三卷，又要指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)；既要接待諸多來訪者，又要書信解答與闡明歐美各主要國家的社會(huì)主義活動(dòng)家提出的問題。還要密切關(guān)注研究時(shí)代發(fā)展的新特征和資本主義向壟斷過渡帶來的新變化、新形勢(shì)和新問題，以完善、補(bǔ)充和發(fā)展馬克思主義基本理論。為此，恩格斯為馬克思和他的有關(guān)著作撰寫了“再版前言”“序言”“序言補(bǔ)充”“導(dǎo)言”和“腳注”等，將對(duì)新變化、新問題研究的新論斷、新結(jié)論，充實(shí)于馬克思主義基本理論中，使之更加完善和發(fā)展。在這十分廣泛和繁重的工作中，恩格斯像青年人那樣朝氣蓬勃，忘我工作。正如恩格斯本人所說：“我將以我還余下的有限歲月，和我還保有的全部精力，一如既往地完全獻(xiàn)給我為之服務(wù)已近五十年的偉大事業(yè)——國際無產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)?！盵3]這是他終生矢志不移的鋼鐵誓言，也是他生命不息、戰(zhàn)斗不止的革命生涯的真實(shí)寫照。

首先，恩格斯把整理、編輯出版《資本論》第二卷和第三卷，作為自己“壓倒一切的任務(wù)”?！顿Y本論》是馬克思用畢生心血寫成的主要科學(xué)著作，也是馬克思和恩格斯四十年革命友誼的結(jié)晶。正如馬克思所說：“這一卷就完成了。其所以能夠如此，我只有感謝你!沒有你為我作的犧牲，我是絕不可能完成這三卷書的巨大工作的?！辈⑦M(jìn)一步說：“如果你能在我的主要著作(……)中直接以合著者的身份出現(xiàn)，而不只是被引證者，這會(huì)使我多么高興！”[4]223，203在馬克思生前，恩格斯為保證馬克思能順利地完成《資本論》的創(chuàng)作，首先除了在經(jīng)濟(jì)上給予無私的持久援助之外，還直接參與了《資本論》的創(chuàng)作，在他們關(guān)于《資本論》創(chuàng)作問題的一百八十多封通信中，充分說明了恩格斯對(duì)《資本論》創(chuàng)作的理論方法、邏輯結(jié)構(gòu)、論述方式、實(shí)際材料的運(yùn)用，以及對(duì)《資本論》第一卷的傳播和詮釋等方面均做出了十分重要的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為這是用馬克思的著作建造一座永遠(yuǎn)照耀著人類進(jìn)步的紀(jì)念碑。他在致勞拉的信中說：“不管怎樣，我要把整理摩爾的書的工作堅(jiān)持下去。這部書將成為他的一座紀(jì)念碑，這是他自己樹立起來的，比別人能為他樹立的任何紀(jì)念碑都更加宏偉。”[5]531要按照馬克思生前的愿望編輯出“應(yīng)當(dāng)是馬克思的真正著作”[4]426，而不是編者的著作。

恩格斯抱著忠實(shí)于馬克思手稿的思想，經(jīng)過十二年間的忘我勞動(dòng)，極為嚴(yán)肅認(rèn)真地科學(xué)整理、編輯出版了《資本論》第二、三卷的這種高尚的精神和艱辛勞作，永遠(yuǎn)為人們所敬仰、所感動(dòng)?？墒?，在《資本論》第三卷出版之后，長時(shí)期以來國際理論界有些學(xué)人持有歧義，其爭(zhēng)論也從沒有中斷過。20世紀(jì)60年代以來，西方有些學(xué)人不僅認(rèn)為恩格斯沒有按照馬克思的思想整理編輯其手稿，而且還認(rèn)為在有些理論內(nèi)容和觀點(diǎn)上，恩格斯篡改和背離了馬克思手稿的原意，這是極為荒謬的錯(cuò)誤論斷。因?yàn)槭紫仁沁@種“篡改和背離”論調(diào)的提出，是建立在現(xiàn)代西方“馬克思和恩格斯對(duì)立論”基礎(chǔ)上的，他們對(duì)恩格斯整理編輯出版《資本論》第三卷的種種詰難，就是在這種“對(duì)立論”思潮中宣揚(yáng)起來的，是一種未經(jīng)理論研究的“時(shí)尚”之言，不值一駁。其次是“篡改和背離”論，是完全不符合歷史事實(shí)和真相的，是極具荒謬性的論斷。我們非常贊同當(dāng)代德國學(xué)者M(jìn)EGA編者?？恕た计章?Eike KOPF)研究的結(jié)論。他曾在對(duì)貶低恩格斯編輯出版《資本論》的功績予以駁斥中說：“恩格斯獨(dú)自一人在將近12年的時(shí)間里完成了一項(xiàng)工作……恩格斯不僅在理論水平上和馬克思相當(dāng)，而且還能夠向馬克思建議，怎樣撰寫才能夠?qū)?fù)雜的理論問題闡述得讓并非哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家科班出身的一般讀者容易理解?！瓫]有恩格斯偉大的理論上的和方法上的才能，馬克思早就會(huì)像19世紀(jì)其他許多著作家一樣被遺忘了。沒有恩格斯，我們今天可能根本不會(huì)這樣多地談?wù)擇R克思的《資本論》。沒有恩格斯，就沒有馬克思主義?！盵6]

其次，19世紀(jì)80年代后，歐美各主要資本主義國家工人階級(jí)政黨相繼建立起來，《共產(chǎn)黨宣言》得以廣泛傳播開來，恩格斯針對(duì)各國工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)者們和社會(huì)主義活動(dòng)家們的狀況，強(qiáng)調(diào)指出樹立正確的馬克思主義觀和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰的重要意義。就是說，工人階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)者和社會(huì)主義活動(dòng)家，必須要有正確的馬克思主義觀，要有對(duì)共產(chǎn)主義信仰的堅(jiān)定性。恩格斯指出，樹立起正確的馬克思主義觀，首先要研讀馬克思主義基本理論，擺脫舊世界觀傳統(tǒng)思想的影響。19世紀(jì)70年代中葉，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，把德國工人階級(jí)政黨推到運(yùn)動(dòng)的中心地位。恩格斯認(rèn)為，德國黨要保持住這個(gè)光榮地位，必須在運(yùn)動(dòng)的各個(gè)方面加倍努力，其中黨的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)馬克思主義理論的研究和理解最為關(guān)鍵。所以，他強(qiáng)調(diào)指出：“特別是領(lǐng)袖們有責(zé)任越來越透徹地理解種種理論問題，越來越徹底地?cái)[脫那些屬于舊世界觀的傳統(tǒng)言辭的影響，并且時(shí)刻注意到：社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)來對(duì)待，就是說，要求人們?nèi)パ芯??！盵7]219這說明，工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)馬克思主義理論的研究和理解，特別是對(duì)社會(huì)主義的研究理解和掌握的如何，是直接關(guān)系到共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)展的成敗之關(guān)鍵性的頭等大事。認(rèn)真研讀理解馬克思主義基本理論，是樹立正確的馬克思主義觀的思想理論前提。沒有馬克思主義理論武裝頭腦，就難以樹立起正確的馬克思主義觀。同樣，沒有馬克思主義理論武裝頭腦，就難以擺脫屬于舊世界觀的傳統(tǒng)言辭的影響。恩格斯的這個(gè)思想和論斷，具有十分重大的意義。20世紀(jì)下半葉以來，蘇聯(lián)和東歐諸國家的社會(huì)主義事業(yè)慘敗的重要原因之一，就是那里執(zhí)政黨的領(lǐng)袖們沒有真正樹立起馬克思主義觀，沒有把透徹地理解種種理論問題作為重任，沒有擺脫舊的形而上學(xué)世界觀的傳統(tǒng)言辭的影響，思想僵化，背離馬克思主義理論的本質(zhì)；脫離實(shí)際，教條主義地對(duì)待時(shí)代的新發(fā)展和本國國情發(fā)展的新趨勢(shì)。結(jié)果這些國家的社會(huì)主義建設(shè)成就，在舊世界觀傳統(tǒng)言辭影響的錯(cuò)誤指導(dǎo)下遭到徹底失敗。其次，要樹立正確的馬克思主義觀，必須要有對(duì)共產(chǎn)主義信仰的堅(jiān)定性。因?yàn)轳R克思主義學(xué)說不是一般的學(xué)說或?qū)W科，它是科學(xué)的世界觀、方法論，是工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，必須對(duì)它具有堅(jiān)定的信仰。這在恩格斯起草的《共產(chǎn)主義原理》、他同馬克思共同撰成的《共產(chǎn)黨宣言》及其各種文字的“序言”中，不僅充分表明了恩格斯和馬克思對(duì)共產(chǎn)主義信仰的堅(jiān)定性，而且也明確要求共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義的信仰必須具有堅(jiān)定性。因此，在《共產(chǎn)黨宣言》開篇中就堅(jiān)定地說：“現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了?！盵7]30這深刻說明，沒有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，是不會(huì)向世界公開宣布共產(chǎn)黨的觀點(diǎn)、目的意圖和根本宗旨的。再次，恩格斯認(rèn)為，樹立起正確的馬克思主義觀，必須旗幟鮮明地反對(duì)教條主義和批判機(jī)會(huì)主義，堅(jiān)持以發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的原則。恩格斯針對(duì)19世紀(jì)80年代歐美各國建立的工人階級(jí)政黨普遍出現(xiàn)了教條主義傾向，明確指出，馬克思主義的“理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。他嚴(yán)厲批評(píng)了德國“青年派”和“左”派教條主義者對(duì)待馬克思主義的錯(cuò)誤態(tài)度，尖銳指出：“他們大部分連自己也不懂得這種理論，而用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對(duì)待它，認(rèn)為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要，對(duì)他們來說，這是教條?！盵5]562因?yàn)轳R克思主義的理論本質(zhì)是世界觀方法論，是研究歷史工作的指南，而不是裁剪各種歷史事實(shí)的公式，更“不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的杠桿”。對(duì)此，恩格斯在逝世前幾個(gè)月還強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵5]562

恩格斯關(guān)于樹立正確的馬克思主義觀的論述，對(duì)我們具有重要的指導(dǎo)意義，我們要根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的新發(fā)展和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新進(jìn)展，對(duì)馬克思主義進(jìn)行開拓性的創(chuàng)新研究，為把馬克思主義的發(fā)展推向新的階段，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、批判伯恩斯坦和考茨基對(duì)唯物史觀的曲解

1871年巴黎公社失敗后，西方資本主義進(jìn)入和平發(fā)展時(shí)期，這時(shí)西方資產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)結(jié)束，東方無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)機(jī)還不成熟，在這種情況下，工人運(yùn)動(dòng)只能在和平環(huán)境中并利用一切有利條件來組織發(fā)展自身的力量。19世紀(jì)80年代，各資本主義國家工人階級(jí)也相繼建立了自己的政黨。所以，工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)形式，主要表現(xiàn)為罷工運(yùn)動(dòng)和議會(huì)斗爭(zhēng)，其發(fā)展規(guī)模較大，影響深遠(yuǎn)和廣泛，因而就促成了第二國際的建立。

第二國際是在馬克思主義的思想指導(dǎo)下組織起來的，并根據(jù)恩格斯的建議，由德國社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人倍倍爾和李卜克內(nèi)西為成立第二國際進(jìn)行積極的籌備，1889年7月在巴黎召開的國際社會(huì)主義工人代表大會(huì)，實(shí)際上就是第二國際的成立大會(huì)。當(dāng)時(shí)，恩格斯因整理《資本論》二、三卷出版等工作，沒有出席這次大會(huì)，但他在實(shí)際上是第二國際的精神領(lǐng)袖。特別是在這次大會(huì)之前，對(duì)無政府主義和法國“可能派”的批判和論爭(zhēng)，對(duì)第二國際的正式建立起了重大作用。第二國際理論家的成分是非常復(fù)雜的，他們的立場(chǎng)和理論觀點(diǎn)也是各不相同的。其中積極開展理論和政治活動(dòng)且影響較大的人物有伯恩斯坦、考茨基等。伯恩斯坦曾深得馬克思恩格斯的信任，在德國社會(huì)民主黨內(nèi)和國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中也贏得過好的贊譽(yù)?？墒窃诙鞲袼故攀乐螅麉s很迅速地發(fā)生了變化，對(duì)馬克思主義進(jìn)行全面篡改，在哲學(xué)上接受和宣揚(yáng)新康德主義的折中主義，并依此篡改唯物史觀?？即幕彩菍?duì)唯物史觀進(jìn)行曲解的著名人物。對(duì)他們的理論觀點(diǎn)，是我們所要關(guān)注和剖析的。

伯恩斯坦哲學(xué)思想的直接理論來源是新康德主義和英國的實(shí)證主義，兩者都堅(jiān)持和宣揚(yáng)不可知論和主觀唯心主義。伯恩斯坦以新康德主義對(duì)唯物史觀進(jìn)行了全面篡改，在他的《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》中強(qiáng)調(diào)指出，“社會(huì)民主黨必需要一個(gè)康德”，認(rèn)為康德哲學(xué)是完全可以闡明唯物主義是“引入歧路的空談”，是可以“指出輕視理想和把物質(zhì)因素抬高為無所不能的發(fā)展力量是自我欺騙”的“本來面目”[8]265-266。為此，伯恩斯坦依據(jù)這個(gè)思想原則對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行改良和修正，用新康德主義的折中主義因素論來反對(duì)一元的唯物史觀。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)用唯物史觀的人們“有義務(wù)按照成熟的形態(tài)而不是最初的形態(tài)應(yīng)用它?！盵8]53他認(rèn)為，除了對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和影響加以考慮之外，還應(yīng)對(duì)“每一時(shí)代的法權(quán)和道德的概念、歷史的和宗教的傳統(tǒng)、對(duì)地理影響和其他自然影響(人本身的性質(zhì)和精神素質(zhì)的性質(zhì)也屬于這一范圍)加以充分的考慮”[8]53。并引證馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》、恩格斯的《反杜林論》和晚年“書信”中有關(guān)論述，說明唯物史觀早期形態(tài)屬于“庸俗經(jīng)濟(jì)史觀”，“成熟形態(tài)”才是他所理解的唯物史觀，即他追逐折中主義的因素論歷史觀。他認(rèn)為，在歷史過程中發(fā)生作用的各種因素，經(jīng)濟(jì)的、思想的、法律的、宗教的、道德的等等都是相同的價(jià)值，各種因素自身都是獨(dú)立的本原，彼此之間只存在相互作用的關(guān)系，不存在決定被決定的關(guān)系。這樣，就把一元論的科學(xué)唯物史觀歪曲為多元論的唯心史觀。進(jìn)而他明確否認(rèn)社會(huì)存在的客觀性，認(rèn)為“也許可以肯定地說，在說明經(jīng)濟(jì)的變化時(shí)，不容許使用‘客觀的’一詞。因?yàn)檫@些事情從來不是無需人力的媒介就能完成的”[8]32。也就是說，社會(huì)的活動(dòng)是人參加的，人都是經(jīng)過頭腦思考而有意識(shí)地參加社會(huì)活動(dòng)的。因此，他認(rèn)為，出自頭腦的觀念決定著人的活動(dòng)，人的觀念、特別是系列性觀念決定著人的活動(dòng)永不間斷和停止，人的觀念的決定力量才是歷史發(fā)展的原動(dòng)力。伯恩斯坦的這種觀點(diǎn)，完全是典型的唯心史觀，徹底背離了唯物史觀。

伯因斯坦對(duì)唯物史觀的篡改和背離，完全是自覺的。如在他引證《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的著名論斷，即唯物史觀的根本原則“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”之后，將意識(shí)和存在絕對(duì)對(duì)立起來，把唯物史觀歪曲為“歷史宿命論”。他說：“‘意識(shí)’和‘存在’被如此截然地對(duì)立起來，以致幾乎可以得出這樣的結(jié)論，就是說把人僅僅看成是歷史力量的活的代理人，他幾乎是違反著自己的意志而執(zhí)行歷史的任務(wù)……帶有宿命論音調(diào)的句子?！盵8]51他由此進(jìn)而責(zé)難馬克思承認(rèn)歷史發(fā)展的必然性，就如同是“不信神的加爾文教徒”。這完全是極端荒謬的論調(diào)和強(qiáng)加?？墒?，當(dāng)前個(gè)別研究者以“探索”和“思考”的名義下撰寫論文，贊同伯恩斯坦對(duì)一元論的唯物史觀的否定。他們說，“馬克思恩格斯的確是肯定過各種上層建筑因素對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用，尤其是晚年恩格斯也曾經(jīng)特別對(duì)這些因素的相互作用進(jìn)行了論述，但是如同在哲學(xué)的基本問題上一樣，他們完全肯定物質(zhì)因素(存在)的決定作用，強(qiáng)調(diào)精神因素、思想力量(思維)的物質(zhì)根源的，他們堅(jiān)持的是歷史領(lǐng)域的唯物主義一元論，所以伯恩斯坦不滿意宿命論、獨(dú)斷論是正確的?！边@種錯(cuò)誤的理論觀點(diǎn)，實(shí)在是對(duì)我們從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)和研究的極大諷刺和嘲弄，這也是多年來不注重研讀馬克思和恩格斯原著的悲劇。實(shí)際上，他們的“探索”和“思考”是抽象的、字面的，不探索或不理解伯恩斯坦對(duì)唯物史觀全面篡改的根本目的的問題。伯因斯坦全面篡改唯物史觀的根本目的是反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義，他追隨“倫理社會(huì)主義”的宗旨，否定社會(huì)主義的必然性，取消工人階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為社會(huì)主義是由“道德”創(chuàng)造出來的。所以，他提出著名的機(jī)會(huì)主義公式：“最終目的是微不足道的，運(yùn)動(dòng)就是一切。”伯恩斯坦的這種機(jī)會(huì)主義的主張，當(dāng)時(shí)就受到第二國際的馬克思主義派別著名人物盧森堡的批判，而當(dāng)代的“探索”“思考”者對(duì)這深層次的問題不予“思考”，實(shí)在令人費(fèi)解。

在第二國際內(nèi)部除伯恩斯坦對(duì)唯物史觀進(jìn)行全面篡改外，還有“中派主義”者考茨基。考茨基本人雖然自稱在哲學(xué)上從來都不是—個(gè)強(qiáng)者，但在第二國際內(nèi)部是被捧為“馬克思主義理論權(quán)威”的人物。其實(shí)，他在哲學(xué)上沒有獨(dú)自堅(jiān)持的哲學(xué)觀。從他的《唯物主義歷史觀》的代表作來看，他—方面想要信仰辯證唯物主義哲學(xué)，另一方面他又想成為新康德主義者。這一特點(diǎn)也反映在他對(duì)唯物史觀的理解和詮釋中，他一方面指出馬克思的唯物史觀的實(shí)質(zhì)是一種方法，不是教義式的理論體系；另—方面，他又認(rèn)為，唯物史觀不是和唯物主義哲學(xué)結(jié)合在一起的，而是與唯物主義方法相“合攏”。在他的《唯物主義歷史觀》中明確提出：“在馬克思恩格斯那里，唯物主義是嵌在他們的方法之中的。”“唯物主義歷史觀不僅可以與馬赫和阿芬那留斯合得攏，而且可以與許多別的哲學(xué)合得攏。”[9]

考茨基的這種理解是錯(cuò)誤的，首先他割裂了理論和方法的統(tǒng)一。唯物史觀既是方法論，也是世界觀?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵5]691也就是說，馬克思主義哲學(xué)既是世界觀，也是方法論，兩者的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征之一。唯物史觀之所以是方法，就在于它是“研究歷史的指南”，是對(duì)互相銜接的不同歷史“階段的發(fā)展過程的闡明”。其次，考茨基對(duì)他所提出的“唯物史觀在本質(zhì)上是一種方法”的含義的理解，是一般具體方法的簡單抽象。方法雖然具有主觀性和可操作性的特征，但它絕不是與客觀對(duì)象無關(guān)的純主觀的形式，而是與客觀對(duì)象發(fā)生聯(lián)系、有客觀依據(jù)的東西。恩格斯曾指出，方法的生成和運(yùn)用取決于對(duì)象。而方法論是研究方法的一般規(guī)則的理論。考茨基把作為“研究歷史的指南”的唯物史觀方法論，理解為沒有理論觀點(diǎn)作前提的一般方法的抽象，是完全錯(cuò)誤的。因此，他提出唯物主義歷史觀可以與各種主觀唯心主義哲學(xué)相合攏的荒謬論調(diào)。再者，由于考茨基頑固堅(jiān)持自然主義原則，使他不能正確理解唯物史觀的實(shí)質(zhì)。19世紀(jì)80年代之后，伯恩斯坦曾接受了恩格斯關(guān)于要他克服自然主義的思想、他本人也做了些努力，拋棄以自然主義的觀點(diǎn)觀察社會(huì)生活。如他在《倫理學(xué)和唯物史觀》等著作中，用歷史唯物主義的方法，廣泛研究了社會(huì)問題，正確論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、意識(shí)形態(tài)等問題。在《卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說》中對(duì)歷史唯物主義基本理論也作了忠實(shí)的概括。盡管如此，但由于他的形而上學(xué)的思維方式，仍是沒有完全拋棄自然主義的原則，把自然科學(xué)方法和社會(huì)科學(xué)方法相混淆，以人性、人的自然屬性解釋社會(huì)歷史。他說，以人性作為考察社會(huì)生活的出發(fā)點(diǎn)，人性“在人和環(huán)境之間形成歷史過程的辯證過程的正題”，“我們可以拿來作為這樣正題加以考慮的不是一個(gè)結(jié)論，不是這種辯證過程的一個(gè)合題，不是經(jīng)過歷史發(fā)展變成了人的本性，而是人從那種歷史過程開始時(shí)所具有的、從他的動(dòng)物祖先遺傳得來的本性?！盵10]這里，充分表明考茨基沒有拋棄自然主義觀點(diǎn)的原則。不過，考茨基在馬克思和恩格斯的教導(dǎo)下，在19世紀(jì)90年代前還是做了一些研究和宣傳馬克思主義的工作的。

恩格斯與第二國際機(jī)會(huì)主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略的分歧，主要是集中在伯恩斯坦主張的放棄革命、走合法的和平過渡的改良主義路線的問題上。伯恩斯坦的主張卻是打著恩格斯的“政治遺囑”的旗號(hào)出現(xiàn)的，因此，我們將恩格斯逝世前不久寫的政治論文作些如實(shí)的研讀，就可以撕破伯恩斯坦的謊言。

三、批判伯恩斯坦等對(duì)《導(dǎo)言》的曲解

1895年2—3月間，恩格斯寫的《卡爾·馬克思〈1848至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書導(dǎo)言》(以下簡稱《導(dǎo)言》)是一篇重要的政治論文，其中恩格斯針對(duì)19世紀(jì)90年代德國的社會(huì)情況，闡述了德國社會(huì)民主黨關(guān)于革命策略的問題。因此，這篇《導(dǎo)言》發(fā)表之后，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上產(chǎn)生極大的影響，并引起長時(shí)期的爭(zhēng)論，乃至今天在我國也有人按照伯恩斯坦的觀點(diǎn)發(fā)表文章企圖挑起新的論爭(zhēng)。他們沿著伯恩斯坦的覆轍，曲解恩格斯《導(dǎo)言》中的思想，把恩格斯說成是“民主社會(huì)主義者”，“和平長入社會(huì)主義的倡導(dǎo)者”，對(duì)當(dāng)前的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)質(zhì)予以惡意歪曲。

恩格斯撰寫《導(dǎo)言》的時(shí)期是歐洲資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷資本主義過渡之際，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于普遍繁榮的穩(wěn)定時(shí)期，德國也成為一流的工業(yè)國。同時(shí)由于科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，資本家剝削工人的方式不僅不再靠延長勞動(dòng)時(shí)間，而且還組織工人進(jìn)夜校學(xué)習(xí)技術(shù)以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。正如恩格斯所指出：“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律之一就是：資本主義生產(chǎn)越發(fā)展，它就越不能采用作為它早期階段的特征的那些小的哄騙的欺詐手段?！@些狡猾手腕和花招在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了，那里時(shí)間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平，其所以如此，并不是出于倫理的狂熱，而純粹是為了不白費(fèi)時(shí)間和辛勞。”[11]當(dāng)時(shí)在政治上，一方面是由于資本主義經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，因而資本主義民主和議會(huì)制也得到了發(fā)展，到19世紀(jì)80年代之后，以普選制為基礎(chǔ)的代議制在歐美主要資本主義國家起著重要作用；另一方面，歐洲一些國家的無產(chǎn)階級(jí)政黨在合法的議會(huì)斗爭(zhēng)中也發(fā)展起來。面對(duì)新的形勢(shì)發(fā)展，針對(duì)德國社會(huì)民主黨采取什么方式的斗爭(zhēng)策略，恩格斯在《導(dǎo)言》中強(qiáng)調(diào)了合法斗爭(zhēng)的策略。

恩格斯從總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)和1871年巴黎公社失敗教訓(xùn)考慮，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)德國的實(shí)際情況下需要改變斗爭(zhēng)策略。

第一，社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展變化和軍事武器的改進(jìn)。恩格斯指出：“1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討……”[12]547-548

第二，恩格斯看到當(dāng)時(shí)德國的無產(chǎn)階級(jí)在議會(huì)選舉中顯示出其力量在日益增長和擴(kuò)大，但是自身的組織性、覺悟程度特別是在發(fā)動(dòng)和團(tuán)結(jié)農(nóng)民、中小資產(chǎn)階級(jí)方面都不強(qiáng)、不高和很不足，因而還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能以一次決定性的打擊取得勝利。恩格斯十分清醒地看到敵我力量仍然懸殊，社會(huì)民主黨在帝國國會(huì)普選中“得到20%的選票，這是一個(gè)非常可觀的數(shù)字，然而這也表明，聯(lián)合在一起的對(duì)手總還擁有80%的選票”[12]401。在這種敵強(qiáng)我弱十分不利的情況下，是不能舉行暴動(dòng)的，否則必將失掉已經(jīng)占領(lǐng)的重要陣地。所以，恩格斯在《〈薩克森工人報(bào)〉編輯部的答復(fù)》中，嚴(yán)厲批評(píng)了“青年派”：“完全不顧黨進(jìn)行斗爭(zhēng)的一切現(xiàn)實(shí)條件，而幻想置生死不顧地‘拿下障礙物’……則可能把一個(gè)甚至最強(qiáng)大的、擁有數(shù)百萬成員的黨，在所有敵視它的人的完全合情合理的嘲笑中毀滅掉?！盵12]396

第三，恩格斯在總結(jié)1848年革命以來50年間的人民斗爭(zhēng)的歷程時(shí)，從當(dāng)時(shí)德國社會(huì)狀況出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)民主黨利用普選制采取合法的議會(huì)斗爭(zhēng)，宣傳群眾，積聚和組織力量，為最后決戰(zhàn)做好準(zhǔn)備，這是符合實(shí)際的、有利于革命斗爭(zhēng)策略的。他說：“實(shí)行突然襲擊的時(shí)代，由自覺的少數(shù)人帶領(lǐng)著不自覺的群眾實(shí)現(xiàn)革命的時(shí)代，已經(jīng)過去……近50年來的歷史，已經(jīng)教會(huì)了我們認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)”。“我們?cè)诂F(xiàn)在就已經(jīng)能指望擁有225萬選民。如果這樣繼續(xù)下去，我們?cè)诒臼兰o(jì)末就能奪得社會(huì)中間階層的大部分，小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)，發(fā)展成為國內(nèi)的起決定作用力量，其他一切勢(shì)力不管愿意與否，都得向它低頭。我們的主要任務(wù)就是不停地促使這種力量增長到超出現(xiàn)行統(tǒng)治制度的控制能力，不讓這支日益增強(qiáng)的突擊隊(duì)在前哨戰(zhàn)中被消滅掉，而是要把它好好地保存到?jīng)Q戰(zhàn)的那一天?！盵12]549，551這里，我們之所以這樣冗長地引證《導(dǎo)言》中的原話，就是為說明恩格斯從當(dāng)時(shí)德國的實(shí)際情況出發(fā)，為德國社會(huì)民主黨制定奪取政權(quán)前的和平的合法斗爭(zhēng)策略根本沒有放棄或完全否定暴力斗爭(zhēng)的方式。所以，恩格斯明確告誡德國黨的領(lǐng)導(dǎo)人：斗爭(zhēng)方式的選擇是根據(jù)具體條件、在很大程度上是根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的行動(dòng)而靈活變換的，如果政府當(dāng)局“破壞帝國憲法，那么社會(huì)民主黨也就可以放開手腳，能隨意對(duì)付你們了。但是它屆時(shí)究竟會(huì)怎樣做——這點(diǎn)它今天未必會(huì)告訴你們”[12]553。也就是說，將會(huì)從和平的合法斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向革命的“非法”斗爭(zhēng)。

同時(shí)，恩格斯對(duì)普選制也是從兩方面看的。從當(dāng)時(shí)德國的實(shí)際情況看，社會(huì)民主黨應(yīng)重視參加普選制是有利的；同時(shí)，普選制不管有多少方面的好處，但對(duì)社會(huì)民主黨來說，它主要是“一把能衡量我們行動(dòng)是否適度的獨(dú)一無二的尺子，使我們既可避免不適時(shí)的畏縮，又可避免不適時(shí)的蠻勇”[12]545，因而不要過分看重它的意義。要在議會(huì)中進(jìn)行合法斗爭(zhēng)的同時(shí)，不要忘記暴力斗爭(zhēng)的策略。因?yàn)椤安欢囊惶?，德國資產(chǎn)者及其政府將對(duì)旁觀日益高漲的社會(huì)主義高潮感到厭倦；他們將訴諸非法行為，訴諸暴力行為”?！八麄儠?huì)先開槍”[12]430的。恩格斯還批評(píng)意大利的卓萬尼·博維奧對(duì)《德國的社會(huì)主義》這篇文章的歪曲，明確指出：“我沒有說過‘社會(huì)黨將取得多數(shù)，然后就將取得政權(quán)’。相反，我強(qiáng)調(diào)過，十有八九前景是統(tǒng)治者早在這個(gè)時(shí)候到來以前，就會(huì)使用暴力來對(duì)付我們了；而這將使我們從議會(huì)斗爭(zhēng)的舞臺(tái)轉(zhuǎn)到革命的舞臺(tái)?！盵12]443這是恩格斯于1892年2月初寫的，到當(dāng)年11月中旬在給拉法格的信中又表述了這個(gè)思想。信中指出：“只要善于使用，普選權(quán)在法國是多么好的武器!……能最確切地指明哪一天應(yīng)當(dāng)武裝革命。甚至可以十拿九穩(wěn)地肯定，只要工人們合理地使用普選權(quán)，就能夠迫使當(dāng)權(quán)者破壞法制，就是說，使我們處于進(jìn)行革命的最有利的地位。”[13]

以上充分說明，晚年恩格斯始終認(rèn)為在奪取政權(quán)的關(guān)鍵時(shí)刻，統(tǒng)治者定會(huì)采取暴力手段來鎮(zhèn)壓革命者、“顛覆者”的，無產(chǎn)階級(jí)政黨是不能放棄暴力奪取政權(quán)的思想原則的。特別是當(dāng)時(shí)的德國有極大的可能性是武裝奪取政權(quán)，因?yàn)椤暗聡鐣?huì)主義的主要力量決不在于選民的人數(shù)”，卻在于“德國軍隊(duì)將越來越受到社會(huì)主義的影響?，F(xiàn)在有五分之一的士兵站在我們這邊，……而到1900年，這支以前在德國最具普魯士精神的軍隊(duì)將大半成為社會(huì)主義的軍隊(duì)”[12]429-430。這里，進(jìn)一步說明了晚年恩格斯既不是放棄暴力革命原則的民主社會(huì)主義者更不是“和平長入社會(huì)主義的倡導(dǎo)者”，而是與時(shí)俱進(jìn)、以其深邃的歷史洞察力和巨大的理論勇氣，依據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際情況反復(fù)研究了和平斗爭(zhēng)和武裝斗爭(zhēng)的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在如何穩(wěn)步地發(fā)展和壯大革命力量的基礎(chǔ)上對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)策略做出重大改變，這是對(duì)馬克思主義的發(fā)展。同時(shí)，也完全表明恩格斯在晚年也始終是遵循著《共產(chǎn)黨宣言》中制定的策略綱領(lǐng)：“在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！薄肮伯a(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但就是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來”[7]44，65。“工人階級(jí)的最近的目的”，就是推翻當(dāng)前統(tǒng)治者的統(tǒng)治壓迫和奴役，奪取政權(quán)。為了達(dá)到這個(gè)目的，斗爭(zhēng)的方式是多樣的，也是可以變換的。至于采取什么樣的方式或手段?是革命暴力方式，還是和平斗爭(zhēng)手段?這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和敵我力量對(duì)比等實(shí)際情況來決定的。正如恩格斯病逝前不久所指出的，即1895年4月3日給拉法格寫信說明李卜克內(nèi)西刪改過《導(dǎo)言》中策略思想而又未加以說明真實(shí)情況時(shí)說：“近來，特別目前柏林正在準(zhǔn)備非常法的時(shí)候，他喜歡宣傳這個(gè)策略。但我談這個(gè)策略僅僅是針對(duì)今天的德國，而且還有重大的附帶條件。對(duì)法國、比利時(shí)、意大利、奧地利來說，這個(gè)策略就不能整個(gè)采用。就是對(duì)德國，明天它也可能不適用了?！盵5]700恩格斯在這里非常清楚地表明，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略的思想，晚年的他與《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)期的他是一致的。但是，在他逝世后，伯恩斯坦對(duì)他的這個(gè)策略思想作了惡意歪曲，對(duì)包括無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略在內(nèi)的整個(gè)馬克思主義進(jìn)行了全面的修正和篡改。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，只需要發(fā)展和利用資本主義民主制度，就可達(dá)到目的，不需要以暴力摧毀資本主義制度。他說：“具有各種僵化的等級(jí)制度封建主義幾乎到處都必須用暴力來炸毀?，F(xiàn)代社會(huì)的各種自由制度同那些制度的區(qū)別恰恰在于，自由制度是有伸縮性的，有變化和發(fā)展能力的，用不著炸毀它們，只需要繼續(xù)發(fā)展它們?！盵8]208-209就是說，在伯恩斯坦看來，對(duì)僵化的封建等級(jí)制度必須使用暴力，而資本主義制度是具有自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展的制度，用不著使用暴力。所以，他又說：從政治目的看，“一切先進(jìn)資本主義國家的資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)一步一步地向各種民主制度讓步。在這種制度的影響下，并且在日益活躍有力的工人運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，開始出現(xiàn)一種反對(duì)資本主義的剝削傾向的社會(huì)反作用；……現(xiàn)代民族國家的政治制度愈是民主化，巨大政治災(zāi)變的必然性和機(jī)會(huì)就愈減少?！盵14]73因此，他十分推崇普選權(quán)，認(rèn)為工人階級(jí)一旦有了普選權(quán)，就可以推舉越來越多的自己的議員參加到各級(jí)的議會(huì)中，就能“爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)一系列具有深遠(yuǎn)影響的經(jīng)濟(jì)措施和社會(huì)政治措施”。他明確斷言，“在一百年以前需要進(jìn)行流血革命才能實(shí)現(xiàn)的改革，我們今天只要通過投票、示威游行和類似的威逼手段就可以實(shí)現(xiàn)了”[14]79。伯恩斯坦的這種否定暴力革命的可能性、和平長入社會(huì)主義的機(jī)會(huì)主義謬論，當(dāng)時(shí)就受到第二國際的左派倍倍爾、李卜克內(nèi)西、盧森堡、普列漢諾夫等人的嚴(yán)厲批判。后來，列寧進(jìn)行了全面系統(tǒng)的徹底批判?？即幕鶎?duì)伯恩斯坦的機(jī)會(huì)主義和修正主義的思想理論，在一開始表示“深有同感”，后來因伯恩斯坦的修正主義愈加發(fā)展，頑固堅(jiān)持機(jī)會(huì)主義路線，考茨基作了批評(píng)，與伯恩斯坦分手。但是，由于考茨基是中派理論家，表面上不放棄社會(huì)主義的革命斗爭(zhēng)方式，卻在實(shí)質(zhì)上把合法的議會(huì)斗爭(zhēng)作為主要的關(guān)注點(diǎn)，并且總是刻意回避有關(guān)無產(chǎn)階級(jí)的武裝斗爭(zhēng)、摧毀資產(chǎn)階級(jí)的國家機(jī)器等重大原則問題，因而列寧在批判他的中派理論時(shí)，稱他“叛徒考茨基”。

恩格斯的《導(dǎo)言》面世，至今已是108年了，恩格斯與《導(dǎo)言》的理論觀點(diǎn)相關(guān)的文字資料，現(xiàn)在也公諸于世了。第二國際機(jī)會(huì)主義對(duì)《導(dǎo)言》的歪曲和篡改也受到了歷史和現(xiàn)實(shí)的批判。然而，近來國內(nèi)卻有人重復(fù)伯恩斯坦的論調(diào)，對(duì)晚年恩格斯予以歪曲和抹黑，這是十分錯(cuò)誤的。特別是他們還借此公然把中國特色社會(huì)主義理論說成民主社會(huì)主義，是十分險(xiǎn)惡的，理應(yīng)受到批判。

[1] 恩格斯逝世之際[M].斯人，譯.北京：北京出版社，1985：148.

[2] 馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3] 馬克思恩格斯全集：第22卷[M].北京：人民出版社，1965：309-310.

[4] 馬克思恩格斯《資本論》書信集[M].北京：人民出版社，1976.

[5] 馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6] 徐洋.國外對(duì)恩格斯《資本論》第二卷編輯工作的評(píng)價(jià)[J].國外理論動(dòng)態(tài)，2014，(1)：60.

[7] 馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8] 伯恩斯坦.社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1965.

[9] 考茨基.唯物主義歷史觀：第1分冊(cè)[M].上海：上海人民出版社，1964：23-25.

[10] 考茨基.唯物主義歷史觀：第2分冊(cè)[M].上海：上海人民出版社，1965：51.

[11] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：366.

[12] 馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[13] 馬克思恩格斯全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1972：513-514.

[14] 伯恩斯坦.伯恩斯坦言論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996.

[責(zé)任編輯：高云涌]

2015-09-09

朱傳棨(1928—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

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1002-462X(2015)12-0001-07