單鸝娜，常 江

(1.哈爾濱理工大學(xué) 后備軍官學(xué)院，哈爾濱 150080；2.吉林師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 四平 136000)

·當(dāng)代哲學(xué)問題探索·

馬克思?xì)v史觀的人類性與中國化
——毛澤東對唯物史觀的創(chuàng)新發(fā)展

單鸝娜1，常 江2

(1.哈爾濱理工大學(xué) 后備軍官學(xué)院，哈爾濱 150080；2.吉林師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 四平 136000)

馬克思?xì)v史觀的人類社會現(xiàn)實批判與哲學(xué)批判的品格賦予其自我創(chuàng)新的內(nèi)在機制。馬克思始終站在歷史辯證法的高度，將民族歷史和世界歷史、社會發(fā)展的階段性和人類歷史運動的整體性統(tǒng)一起來，從而賦予唯物史觀以人類性和開放性品格。中國社會主義實踐是世界共產(chǎn)主義運動的重要構(gòu)成部分，毛澤東在具體的革命實踐中把馬克思主義中國化，創(chuàng)造性地運用馬克思?xì)v史觀辯證法，開創(chuàng)了“中國風(fēng)格”的社會主義道路，證明和豐富了唯物史觀的真理性及其價值。

唯物史觀；人類性；馬克思主義中國化；毛澤東

馬克思?xì)v史觀的人類社會現(xiàn)實批判與哲學(xué)批判的品格賦予其自我創(chuàng)新的內(nèi)在機制。馬克思始終站在歷史辯證法的高度，將民族地域歷史和世界歷史、社會發(fā)展的階段性和人類歷史運動的整體性、特定歷史時期的穩(wěn)定性和整個歷史運動的過程性、西歐社會歷史進程與東方社會歷史發(fā)展特點統(tǒng)一起來，從而賦予唯物史觀以人類性和開放性品格。

馬克思的唯物史觀實現(xiàn)了對西方傳統(tǒng)歷史觀的革命性變革，是現(xiàn)代哲學(xué)世界觀的開創(chuàng)者。當(dāng)今時代仍是現(xiàn)代性資本邏輯統(tǒng)攝下的時代，因此，馬克思唯物史觀仍是表征著這個時代的哲學(xué)自覺意識。從這一時代特征來看，雖然人類社會歷經(jīng)一百多年的迅猛發(fā)展，整個現(xiàn)代生活世界的場景發(fā)生了前所未有的變化，但就其實質(zhì)而言，現(xiàn)今時代與馬克思寫作《資本論》的時代并無本質(zhì)差異。從經(jīng)濟層面上說，當(dāng)代社會生活仍然受現(xiàn)代資本邏輯的支配，追逐剩余價值仍是資本的首要目的，物欲享受、過度消費和貨幣崇拜仍是人們主導(dǎo)性的生活方式與價值觀念。如此說來，馬克思的社會實踐批判思想及其作為這些思想根基的哲學(xué)并未時過境遷，馬克思當(dāng)年所揭露與批判的人們受“抽象的統(tǒng)治”的時代也并沒有被真正超越。

從馬克思之后的西方哲學(xué)發(fā)展來看，現(xiàn)代西方哲學(xué)雖然從理論內(nèi)容上一度消解或拒斥了古典哲學(xué)的主體形而上學(xué)性和邏各斯中心主義，但從形式上無法摒棄傳統(tǒng)西方哲學(xué)的知性思維、對象化邏輯的方式和傳統(tǒng)。從這個意義上說，現(xiàn)代西方哲學(xué)對古典哲學(xué)的批判實屬一項“未竟的事業(yè)”，恰恰緣于西方現(xiàn)代哲學(xué)建構(gòu)的不徹底性，以至于為體現(xiàn)“流浪者思維”的后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的涌動留有余地。雖然西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)從形式上對古典哲學(xué)及近現(xiàn)代哲學(xué)進行了極端的、徹底的批判或解構(gòu)，但這種批判或解構(gòu)的后果，卻是理性的異化、道德的隱憂和價值的顛覆。后現(xiàn)代主義哲學(xué)在歷史觀上試圖解構(gòu)表征“絕對理性”的舊世界，卻無法重建一個體現(xiàn)“交往理性”的新世界。從這點上看， 后現(xiàn)代主義哲學(xué)的思路，只能使人類生活深陷于現(xiàn)代性的“碎片”或“牢籠”之中，此種哲學(xué)無法充當(dāng)和承擔(dān)為人類生存發(fā)展提供真實根據(jù)的思想原則和歷史使命。誠然，在后現(xiàn)代主義的極端性解構(gòu)思路之背后也不乏某種建設(shè)性訴求——人與社會“和諧共在”狀態(tài)的重建，但此種訴求更多地表現(xiàn)為個人之于社會的優(yōu)先性。換言之，后現(xiàn)代哲學(xué)對個體的絕對自由和價值至上的追求，使其仍然囿限于西方傳統(tǒng)哲學(xué)“個人與社會”兩極對立的邏輯架構(gòu)和思維傳統(tǒng)，這種在兩極對立中尋求個人自由的努力是非現(xiàn)實性的、虛妄的和無根的。實際上，作為人的根本存在方式的社會，是人與人之間交互作用的產(chǎn)物。社會不能以“實體化的方式”與個人相對立，社會本身就內(nèi)在于“現(xiàn)實的個人的感性實踐”之中；個體自由也只能在社會中并通過社會實踐而得以實現(xiàn)。在馬克思看來，人類理想的社會乃是“自由人的聯(lián)合體”，即人真正實現(xiàn)自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。作為“自由人的聯(lián)合體”的社會將不再是個人發(fā)展的規(guī)制和束縛，而是人的自由而全面發(fā)展所賴以實現(xiàn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。這正是馬克思唯物史觀所表達(dá)的思想內(nèi)容，這種思想的哲學(xué)基礎(chǔ)則植根于對人與社會真實關(guān)系的理解。

循此可見，關(guān)于對馬克思唯物史觀的“過時論”指責(zé)并沒有可靠的依據(jù)，相反，卻表明了馬克思唯物史觀仍然葆有思想活力和當(dāng)代價值。正如著名后現(xiàn)代主義哲學(xué)家德里達(dá)所言：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思遺產(chǎn)，也就沒有將來：無論如何得有馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神?！盵1]

馬克思以“世界歷史”的高度和“人類發(fā)展”的眼光，向生活實踐開放、向人類全部物質(zhì)和精神文化的優(yōu)秀成果開放、向現(xiàn)實的歷史開放，在把握和解決時代性重大問題中發(fā)展自己，因而馬克思的唯物史觀才能永葆其生命力，并且不斷地實現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新。也正是在這個意義上，馬克思已不只是純粹西方意義上的著作家和思想家，乃是真正屬于全世界的革命家和思想家，其思想具有超越政治國家和民族地域的人類性價值。

自馬克思?xì)v史觀確立以來，其內(nèi)在真理性和價值性日益影響和改變著廣大勞動人民對人自身及其生命存在狀態(tài)的認(rèn)識，不斷變革著人對世界及其關(guān)系把握的思維方式。馬克思革命、實踐的唯物主義真正使無產(chǎn)階級意識到了自己在現(xiàn)實歷史世界中的地位、需要及其自身解放的條件。在馬克思?xì)v史觀的指導(dǎo)下，包括中國在內(nèi)的全世界無產(chǎn)階級自覺地結(jié)合本民族的歷史文化傳統(tǒng)及現(xiàn)狀，創(chuàng)造性地進行著社會主義、共產(chǎn)主義的社會革命和生活實踐。中國的社會主義實踐是世界共產(chǎn)主義運動的重要構(gòu)成部分，毛澤東在具體的革命實踐中把馬克思主義中國化，創(chuàng)造性地運用馬克思?xì)v史觀辯證法，領(lǐng)導(dǎo)中國人民改變了舊中國的社會性質(zhì)，建立了社會主義社會制度。

毛澤東對馬克思?xì)v史辯證法的實質(zhì)精神的領(lǐng)悟與創(chuàng)造性運用，可以從他所領(lǐng)導(dǎo)的獨特的革命實踐中得以生動的體現(xiàn)。政治性的革命活動、中國特色的歷史創(chuàng)造、共產(chǎn)主義的價值訴求內(nèi)在地塑造了毛澤東的思想個性和實踐品格。這種思想個性與實踐品格深刻地體現(xiàn)在他的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《實踐論》《矛盾論》等著作中。具體說來，毛澤東在革命實踐的歷史辯證法的總體維度上，實現(xiàn)了人的主觀能動性與歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性、經(jīng)濟性與超經(jīng)濟性、唯物史觀普遍真理與中國具體國情的雙重統(tǒng)一。

首先，毛澤東的革命實踐體現(xiàn)了人的主觀能動性與歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。早在青年時代，毛澤東就特別關(guān)注人的倫理精神和“知行合一”的中國理學(xué)傳統(tǒng)，從中悟覺出心與物、主體與客體、主觀與客觀等具有萌芽性質(zhì)的辯證和合關(guān)系思想，這也為后來向共產(chǎn)主義革命立場的轉(zhuǎn)向提供了思想前提。毛澤東于1911年春至1917年夏在長沙讀書期間，廣泛閱讀了中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)、西方近代關(guān)于民主主義、空想社會主義、進化論、心物二元論等方面的書籍。例如毛澤東閱讀的德國泡爾生的《倫理學(xué)原理》中關(guān)于道德準(zhǔn)則應(yīng)體現(xiàn)主客體統(tǒng)一的觀點，使他深受啟發(fā)。毛澤東還做了引申和發(fā)揮，指出，“精神物質(zhì)非絕對相離之二物，其實即一物也，二者乃共存者也”?！澳呈挛镏朴诓簧疲巳怂S意呼加，視其與人類生活之關(guān)系如何而定也，并非指其本體之實?！盵2]27在《講堂錄》中，毛澤東進一步發(fā)揮道：物質(zhì)之我是小我，精神之我乃為大我，精神之我是主宰，依循此種精神行事方能成為“大人”。在批判性地吸取“心物二元論”思想的同時，毛澤東對當(dāng)時社會歷史生活現(xiàn)狀和科學(xué)文化成就也進行了分析和批判，這成為其辯證法思想的理論生長點。他指出“人世一切事皆由差別比較而現(xiàn)”，強調(diào)事物的運動變化，并認(rèn)為“有大勢力者又有大抵抗者在前也”，“天下萬事，萬變不窮”。依循此理，“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想，此如……萬夫走集，雷電一震，陰噎皆開，則沛乎不可御矣?！庇纱丝磥?，早年毛澤東并非從外在的實體，而是從人與對象的現(xiàn)實關(guān)系出發(fā)，來把握人的倫理本性及觀念，即“非某事之本體者有超然之善，乃因其與社會有關(guān)系故云善”[2]154。而且，毛澤東談到主客統(tǒng)一時，更多的是強調(diào)人的主體性力量對于認(rèn)識、改造現(xiàn)實社會關(guān)系的重要作用。因為對毛澤東來說，“認(rèn)識世間之事物而判斷其理也，于此有須于體者焉。直觀則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識之事以全。”[2]71又如，“吾嘗慮吾中國之將亡，今乃知不然。改建政體，變化民質(zhì)，改良社會”。就此觀點，國際著名中國明清史專家魏斐德認(rèn)為，雖然毛澤東對發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造歷史趨勢非常關(guān)注，但其仍然不清楚“成功造成變化的方式”。因為此階段的毛澤東的思想，還局限于梁啟超的“破壞與建設(shè)”的隱喻[3]。1920年前后，毛澤東接受馬克思主義，在政治上已轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義立場上來。用毛澤東自己的話說就是有三本書使他銘記于心，它們是對歷史的正確解釋，從而使他樹立起對馬克思主義的信仰，以后再沒動搖過，這三本書是：陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級斗爭》以及柯卡普的《社會主義史》，到了1920年夏，他已經(jīng)在理論和在某種程度的行動上，成為一個馬克思主義者了[4]。1920年12月1日，他在復(fù)蔡和森的信中，對其主張用俄國式的方法去改造中國與世界“表示深切的贊同”。1921年在致蔡和森等人的信中進一步指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)?！盵5]可見，青年毛澤東關(guān)注人的能動實踐活動、以革命實踐的方式改變現(xiàn)存的社會狀況、追求共產(chǎn)主義理想的世界觀和革命斗爭信念已經(jīng)確立了。這與1845年創(chuàng)立唯物史觀的馬克思恩格斯、1895年形成實踐的唯物主義立場的列寧是殊途同歸的。

在《實踐論》中，毛澤東深刻地批判了以前的唯物論特別是費爾巴哈的唯物論離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展來把握人與世界的關(guān)系，指出費爾巴哈根本不理解“主客觀統(tǒng)一”的歷史辯證法性質(zhì)，不懂得感性活動和革命實踐的重要意義。由此毛澤東指出：“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘在’或‘有’的錯誤思想。”[6]296在毛澤東看來，經(jīng)驗主義與教條主義都是不尊重具體歷史、不懂得人的主觀能動性和客觀規(guī)律的辯證關(guān)系，要取得無產(chǎn)階級革命的勝利，“要尊重辯證法，首先要尊重唯物論”，要真正堅持馬克思唯物史觀的基本立場和精神實質(zhì)。

其次，毛澤東實現(xiàn)了革命實踐的“經(jīng)濟性”與“超經(jīng)濟性”的辯證統(tǒng)一。這是毛澤東生活實踐辯證法的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，并為中國新民主主義革命的勝利奠定了思想前提和理論基礎(chǔ)。作為馬克思主義者，毛澤東肯定人類的經(jīng)濟性生產(chǎn)是最基本的社會實踐活動，是其他一切活動的基礎(chǔ)和前提，這是毛澤東注重人的現(xiàn)實歷史活動的經(jīng)濟性一面；同時他亦指出：“誠然，生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用，誰不承認(rèn)這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定作用，這也是必須承認(rèn)的?！盵6]325這是強調(diào)在一定的歷史條件下，政治和文化上的革新對社會變革、歷史發(fā)展的決定性作用，從而毛澤東把歷史過程理解為一個活生生的辯證發(fā)展的過程。面對當(dāng)時舊中國的社會歷史事實，采取無產(chǎn)階級革命方式的階級斗爭實踐無疑是使中國人民擺脫受屈辱、被奴役、被蔑視的最佳選擇。此時，毛澤東清醒地意識到，中國無產(chǎn)階級不能依靠帝國主義、大地主、大資產(chǎn)階級的勢力通過政治改良的方式使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，并爭得屬于中國人民自己的民主。只有通過無產(chǎn)階級的暴力革命，才能縮短封建半封建生產(chǎn)方式向社會主義生產(chǎn)方式過渡、轉(zhuǎn)換的進程，才能促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展和改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活條件。同時，無產(chǎn)階級革命也成為社會主義運動借以為自己開辟道路并摧毀黑暗的垂死的舊中國政治統(tǒng)治的有效手段。由此，毛澤東主張：“革命戰(zhàn)爭的激烈發(fā)展，要求我們動員群眾，立即開展經(jīng)濟戰(zhàn)線上的運動，進行各項必要和可能的經(jīng)濟建設(shè)事業(yè)?！盵6]119經(jīng)濟建設(shè)在今天不但和戰(zhàn)爭的總?cè)蝿?wù)不能分離，而且和其他任務(wù)也是不能分離的。在《新民主主義論》中，毛澤東又提出建立“新民主主義政治和新民主主義經(jīng)濟的共和國”的主張，認(rèn)為在經(jīng)濟上，“大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)歸這個共和國的國家所有”，凡屬“本國人及外國人之企業(yè)，或有獨占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能操縱國民生計，此則節(jié)制資本之要旨也”[7]。在這里，毛澤東充分意識到了經(jīng)濟因素對于實現(xiàn)從新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變的重要性。在政治上，建立以中國無產(chǎn)階級為首的中國各個革命階級聯(lián)合專政的新民主主義社會，然后使之發(fā)展到第二階段即中國社會主義社會。依我們看來，毛澤東這里是要求變革原有的“政治”之于人的存在方式，從而使“新政治”成為增進人的社會權(quán)益、完善人的自由民主、實現(xiàn)人類解放的一種社會化和人類性存在。這就是毛澤東獨特的、“經(jīng)濟性與超經(jīng)濟性”相統(tǒng)一的革命實踐歷史辯證法的實質(zhì)。

最后，毛澤東實現(xiàn)了唯物史觀普遍原理與中國具體國情的辯證統(tǒng)一。中國進入社會主義建設(shè)時期后，毛澤東仍然非常重視唯物史觀這一思想基礎(chǔ)，繼續(xù)堅持馬克思主義與中國社會主義具體實際相結(jié)合、走具有中國特色的社會主義道路。在毛澤東看來，中國生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成之后，社會制度已經(jīng)發(fā)生變化，雖然階級斗爭仍會長期存在，但敵我矛盾已不占主要地位，人民內(nèi)部矛盾則會凸顯并上升至主要地位，成為國家政治生活的主題?？梢哉f，毛澤東在一定意義上提出了新時代賦予馬克思主義者的新情況、新課題，在一定程度上豐富、發(fā)展了馬克思唯物史觀。他認(rèn)為：“對于建設(shè)社會主義的規(guī)律的認(rèn)識，必須有一個過程。必須從實踐出發(fā)，從沒有經(jīng)驗到有經(jīng)驗，從有較少的經(jīng)驗，到有較多的經(jīng)驗，從建設(shè)社會主義這個未被認(rèn)識的必然王國，到逐步地克服盲目性、認(rèn)識客觀規(guī)律，從而獲得自由，在認(rèn)識上出現(xiàn)一個飛躍，到達(dá)自由王國?！盵8]可見，毛澤東的革命實踐的歷史辯證法，在本質(zhì)上體現(xiàn)了一種歷史的、實踐的唯物主義精神，蘊涵著社會事實批判與理想價值訴求的雙重特質(zhì)。它不僅揭示了社會歷史的發(fā)展規(guī)律，而且把唯物史觀基本原理、俄國社會主義革命的成功經(jīng)驗與中國具體國情緊密結(jié)合起來，在社會主義革命和建設(shè)中開創(chuàng)性地推進了馬克思主義中國化的進程。誠然，從20世紀(jì)50年代后期至70年代中期，中國社會主義建設(shè)理念與馬克思?xì)v史辯證法的實質(zhì)精神有所偏離，表現(xiàn)為忽視人的經(jīng)濟性實踐活動對于改善生活、創(chuàng)造歷史的重要作用，把唯物史觀片面地理解為“階級斗爭”理論，從而使階級斗爭在社會主義建設(shè)過程中擴大化(“繼續(xù)革命理論”)，給社會主義建設(shè)事業(yè)造成了嚴(yán)重?fù)p失。但總體上看，如果沒有毛澤東創(chuàng)造性地運用馬克思唯物史觀的基本原理制定出一條正確的思想意識和革命實踐的路線，那么中國社會的出路將仍會長期處于黑暗中，中國人民就不會像今天這樣主動為推動世界歷史發(fā)展和人類文明進步提供自己獨特的實踐力量和文化智慧。

綜上所述，毛澤東創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了唯物史觀的基本理論，而且以偉大成就證成了唯物史觀的真理性與開放性。同時，馬克思?xì)v史觀的人類性思想與中國化經(jīng)驗也為我們當(dāng)前踐行“全面建成小康社會”“以人為本的構(gòu)建社會主義和諧社會”的“中國模式”提供重要的理論與實踐智慧。這種智慧的當(dāng)代啟示是：沒有意識，無所謂歷史；而沒有歷史，也就完全沒有意識。在意識與歷史之間，我們不僅需要悟覺“摸著石頭過河”的中國式實踐道路，而且亟須葆有“求木之長者，必固其根本”的中華傳統(tǒng)文化精髓。唯此，“中國模式”才可能避免只是現(xiàn)代西方世界“同質(zhì)性”發(fā)展模式在中國的“個性化”落實，而認(rèn)識到關(guān)鍵是在于能否自覺生成內(nèi)蘊“中國意識”“民族文化”“中華魅力”及“人類共識”的“中國道路”本身。

[1] 德里達(dá).馬克思的幽靈——債務(wù)國家、哀悼活動和新國際[M].何一，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：21.

[2] 毛澤東早期文選[M].長沙：湖南人民出版社，1990.

[3] 魏斐德.歷史與意志：毛澤東思想的哲學(xué)透視[M].李君如，等，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：186.

[4] 余源培.馬克思主義哲學(xué)的理論與歷史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000：482.

[5] 毛澤東書信選集[M].北京：人民出版社，1984：15.

[6] 毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[7] 毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：678.

[8] 毛澤東著作選讀：下冊[M].北京：人民出版社，1986：862.

[責(zé)任編輯：高云涌]

2015-04-29

國家社會科學(xué)基金項目“黨的先進性之源——當(dāng)代中國工人階級先進性研究”(11BDJ030)

單鸝娜(1976—)，女，副教授，從事馬克思主義理論研究；常江(1972—)，男，副教授，從事馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論、社會倫理學(xué)研究。

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A

1002-462X(2015)06-0015-04