黎海燕

(廣東石油化工學院思想政治理論課教學部,廣東茂名525000)

論休閑時代思想政治教育話語權(quán)的流失、風險與重構(gòu)?

黎海燕

(廣東石油化工學院思想政治理論課教學部,廣東茂名525000)

休閑社會特定的時空條件使得思想政治教育話語權(quán)有所流失,主要表現(xiàn)為自由化話語性質(zhì)挑戰(zhàn)主流話語權(quán)威、開放式話語平臺分散主流話語力量、戲謔化話語方式改變話語權(quán)力格局等。思想政治教育話語權(quán)的流失導致個體休閑異化、危及意識形態(tài)安全、影響國家機器運轉(zhuǎn)等,使得個體、社會、國家都面臨一定風險。在新的歷史條件下,必須創(chuàng)新話語內(nèi)容、轉(zhuǎn)換話語方式、優(yōu)化話語傳播、促進話語認同,全方位地重構(gòu)思想政治教育話語權(quán)。

休閑時代;思想政治教育話語權(quán);話語性質(zhì);話語平臺;話語方式;流失;風險;重構(gòu)

20世紀以來,科學技術(shù)的飛速進步與生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展,使人類從繁重的體力勞動中得以解放出來,人們由此擁有日益增多的閑暇時間。在《全球經(jīng)濟將出現(xiàn)五大浪潮》一文中,未來學家格雷厄姆·莫利托極富預(yù)見性地提出,在休閑時代,人們擁有充裕的自由時間,就意味著人們擁有了可以充分發(fā)揮自己愛好、興趣、才能及力量的廣闊時空。然而,自由時間的增加并不意味著休閑的實現(xiàn),現(xiàn)代社會人人都可以擁有空閑時間,但“休閑卻并非是每個人都可以真正達到的人生狀態(tài)”[1]。縱觀人們的閑暇生活現(xiàn)狀,存在較為嚴重的重智輕德、重器輕道、見物不見人等傾向。歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實生活都告訴我們,思想文化陣地,社會主義不去占領(lǐng),資本主義必定會去占領(lǐng)。雖然人們擁有大量閑暇時間,但思想政治教育并沒有很好地占領(lǐng)這種閑暇陣地,自由時間內(nèi)思想政治教育嚴重缺失,沒有很好地利用閑暇時間培育人們的思想道德品質(zhì)。

在?？驴磥?話語是權(quán)力的表述系統(tǒng),權(quán)力即話語,且權(quán)力不斷制造新的表述系統(tǒng),由此產(chǎn)生新的話語,新的話語又不斷增加新的權(quán)力。因此,生活在特定歷史時空的我們,也不能隨時隨地地言論我們喜歡或不喜歡的東西,“誰也不能想說什么就說什么”[2]。話語權(quán)就是“意識形態(tài)霸權(quán)”,思想政治教育話語權(quán)就是其中典型的一種。但是,“霸權(quán)永遠不是一個一勞永逸的成就,而‘必須不斷地被更新、再造、保衛(wèi)和修正’”[3]。思想政治教育話語權(quán)同樣面臨自身主動“更新、再造、保衛(wèi)和修正”的問題。基于此,本文試圖從分析休閑時代思想政治教育話語權(quán)的流失現(xiàn)象入手,剖析其話語權(quán)流失的潛在風險,進而提出重構(gòu)思想政治教育話語權(quán)的四個維度。

一、休閑時代思想政治教育話語權(quán)的流失

(一)自由化話語性質(zhì)挑戰(zhàn)主流話語權(quán)威

1.自由的生活話語消解文本話語

思想政治教育話語通常依附于書籍、報刊等相互關(guān)聯(lián)的理論體系之中,以文本話語形式呈現(xiàn),是政治領(lǐng)域的主要敘述話語。在政治統(tǒng)攝一切領(lǐng)域的時代,政治原則可以成為支配不同的語言、聲音、思想和行為等的潛在邏輯。然而,隨著社會的深刻變革和休閑時代的來臨,公眾休閑生活的個體性差異、多元利益以及工具理性等,使得思想政治教育文本話語逐漸處于“脫域”狀態(tài),既定的理論范疇與人們的社會生活(尤其是自由的休閑生活)之間差距越來越大,傳統(tǒng)的價值規(guī)約在休閑時代正日益式微。與之相反,清新自由的生活氣息是休閑時代的重要特征,生活話語成為休閑時代不可替代的重要話語體系,話語與人們的日常生活或休閑生活聯(lián)系日益緊密。馬克思恩格斯歷來重視日常生活領(lǐng)域,認為日常生活是人類創(chuàng)造歷史的第一個前提,而吃喝住穿等基本需求的滿足則是日常生活的前提[4]78。日常生活世界的主體是“有生命的個人的存在”[4]67,而“生活世界(或日常生活世界)的本質(zhì)規(guī)定性和內(nèi)在機制正是文化所包蘊的價值、意義、傳統(tǒng)、習慣、給定的規(guī)則等”[5]。因此,基于共同的生活實踐和習慣來領(lǐng)會和理解話語,能夠較好地保持其連貫性和有效性。作為人們?nèi)粘Ｐ蓍e生活中相互交流的重要工具,生活話語面向感性直觀、豐富生動的現(xiàn)實生活,淺顯易懂,有助于人們的有效溝通,因而更受人們的青睞。

2.自由的大眾話語解構(gòu)官方話語

在官方話語的言說機制中,多是管理層掌控話語領(lǐng)導權(quán),通過對各種話語進行規(guī)范整合,進而引導社會大眾的話語陳述與應(yīng)用,其實質(zhì)就是以知識規(guī)訓實現(xiàn)思想控制,因此,權(quán)力與知識的味道總是彌散于官方話語的各個層面。然而,休閑生活空間賦予了人們選擇的自由,導致諸如共性與個性、一元與多元、理想與現(xiàn)實、創(chuàng)新與保守等各種矛盾和沖突交織呈現(xiàn),社會大眾不再樂于接受一成不變的嵌入式意識形態(tài)內(nèi)容,大眾話語的強勢崛起不斷解構(gòu)著官方話語。大眾話語以碎片化方式呈現(xiàn),而沒有作為社會深層的內(nèi)在機理扎根于個體生存或社會運行之中[5]。在個體自由選擇的休閑生活中,受各種異質(zhì)文化的話語風格或話語類型影響,社會大眾不斷懷疑、抵觸甚至否定主導的官方話語,導致與主流意識形態(tài)話語空間相對立的“反話語空間”得以衍生。這種“反話語”致力于建構(gòu)一種與主導性話語相對抗的話語陳述系統(tǒng),進而以此來解釋世界,對主導性話語霸權(quán)的合法性提出質(zhì)疑,“因此形成了一種話語性的空間對抗關(guān)系”[6]。

(二)開放式話語平臺分散主流話語力量

1.網(wǎng)絡(luò)話語的碎片化分散主流話語力量

互聯(lián)網(wǎng)的高度普及使得信息來源多樣化,再加上休閑生活極度自由化,導致大眾觀察視角的分散化,休閑時代公共話語的“碎片化”、“去中心化”等特征日益凸顯。這種話語碎片化、分散化的不斷形成和聚集,逐漸混淆人們的視聽,甚至引發(fā)主流話語的失真和誤傳。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得民眾不再聽任政府一家之言,社會整體的音量被無限放大,尤其是隨著微博的興起,“模糊了傳者和受者的身份界限……以相對較高的自由度擴展了公共話語空間”[7]。網(wǎng)民掌握了天然的話語權(quán),無形之中給政府主流話語權(quán)帶來現(xiàn)實壓力,網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)由政府傳到了普通網(wǎng)民手中。這不僅僅是話語權(quán)的轉(zhuǎn)移,更意味著話語權(quán)的分散,使得政府公共權(quán)力的話語權(quán)被削弱。

2.網(wǎng)絡(luò)話語的非理性和從眾性分散主流話語力量

與傳統(tǒng)的公共休閑生活空間相比,BBS、(微)博客、論壇、聊天室等網(wǎng)絡(luò)平臺不僅方便快捷,更因其虛擬性受到網(wǎng)民青睞。網(wǎng)絡(luò)時代的休閑生活空間中,人們置身于前所未有的復雜的虛擬環(huán)境中,輕松克服傳統(tǒng)話語表達的重重障礙,誰都在說、誰都想說、誰都準備說,普通民眾獲得更多的話語權(quán)和表達權(quán)。但由于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性和匿名性,網(wǎng)絡(luò)言論也難免出現(xiàn)魚龍混雜的現(xiàn)象,“非理性”和“從眾性”充斥著網(wǎng)絡(luò)休閑生活空間。由于民眾非理性情緒的摻雜,再加上休閑主體媒介素養(yǎng)參差不齊,在虛擬生活空間更容易出現(xiàn)跟風和盲從現(xiàn)象,尤其是當面對新信息的時候,那些基準點較低的人比較容易相信這些新信息,隨之出現(xiàn)從眾效應(yīng),那些基準點較高的人也“對信息采取相信的態(tài)度并起而行動”,隨后那些具有更高基準點的人也相信新信息,進而形成一個相信新信息的較大團體,這樣一路演變的類似滾雪球效應(yīng),“使得大批群眾相信某件事——不管事實是否為真——而他們之所以相信,只是因為和他們相關(guān)的其他人也看起來都相信該事件為真?！盵8]尤其是面對錯誤信息的時候,民眾的非理性和從眾性就會使虛假信息產(chǎn)生滾雪球效應(yīng),即傳播和擴散的范圍越來越大,最終導致輿論被綁架,官方主流話語的聲音被淹沒在各種非理性的言論之中。

(三)戲謔化話語方式改變話語權(quán)力格局

在巴赫金看來,現(xiàn)實世界中的人們過著兩種生活:一種是“充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠的生活”,即常規(guī)生活,這種生活依靠嚴格的等級秩序規(guī)約人們的言行,因此生活在此種生活中的人們不茍言笑,總是“十分嚴肅而緊蹙眉頭”;另一種生活則與常規(guī)生活截然相反,是一種“狂歡廣場式的自由自在的生活”,在這種生活中沒有權(quán)威,沒有神圣,人們可以隨意不拘地交往,因而總是“充滿了兩重性的笑,充滿了對一切神圣物的褻瀆和歪曲,充滿了不敬和猥褻?！盵9]現(xiàn)實世界中,這兩種生活相互間有嚴格的時間界限。休閑學研究認為,節(jié)日的慶祝活動是閑暇的起源,如果從時間界限的角度來說,人的生活可以分為工作與休閑兩個部分,并與巴赫金“兩個世界”的區(qū)分相對應(yīng),其中工作生活或曰職業(yè)生活與以嚴肅或禁欲常規(guī)生活內(nèi)容的現(xiàn)實世界相對應(yīng),而休閑生活則與以農(nóng)神節(jié)、復活節(jié)、愚人節(jié)等民間節(jié)日形式呈現(xiàn)的非現(xiàn)實世界(即狂歡節(jié)生活廣場)相對應(yīng)。在休閑生活中,人們從時間中得以解放,進入一個游戲的、非現(xiàn)實的、狂歡化的世界,“但這種自由不能理解成是在某個歷史時刻逃離非狂歡化的生活規(guī)范”。這種狂歡式生活經(jīng)驗不應(yīng)是“一種消極的逃離現(xiàn)實”,而應(yīng)有其積極方面,使狂歡節(jié)成為“充滿了深刻而豐富的經(jīng)驗的時間”,而不是“虛擲的時間”。[10]367

人們總是不得不面對“乏味、辛勞、壓抑、不公正和缺乏生命力”的第一生活,因此,人們更加熱切地期盼第二生活(即狂歡節(jié)),因為在狂歡節(jié)生活廣場,人們“能去除平日的嚴肅,通過反諷、戲仿宣泄著往日的壓抑與激情?！盵11]現(xiàn)代社會的重重壓力使得人們在閑暇之余摒棄嚴肅認真、不茍言笑的生活方式,而諸如惡搞之類的樸素的、草根的話語方式更受人們追捧。因此,在休閑生活中狂歡精神的痕跡愈發(fā)明顯,一種戲謔化的狂歡話語模式強勢興起,對終極真理式的霸權(quán)話語形成極大挑戰(zhàn)。由于游戲或休閑更注重追求徹底放松與自由,“可能缺乏道德上的嚴肅性”[12],有了這種游戲精神,休閑生活中的語言就會嘲弄一切,無論是自我、他人、社會,還是理想、價值乃至整個存在,都成為游戲嘲弄的對象,于是,游戲式的戲謔化話語表達方式成為人的生存方式。人們休閑生活中普遍流行的這種開心的降格的話語游戲表達了對規(guī)范的嘲弄和對經(jīng)典的質(zhì)疑,進而擾亂了傳統(tǒng)的話語秩序,傳統(tǒng)話語權(quán)力格局悄然發(fā)生了改變。在休閑生活的狂歡節(jié)廣場,傳統(tǒng)的既定秩序和權(quán)威受到威脅、消解甚至顛覆,草根民眾的話語權(quán)日益得到認可。

二、休閑時代思想政治教育話語權(quán)流失的風險分析

(一)思想政治教育話語權(quán)的流失導致個體休閑異化

從本質(zhì)上來說,思想政治教育既參與構(gòu)建人的生活世界,也參與構(gòu)建人的精神世界。由此,提升人生境界與內(nèi)化生命意義的思想政治教育便與人的意義世界緊密聯(lián)系起來了?，F(xiàn)代科學技術(shù)的高速發(fā)展極大地縮短了人類工作時間,使其擁有大量的自由時間,正日益走進前所未有的休閑時代。自由是人類永恒的追求,但是,當面對如此大量的自由時間,如果思想政治教育不主動掌握休閑生活空間的話語權(quán),人們在其休閑生活中缺乏正確的價值觀念、道德準則、倫理規(guī)范的指引,僅僅擁有選擇的自由,而缺乏自由選擇的能力,最終將會迷失其精神家園,人類自身的生命力量就會逐漸被磨損,真實意義上的人的意義也就逐漸消失。這樣,人類即使擁有更大量的休閑時間,同樣無法真正休閑,無法真正實現(xiàn)自身的自由,休閑的異化也在所難免。

馬克思對此早有論述:“對于沒有音樂感的耳朵來說,最美的音樂毫無意義?！盵13]恩格斯在1844年《英國工人階級狀況》中就也做了類似的描述:星期六晚上,工人們發(fā)工資了,都會比平時略早散工,從貧民窟涌上大街,隨之酗酒之后的各種粗野情形盡顯無遺。錢花光之后,這些酒徒又跑到附近當鋪,“當?shù)羲麄儍H有的一切”。[14]由于缺乏自由選擇的能力,工人們“當?shù)羲麄儍H有的一切”,只是為了尋求感官的刺激,這種貌似悠閑的縱欲消費折射了工人們內(nèi)心的空虛和選擇能力的缺失。休閑時代是以現(xiàn)代科學技術(shù)的高速發(fā)展為基礎(chǔ)的,但是,任何技術(shù)實質(zhì)上并非是完全中性的,“一切技術(shù)性行為都既包含了顯形意識的成分,又包含了隱形意識的成分,其特征是完全有意識的行為”[15],它總是承載著一定的價值觀念,具有政治、文化、倫理等多重的豐富的含義。面對高科技帶來的全球化、信息化、文化多元化時代,一切都籠罩在科學的大網(wǎng)之中,日常生活中的一切事物都漸漸被科技吞噬,原本鮮活的人的生命存在的意義同樣不能幸免。

(二)思想政治教育話語權(quán)的流失危及意識形態(tài)安全

任何社會集團的霸權(quán)地位都體現(xiàn)在“統(tǒng)治”和“智識與道德的領(lǐng)導權(quán)”兩個方面,即一方面它“統(tǒng)治著它往往會‘清除’或者甚至以武力來制服的敵對集團”,另一方面“領(lǐng)導著同類的和結(jié)盟的集團”,且這種“領(lǐng)導權(quán)”更為關(guān)鍵,它既是贏得政權(quán)的首要條件之一,也是維護統(tǒng)治的重要條件。因此,任何社會集團在爭取統(tǒng)治權(quán)之前就應(yīng)“開始行使‘領(lǐng)導權(quán)’”,在獲取政權(quán)成為統(tǒng)治者之后,“也必須繼續(xù)以往的‘領(lǐng)導’?！盵16]在葛蘭西看來,無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的過程,不僅包括政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面的革命,更關(guān)鍵的還在于掌握意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)。

意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)不僅在奪取政權(quán)的過程中異常重要,在鞏固政權(quán)的過程中同樣異常重要。當某一階級通過革命獲取政權(quán),實現(xiàn)了對國家的統(tǒng)治,理所當然地就擁有了意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán),但這種擁有只是一種身份和地位的代表,鞏固意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)成為更為關(guān)鍵的問題,因此,他們都面臨一個統(tǒng)治手段的問題,即實現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)或控制力的途徑和策略問題。因此,統(tǒng)治階級在奪取政權(quán)之后,無一例外都熱衷于用主流意識形態(tài)教育民眾,以實現(xiàn)思想的統(tǒng)一。思想政治教育由于其自身的政治特性,尤其是其政治教化特性(即努力向大眾灌輸統(tǒng)治階級的政治立場、價值觀念、道德準則、倫理規(guī)范等,進而促使全體社會成員形成共同理想和價值追求),使得思想政治教育自然而然成為統(tǒng)治階級鞏固政權(quán)和掌控意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)的首選策略。因此,思想政治教育如果一旦喪失話語權(quán),統(tǒng)治階級意識形態(tài)安全便岌岌可危。

(三)思想政治教育話語權(quán)的流失影響國家機器運轉(zhuǎn)

傳統(tǒng)的馬克思主義國家理論認為,國家是一種強制性的國家機器。西方馬克思主義者葛蘭西發(fā)展了馬克思主義的國家理論,認為國家不僅僅是強制性的國家機器,還包括“一定數(shù)目的來自‘文明社會’的機構(gòu):教會、學校、工會,等等”[17]181-182。阿爾都塞進一步指出,在國家這個領(lǐng)域中,既包括諸如政府、軍隊、警察、監(jiān)獄等強制性國家機器,還包括大量的意識形態(tài)國家機器。這種意識形態(tài)國家機器通過意識形態(tài)起作用,與強制性國家機器緊密相連,二者相輔相成、共同作用,幫助統(tǒng)治階級維護階級統(tǒng)治。并且,任何階級都必須既掌握政權(quán),又掌握對意識形態(tài)國家機器的領(lǐng)導權(quán),否則其政權(quán)就不可能持久[18]338。階級社會中,統(tǒng)治階級為了維護其政權(quán),必須對其權(quán)力加以改造,使其政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)由暴力轉(zhuǎn)為同意,即依靠其臣民自由的、習慣性的同意來替代武力以維持統(tǒng)治。只有當階級統(tǒng)治出現(xiàn)了重大危機的時候,統(tǒng)治階級才會頻繁地使用暴力。

阿爾都塞還指出:“教育的意識形態(tài)機器”是成熟的資本主義社會形態(tài)占主導地位的意識形態(tài)國家機器。[17]153在意識形態(tài)的國家機器體系中,思想政治教育能以自身獨特的語言或曰話語體系最清晰地發(fā)出統(tǒng)治階級的聲音,充當統(tǒng)治階級的代言人,最直接地反映其政治統(tǒng)治需要,并將其意識形態(tài)內(nèi)化于公眾的思想之中。因此,在政治學的視野中,思想政治教育不僅僅是一種教育,更是統(tǒng)治階級利用其權(quán)力對社會成員進行規(guī)訓的重要策略,是統(tǒng)治階級鞏固自身政治統(tǒng)治的有效途徑,也是國家機器正常運轉(zhuǎn)的重要保障。如果出現(xiàn)前述諸種思想政治教育話語權(quán)流失的現(xiàn)象,則不僅僅是教育領(lǐng)域的問題,從更深的層次來說,則可能導致政權(quán)合法性危機和國家機器的正常運轉(zhuǎn)。

三、休閑時代思想政治教育話語權(quán)的多維重構(gòu)

(一)創(chuàng)新話語內(nèi)容

首先,推進理論創(chuàng)新,提升學術(shù)話語影響力。一種意識形態(tài)要掌握話語權(quán),必須具備理論上的正當性與先進性,具有強大的理論魅力。因此,思想政治教育話語權(quán)的建構(gòu),一方面要堅定不移地堅持馬克思主義基本原理,另一方面“隨時隨地”“以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[4]248;一方面在“創(chuàng)新中堅持”,堅持馬克思主義的基本原理,“沿著馬克思主義的‘流’去追溯馬克思主義的‘源’和‘本’”[19],另一方面在“堅持中創(chuàng)新”,立足于馬克思主義的立場、觀點和方法,基于休閑社會特定的時代背景,挖掘其中的優(yōu)勢資源,不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論體系。

其次,關(guān)注休閑生活實際,拓展生活話語資源。馬克思指出,思想、觀念、意識的產(chǎn)生最初總是與人們的物質(zhì)活動、物質(zhì)交往及現(xiàn)實生活的語言緊密相連[4]72。因此,只有貼近大眾現(xiàn)實生活實際的意識形態(tài)理論體系才更具生命力、說服力和感染力。思想政治教育應(yīng)直面休閑社會的來臨這一時代背景,將馬克思主義意識形態(tài)理論與大眾的休閑生活訴求及精神追求結(jié)合起來,用人們?nèi)粘Ｐ蓍e時空中的鮮活的例子、熟知的俗語等通俗的話語解釋崇高的理論,以鮮活的生活話語充實思想政治教育話語內(nèi)容體系,實現(xiàn)思想政治教育話語的崇高性與現(xiàn)實化、生活化的有機統(tǒng)一。

再次,借鑒網(wǎng)絡(luò)話語,拓展網(wǎng)絡(luò)話語資源。信息化的休閑時代,互聯(lián)網(wǎng)成為人們休閑生活的重要組成部分,因此,思想政治教育要善于運用網(wǎng)絡(luò)話語來生動形象地解釋和傳播馬克思主義的基本原理,使大眾通過網(wǎng)絡(luò)文本的選擇和解讀接受馬克思主義意識形態(tài)話語體系。同時,思想政治教育還必須密切關(guān)注網(wǎng)絡(luò)話語的發(fā)展變化,準確把握時代脈搏,了解大眾的休閑審美取向,分析其休閑心理,從網(wǎng)絡(luò)世界汲取并創(chuàng)造出更多的具有時代氣息的新鮮話語,不斷充實和豐富自身的話語資源,實現(xiàn)話語內(nèi)容的創(chuàng)新。

(二)轉(zhuǎn)換話語方式

傳統(tǒng)的思想政治教育實踐多以“革命性”、“運動性”的話語傳播馬克思主義意識形態(tài)。這些簡單化、標語化、口號化的“革命話語”在建國后相當長一段時間內(nèi)充斥著整個社會的話語空間,在革命年代發(fā)揮了一定的積極作用。但是,在自由自主的休閑時代,思想政治教育話語僅僅強調(diào)理論宣傳的革命性與戰(zhàn)斗力是不夠的,休閑時代的思想政治教育話語權(quán)建構(gòu)必須轉(zhuǎn)換話語方式,深入到大眾的日常休閑生活中去,唯有如此才會得到群眾的認同,才有話語權(quán)可言。

要將馬克思主義的意識形態(tài)理論嵌入到廣大群眾的日常休閑生活中,使大眾真正認同其理論體系進而獲得話語權(quán)。休閑時代的思想政治教育必須從話語表達上下功夫,要貼近大眾休閑生活實際,運用簡單明了、通俗易懂的大眾化語言和新鮮生動的素材,合理加工“大眾話語”、“網(wǎng)絡(luò)話語”、“流行話語”、“生活話語”中蘊含馬克思主義意識形態(tài)的話語素材,“以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”[20]來豐富其話語體系,像艾思奇寫作《大眾哲學》那樣,用樸實的語言詮釋深奧的理論,化抽象的理論邏輯為形象的生活邏輯,從而“讓科學理論從書齋走進人民大眾、融入人們心靈”[21]。

(三)優(yōu)化話語傳播

首先,要綜合利用現(xiàn)代傳媒相對于傳統(tǒng)傳媒的優(yōu)勢,打造一個功能互補的意識形態(tài)話語傳播平臺。休閑時代的高度信息化徹底改變了信息的生成、傳播和接受模式,與傳統(tǒng)傳播的“單向灌輸”不同,以現(xiàn)代傳媒為載體的現(xiàn)代傳播具有強烈的主動性、參與性和溝通性特征,是一種雙向互動的傳播形態(tài)。這種開放式的話語信息傳播模式為各種非主流輿論在人們高度自由自主的休閑時空的傳播創(chuàng)造了條件,如微博、博客、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等休閑生活空間都具有匿名性、虛擬性、開放性等特征,其中的一些非主流輿論在網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖的煽動性很容易發(fā)酵催化,形成輿論偏差,沖擊主流意識形態(tài)話語。因此,休閑時代思想政治教育話語權(quán)建構(gòu)要主動應(yīng)對信息技術(shù)的挑戰(zhàn),“必須加強主流媒體建設(shè)和新興媒體建設(shè),形成輿論引導格局。要從社會輿論多層次的實際出發(fā),把握媒體分眾化、對象化的新趨勢,以黨報黨刊、電臺電視為主,整合城市媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等多種資源,努力構(gòu)建定位明確、特色鮮明、功能互補、覆蓋廣泛的輿論引導新格局?！盵22]

其次,要大力加強馬克思主義意識形態(tài)主流網(wǎng)站建設(shè),打造一個特色鮮明、吸引力強的意識形態(tài)話語傳播平臺。當前,全球約80%～90%的信息由西方媒體提供,而以華語為載體的信息量僅占全球信息總量的5%左右。[23]發(fā)達資本主義國家以其現(xiàn)代傳媒優(yōu)勢不失時機地在世界范圍內(nèi)兜售其意識形態(tài)與價值觀念,企圖搶奪意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。在人們的休閑生活領(lǐng)域,不少偏激的西方社會思潮通過報刊書籍、影視圖像等豐富的現(xiàn)代傳媒手段滲透到人們休閑生活時空,對社會主義意識形態(tài)在休閑時空的話語權(quán)形成嚴重干擾與沖擊。面對這一挑戰(zhàn),休閑時代思想政治教育話語權(quán)構(gòu)建必須主動建立一批特色鮮明、吸引力強的“紅色網(wǎng)站”,加強馬克思主義意識形態(tài)陣地建設(shè),同時還必須加強對現(xiàn)代傳媒的監(jiān)管,凈化傳媒環(huán)境。

(四)促進話語認同

作為統(tǒng)治階級鞏固政權(quán)而采取的權(quán)力策略和意識形態(tài)國家機器,休閑時代的思想政治教育話語權(quán)的重構(gòu)首先必須牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán),堅持馬克思主義的主導地位?！霸捳Z不但意味著一種言說方式,而且意味著對言說者地位和權(quán)力的隱蔽性認同?！盵24]認同是話語權(quán)形成的內(nèi)在依據(jù),話語權(quán)則是認同的外顯形式,因此,思想政治教育對大眾的規(guī)訓應(yīng)通過一種溫柔的、隱形的方式實現(xiàn),使大眾認同其話語權(quán)。

首先,價值認同。休閑時代的思想政治教育要獲取話語權(quán),首先就應(yīng)促使大眾實現(xiàn)對社會主義核心價值體系的認同,借助社會主義核心價值體系來主導眾聲喧嘩的多元文化和多元價值。首先,思想政治教育話語應(yīng)增強自主性,在運用社會主義核心價值體系進行價值認同的時候應(yīng)堅持科學認知、理性選擇的認同視野。思想政治教育在進行價值認同獲得話語權(quán)的過程中,應(yīng)注重激發(fā)人們內(nèi)在的求真的科學理性精神,使人們認同社會主義核心價值體系這種主流價值觀,從而堅定馬克思主義所描繪的共產(chǎn)主義信仰,使馬克思主義獲得最大的生命力。其次,思想政治教育話語應(yīng)增強開放性,秉承尊重差異、包容多樣的認同理念。社會主義核心價值體系要在休閑領(lǐng)域獲得價值認同,應(yīng)積極主動面對休閑時代價值多元、文化多元的時代背景,在堅持馬克思主義一元主導地位的同時,也應(yīng)保持開放包容的姿態(tài),尊重休閑主體在休閑生活空間的個體差異和獨特的價值選擇,以主流價值觀引導非主流價值觀,使多元價值取向保持合理張力。

其次,制度認同。“制度是人類社會生活的規(guī)范化表達,生活世界僅僅是由文化傳統(tǒng)和制度秩序以及社會化過程中出現(xiàn)的認同所構(gòu)成。”[25]思想政治教育作為人類社會生活的一種規(guī)范化表達,其話語權(quán)的獲得同樣需要得到人們對其在制度層面的認同,即對思想政治教育制度的認同。首先,思想政治教育制度應(yīng)保持公平公正,這是制度認同的前提條件。公正是制度設(shè)計的基本理念,是規(guī)范和約束人們行為的最基本“游戲規(guī)則”。休閑時代的思想政治教育制度應(yīng)始終保持公平公正的理念,無論是在管理體制層面,還是在具體的制度規(guī)則及運行機制等層面,明確教育者與受教育者的權(quán)利、責任和利益,規(guī)范人們的非理性和非制度化的越軌行為,引導人們理性選擇自己的休閑行為。其次,思想政治教育制度應(yīng)不斷創(chuàng)新,這是推進制度認同的重要路徑。休閑時代正是當前社會深刻轉(zhuǎn)型的時期,與傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會相比,現(xiàn)代社會中人們的生產(chǎn)方式、生活方式、行為方式、價值觀念等都發(fā)生了深刻變革,這就要求制度不斷實現(xiàn)變革創(chuàng)新以適應(yīng)變化了的時代背景。思想政治教育制度應(yīng)積極主動面對休閑時代全球化趨勢下的多元文化、多元價值的相互交鋒,推陳出新,以制度的創(chuàng)新推進人們對其在制度層面的認同。

最后,情感認同。事實上,作為人際交往的中介要素,話語的意義在于溝通與交流,通過促進參與者各方的相互聯(lián)系形成一種“行為合作化機制”,實現(xiàn)社會有機體的整合。從人類發(fā)展歷史來看,認同源自人類的內(nèi)心情感,它是人們基于種族、血緣、地緣等因素而產(chǎn)生的一種對于自身存在狀態(tài)的本能反應(yīng),且通過宗教、圖騰、服飾等文化符號構(gòu)建其自我認同的客觀依據(jù),以此區(qū)別于其他群體。因此,情感是思想政治教育過程中不可或缺的重要因素。思想政治教育話語權(quán)的構(gòu)建必須獲得大眾的情感認同。思想政治教育中的情感是人們基于一定的世界觀、人生觀和價值觀而產(chǎn)生的對于現(xiàn)實思想政治關(guān)系和行為的一種愛憎或好惡的情緒態(tài)度。所謂情感認同,就是指人們在深刻且全面了解某一事物的基礎(chǔ)上,從情感層面上對其產(chǎn)生肯定、贊同、喜愛并追求等積極態(tài)度。思想政治教育話語的言說中如果缺少積極的情感力量,整個教育的交流與溝通過程將變得毫無生氣。雅斯貝爾斯認為:“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)”,一旦缺少對這種“絕對”的熱情,“一切就變得沒有意義?！盵26]同樣,真理性認識需要通過激情的方式(即情感認同)才能充分發(fā)揮理論的力量。思想政治教育話語的先進性、科學性等只有在獲得大眾的情感認同時才能發(fā)揮實際作用。

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責任編輯 劉榮軍

D64

A

1673-9841(2015)02-0042-07

10.13718/j.cnki.xdsk.2015.02.006

2014-11-18

黎海燕,法學博士,廣東石油化工學院思想政治理論課教學部,副教授。

教育部人文社會科學研究青年基金項目“閑暇德育研究”(13YJC710016),項目負責人:黎海燕;2014年廣東省高等學校優(yōu)秀青年教師培養(yǎng)計劃資助項目“閑暇視域下道德領(lǐng)域突出問題治理研究”(YQ2014117),項目負責人:黎海燕。