曾 仲 權(quán)

(復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433)

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身體的主體間性及其批判
——“四象論”與身體美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)系列研究之一*

曾 仲 權(quán)

(復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433)

現(xiàn)象學(xué)的主體間性(交互主體性)建立在身體的結(jié)對、聯(lián)想、同感、共現(xiàn)、體現(xiàn)、統(tǒng)覺的基礎(chǔ)上。然后從現(xiàn)象學(xué)的主體間性對身體進行考察，發(fā)現(xiàn)胡塞爾主體間性論述以身體為基礎(chǔ)，主體間性下的身體是生活世界中的身體，具有平等性、倫理性、情感性、群體性。反觀當(dāng)下語境，世界已由前科學(xué)的生活世界、科學(xué)的觀念世界變?yōu)殚g象世界，主體間性維度下間象世界中的身體呈現(xiàn)出新的特點，即是：一、間象身體與以直象身體在場的本象身體之間的交互主體性；二、間象世界中的間象身體之間的交互主體性。間象世界中的身體因此喪失了平等性、倫理性、情感性，也就喪失了倫理美、情感美，以主體間性為基礎(chǔ)的生活世界和生活世界中的身體被遺忘。

身體美學(xué)；現(xiàn)象學(xué)；主體間性；本象身體；直象身體；間象身體；想象身體；間象世界

《身體的空間性及其批判——“四象論”與身體美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)系列研究(三)》一文已經(jīng)提到了主體，在現(xiàn)象學(xué)中，胡塞爾在進行先驗還原時預(yù)設(shè)了主體的預(yù)先給予性。但他認(rèn)識到在預(yù)設(shè)絕對先驗的主體的預(yù)先給予性時，“我是否會成為一個獨存的我？……是否已經(jīng)烙上了先驗唯我論的痕跡？”[1](P153)。因此在他看來主體不是單獨的、孑然于世的，主體是和他人(Andere)共在的。主體間性的思想即是他對于主體與他人關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)思考。

一、主體間性(交互構(gòu)造性)

主體間性在現(xiàn)象學(xué)中即是交互主體性(Intersubjektivit?t、Intersubjectivty)，日本現(xiàn)象學(xué)界將其翻譯為間主體性或相互主體性。胡塞爾意識到以前的唯心主義哲學(xué)的一個巨大危險在于唯我論。在他看來，現(xiàn)象學(xué)不是唯心主義，但是主體在現(xiàn)象學(xué)中仍是作為先驗的、被預(yù)先給予的，是現(xiàn)象學(xué)還原所由中出的源泉，因此唯我論也成了他必須克服的一個理論課題。主體間性正是胡塞爾為解決這一危機而做出的沉思。在他看來，主體間性指的即是主體如何通達他人，構(gòu)造他人，當(dāng)然這種通達和構(gòu)造是相互的。為了論證主體對于他人的相互通達和構(gòu)造他提出了一系列概念：原真領(lǐng)域(primordialsph? ren)、陌生經(jīng)驗(Fremderfahrung、Experience of something other)、結(jié)對(Paarung、Pairing)、聯(lián)想(Assoziation、Association)、同感(Einfnhlung、Empathy)、共現(xiàn)(Appr?sentation)、體現(xiàn)(Pr?sentation)、統(tǒng)覺(Apperzeption、Apperception)。

在胡塞爾看來，主體與他人的關(guān)系某種程度上就是由自己的原真領(lǐng)域進入他人的陌生經(jīng)驗的過程。原真領(lǐng)域(primordialsph?ren)指的是我的本己的被預(yù)先給定的直接被感知的客體領(lǐng)域或原本的直接被給予的。作為主體的自我所本己意向的和本己感知的都屬于原真領(lǐng)域。陌生經(jīng)驗(Fremderfahrung)則指的是他人的經(jīng)驗，他人所感知、意向的，側(cè)重于心靈部分。如何讓從自我的原真領(lǐng)域通達到他人的陌生經(jīng)驗，胡塞爾從身體的角度做了分析。主體與他人都擁有自身的身體，不同的是主體自我的身體是自己能感知的能確認(rèn)的，他人的身體則處于自身的意向之中。當(dāng)他人的身體出現(xiàn)在自身的意向之中，我們確定那是類似于我的身體的他人的身體而不是別的什么東西是建立在結(jié)對、聯(lián)想、同感的基礎(chǔ)之上。結(jié)對(Paarung)“即作為一對進而作為一組、作為多數(shù)而組態(tài)出現(xiàn)的東西”，“自我和另一個自我總是必然地本源的結(jié)對中被給予出來”[1](P179)。結(jié)對與聯(lián)想(Assoziation、Association)并提。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中的聯(lián)想和一般意義上的聯(lián)想不同，它指的是一種構(gòu)造性意向行為或能力，它奠基三種原則上：相似性、對應(yīng)性、相鄰性?！跋嗨频臇|西引起對相似之物的聯(lián)想，對應(yīng)的東西構(gòu)成意向的聯(lián)系，相鄰的東西在意向上相互指明”[2](P59)。而在結(jié)對中的聯(lián)想是相似性作用在感知領(lǐng)域里的聯(lián)想。結(jié)對“是聯(lián)想的被動綜合的一種原始形式”，“即作為不同的顯現(xiàn)者，他們在現(xiàn)象學(xué)上就建構(gòu)起了相似性的統(tǒng)一體，因此也恰好總是作為一對而得以構(gòu)造出來”[1](P180)。他人在自我的原真領(lǐng)域出現(xiàn)，自我與他人結(jié)對，他人軀體與自我軀體的相似性使得聯(lián)想得以可能，并從而產(chǎn)生意義的遞推(Sinnsesüberschiebung),“從我的身體中立即獲得一個身體的意義”。而這就是同感(Einfühlung、Empathy)。同感即是自我對他人身體、心靈的通達能力。其實現(xiàn)要通過以下四個方面：視點空間置換；共現(xiàn)——體現(xiàn)；期待吻合；統(tǒng)覺。經(jīng)過結(jié)對聯(lián)想，在原真領(lǐng)域的感知領(lǐng)域中，我在這里，他人在那里。我可以聯(lián)想“如果我走到那里并在那里的話，我將會具有相同的空間方式顯現(xiàn)本身”[1](P185)和我在那里的感知領(lǐng)域?！拔夷軌蛲ㄟ^我的動覺自由變換”，“仿佛可以使每一個在那里都變換為一個在這里”[1](P184)，這其實是空間視點的置換。但是如何由在原真感知領(lǐng)域的身體通達、同感他人的心靈呢？這主要是通過體現(xiàn)(Pr?sentation)——共現(xiàn)(Appr?sentation)、期待吻合、統(tǒng)覺實現(xiàn)的。他人身體的舉止都體現(xiàn)在我的原真領(lǐng)域之中，體現(xiàn)就是呈現(xiàn)。這些身體的舉止表明了什么意思、表明了他人內(nèi)心的什么想法卻只有借助于共現(xiàn)(Appr?sentation)才能得知。共現(xiàn)是一種當(dāng)下化，當(dāng)下化在本己經(jīng)驗中自我曾經(jīng)的類似狀況?！霸婷黠@的感覺過程的整個外觀形式始終不斷的與來自本己身體支配中的已知類型的感覺過程相似”[1](P188)。他人一些舉止的具體意義的得出建立在自己曾經(jīng)在這種舉止中的心靈感知的當(dāng)下化共現(xiàn)。如他人舉止所表示的喜怒哀樂情感的意義，是在他人舉止與自我曾經(jīng)感知的類似舉止相似，由此共現(xiàn)得出他人心靈的感受。同時自我對于他人下一步接下來的舉止已有了某種期待，這種期待的吻合恰好證實了體現(xiàn)——共現(xiàn)所得出的他人舉止的意義?！巴ㄟ^與不斷呈現(xiàn)相結(jié)合，以及通過預(yù)期的指向這種呈現(xiàn)的聯(lián)想要求，一種前后一致的證實……形成最初確定的內(nèi)容的一定是對他人身體狀態(tài)的以及他特有的身體行為的理解”[1](P187)。正是在結(jié)對聯(lián)想、空間視點置換、共現(xiàn)——體現(xiàn)、期待吻合的基礎(chǔ)上，自我完成了對于他人的立義(Auffassung),即類比化的統(tǒng)覺(Apperzeption)，即對于他人身體和所由之呈現(xiàn)出來的意義得以綜合為一體，“將意識和身體結(jié)合成為一個中性的、經(jīng)驗——直觀的統(tǒng)一的行為”[2](P52)。在這里我們可以通過下表對胡塞爾主體間性思想做一小結(jié)：

主體間性(交互主體性)主體結(jié)對———聯(lián)想他人原真領(lǐng)域同感陌生經(jīng)驗這里(身體)視點空間置換共現(xiàn)———體現(xiàn)期待吻合統(tǒng)覺那里(身體)

至此，胡塞爾實現(xiàn)了對于他人的通達和交互構(gòu)造，而且這里的交互和構(gòu)造是相互的。這即是主體間性。同時在他看來，主體間性實現(xiàn)了群體化，自我與他人共同在此，自我與他人互相意向之外還共同意向同一性的世界，即相同的世界。因此這個世界是群體性，而且是群體性的生活世界。

二、主體間性與身體

從現(xiàn)象學(xué)的主體間性來還原分析身體，我們首先可以看出，胡塞爾對于主體間性的分析很大程度上是從身體上展開的，在自我與他人身體的結(jié)對與聯(lián)想基礎(chǔ)之上自我與他人交互的心靈通達、交往、同感才成為可能。

同時我們可以從本文在胡塞爾圖像意識之下所創(chuàng)的一組概念：本象身體、直象身體、間象身體、想象身體對于主體間性進行分析和解釋。在《身體的意向性及其批判與“四象論”的提出——“四象論”與身體美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)系列研究(一)》一文中，我們借鑒胡塞爾的圖像意識理論按照意向經(jīng)驗的不同可以將世界分為四象：本象、直象、間象、想象，相應(yīng)將身體形態(tài)分為本象身體、直象身體、間象身體、想象身體。所謂本象指的是非形而上學(xué)的人或物的本源性的意向性整體，屬于胡塞爾的圖像主體概念范疇，若用于指人則相當(dāng)于海德格爾此在(本象在指人時強調(diào)身體性即下文所說本象身體，而此在不強調(diào)身體)。直象指的是人的視覺所感知的象，是睜眼即意向的象。間象指的是在直象中的象中之象，如鏡子成像、電影電視圖像、照片甚至水中反射所成之象，通常需要在知覺作用下才能和直象予以區(qū)分。一張照片在直象中只是一張紙，但其上的圖畫則屬于間象，對于他的把握需要借助于知覺以和直象相區(qū)分。間象則屬于胡塞爾圖像客體范疇。想象指的棄視覺不用呈現(xiàn)于腦海中的象，多在回憶、思考、想象中產(chǎn)生。而所謂本象身體、直象身體、間象身體、想象身體則是身體相應(yīng)出現(xiàn)在本象、直象、間象、想象意向經(jīng)驗中的意向?qū)ο?。在結(jié)對聯(lián)想中，主體在直象中視見自己的直象身體和他人的直象身體或者間象身體(如看照片)，當(dāng)然他們都只是各自本象身體的一部分。在同感中，自我對于他人直象身體或間象身體的舉止體現(xiàn)的意義的通達、同感，是基于自己曾經(jīng)的類似經(jīng)驗即表現(xiàn)為自己的想象身體重復(fù)這一舉止所獲得的意義，以自己想象身體重復(fù)這一舉止的類似經(jīng)驗的當(dāng)下化共現(xiàn)使得他人直象身體或間象身體的舉止和其意義得以同感、通達，從而實現(xiàn)統(tǒng)覺。

此外，胡塞爾認(rèn)為主體間性中的身體處于生活世界，自我與他人同一于生活世界之中?！肮餐钍澜绲慕换ブ黧w性……都預(yù)設(shè)了一個人類共同體，并且，正如每一個個別的人一樣，這個人類共同體也生活在一個具體的周圍世界中，并在痛苦和勞作中與之發(fā)生關(guān)系”[1](P197)。這個世界就是生活世界。生活世界的身體具有直觀性、本真存在性、情感性、倫理性。胡塞爾的生活世界概念是在批判科學(xué)所造成的觀念客觀世界的基礎(chǔ)之上提出來的。在他看來，自伽利略以來科學(xué)的客觀主義使得世界日益脫離于人而成為無意義的實在。伽利略“既是發(fā)現(xiàn)的天才，又是掩蓋的天才”，“發(fā)現(xiàn)了自他以來一直被稱之為因果規(guī)律的東西……發(fā)現(xiàn)了‘精確地規(guī)律的規(guī)律’”，而自然、世界“原本的、原始的真正意義仍然是被遮蔽著的”[1](P247)?？茖W(xué)的客觀主義、幾何學(xué)、自然科學(xué)的數(shù)學(xué)化“為生活世界，即在我們的具體的世界生活中不斷地作為現(xiàn)實的東西給予我們的世界剪裁了一件非常合身的觀念外衣，即一件所謂客觀科學(xué)真理的外衣”[1](P245)。世界成了客觀實在、廣延的實體(res extensae),觀念化的自然替代前科學(xué)的直觀的自然。因此胡塞爾提出生活世界批判科學(xué)客觀主義的觀念世界的狂妄，認(rèn)為生活世界恰恰是觀念世界的前提和基礎(chǔ)，生活世界的意義要在直觀的明見性中獲得。所以生活世界中的身體具有感性直觀性。海德格爾正是接過了胡塞爾批判科學(xué)客觀主義的大旗，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀等方法即是對于世界存在意義的澄明，因而生活世界中的身體又“是其所是”，具有本真性。胡塞爾的主體間性的思想打破了原來傳統(tǒng)認(rèn)識論主客相分二元對立的主奴哲學(xué)觀，主客二元對立中的主體中心主義、自我中心主義早已被世人所詬病。胡塞爾正是為了避免現(xiàn)象學(xué)陷入唯我論的困境提出了主體間性。主體間性中的主體、自我與他人是平等、是差異的、多元共存共在的。因此在主體間性身體之間具有平等性；主體間性中的自我與他人正是通過身體、同感而通達他人、推己及人，了解、理解他人的內(nèi)心、情感。所以主體間性是人際交往、情感交往的基礎(chǔ)，在主體間性所形成的生活世界中的身體因此具有情感性、倫理性。主體間性的同感和群體性等概念直接啟發(fā)了列維納斯倫理學(xué)研究和許茨的社會學(xué)研究。胡塞爾之后的現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)家列維納斯認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)是權(quán)力哲學(xué)，同一性哲學(xué)，世界歸結(jié)為一、為整體，客體同一于主體，主體具有至高無上的權(quán)力?！拔业耐恍阅芰? 其驚人的專制性, 是改變他者, 使之進入同一的天然熔爐”[3](P165)。因此他在主體間性的基礎(chǔ)上提出尊重他人、尊重差異、推己及人的非同一性倫理觀。現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)家許茨也應(yīng)用主體間性基礎(chǔ)之上的群體性概念研究社會學(xué)，胡塞爾說“每一個人都先天地生活在同一個自然中，并且生活在這樣一個自然中，即每一個人在他自己的生活與他人的群體化中，必然會通過個體的和群體化的行動而形成一個文化世界，一個具有人的意義世界”[1](P202)。許茨正是發(fā)展了主體間性基礎(chǔ)之上的群體性概念，并且主張生活世界的社會建構(gòu)。至此，我們可以說生活世界的身體具有倫理性和情感性乃至群體性。

三、主體間性視野下反思批判身體和身體美現(xiàn)象

從現(xiàn)象學(xué)主體間性角度還原身體之后，我們反觀當(dāng)下語境下的身體和身體美現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)：一、世界的變化；二、主體間性中的身體平等性喪失；三、生活世界和生活世界中的身體、身體美的遺忘。

當(dāng)胡塞爾還在批判觀念世界的時候，世界已悄然變化。海德格爾先期洞見了這種變化，他說“對于近現(xiàn)代之本質(zhì)具有決定性意義的兩大進程——亦即世界成為圖像和人成為主體——無獨有偶, 交互為用”[4](P91)。誠如海德格爾所言世界正由前科學(xué)的生活世界到科學(xué)的觀念世界再到當(dāng)下的間象世界。間象世界指的就是當(dāng)下以大眾傳媒技術(shù)(視頻技術(shù)、電影技術(shù)、電視技術(shù)、錄像技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、圖片技術(shù)、計算機技術(shù)等)制造的存在于間象之中的世界。從主體的維度來看生活世界建立在主體間性的基礎(chǔ)之上，即在原真領(lǐng)域以直象身體在場的本象身體為基礎(chǔ)的交互主體性構(gòu)造；觀念世界以一種系統(tǒng)性的、理性的存在大全觀念構(gòu)想世界，排除主體，認(rèn)為世界是自在的客觀存在，“‘歐洲科學(xué)的危機’就是一種意義的喪失，這種意義的喪失之所以產(chǎn)生，乃是因為一個絕然的、與主體無關(guān)的世界”[1](P40)；而間象世界則在主體間性維度下呈現(xiàn)出新的特點。這些新的特點是：一、間象身體與以直象身體在場的本象身體之間的交互主體性；二、間象世界中的間象身體之間的交互主體性。胡塞爾主張的生活世界的交互主體性是建立在直象身體在場或間象身體在場的本象身體之間的交互構(gòu)造(以直象身體在場為主)。在間象世界中交互主體性變?yōu)榱碎g象身體與以直象身體在場的本象身體之間的交互主體性和間象世界中的間象身體之間的交互主體性。前者體現(xiàn)在視頻聊天、可視電話、看電視等活動中；后者體現(xiàn)在(3D2D)電子游戲和3D、4D電影。特別是在3D游戲中，人們在玩游戲時間象世界的原真領(lǐng)域替代了生活世界的原真領(lǐng)域，從而使得生活世界的以直象身體在場的本象身體被置換成間象世界中的間象身體?，F(xiàn)在的游戲主要有兩類：一是以滿足弗洛依德意義上死本能(破壞、毀滅本能)為主的暴力游戲、破壞游戲，以打怪、打斗、打仗、闖關(guān)、升級為特征；二是以滿足弗洛依德生本能為主的色情游戲，諸如“老婆不在家玩的游戲”，脫衣、RAPE等。在這些游戲中，人們的生本能和死本能得到滿足使得人們?nèi)找娉聊缬陂g象世界不能自拔，甚至有人猝死在電腦前，手腳保持玩游戲姿勢。

在這些間象世界中，主體間性中的身體的平等性喪失，這表現(xiàn)在：一、暴力游戲和破壞游戲中間象身體之間是消滅與被消滅的關(guān)系，而不是平等的、試著去體會對方的、尊重對方的關(guān)系。二、最美的身體不是直象身體在場的本象身體的美，最美的身體是間象身體，對于大多數(shù)人來說，頂級模特、世界小姐、選美冠軍都是以間象身體在場的形式呈現(xiàn)，甚至連芙蓉姐姐、干露露也不例外。這種作為美的標(biāo)準(zhǔn)的間象身體和直象身體在場的本象身體是不平等的，間象身體規(guī)訓(xùn)本象身體。如人在梳妝打扮時，直象身體在場的本象身體和鏡中的間象身體結(jié)對，間象身體與直象身體大部分相同，且鏡中的間象身體具有隨動性，即跟隨直象身體在場的本象身體的運動而運動，這就使得人們進行結(jié)對聯(lián)想而認(rèn)為鏡中的間象身體即是自己，遂即在梳妝打扮這一環(huán)節(jié)就表現(xiàn)出資本控制下的最美的間象身體的美的標(biāo)準(zhǔn)作用于直象身體在場的本象身體從而使自己的間象身體的美的外觀日益接近最美的間象身體的美的標(biāo)準(zhǔn)，即最美的間象身體→直象身體在場的本象身體→自己的間象身體，這就是一種主體間性的平等性的喪失；三、在美的評判中，我們并不是以主體間性的平等的姿態(tài)對待別人的美，認(rèn)為每一個人都有自身的本色的美，而是以最美的間象身體的標(biāo)準(zhǔn)去衡量自身的同時也衡量、打量別人是否接近流行時尚的當(dāng)下最美的間象身體美的標(biāo)準(zhǔn)。

間象世界特別是游戲世界不僅使得主體間性中的自我與他人的平等性喪失而且使得在主體間性基礎(chǔ)的生活世界的倫理性喪失。列維納斯所主張主體間性的差異、平等基礎(chǔ)上的溝通喪失，從而使得身體喪失了倫理的美、情感的美。生活世界的直象在場的身體總是試圖去體諒、將心比心、推己及人的去同感對方，這使得身體具有情感交流的倫理屬性，列維納斯最高倫理境界非同一性的追求就奠基于此。而在間象世界中，特別是在游戲世界的間象世界中，間象身體之間不是互相體諒、互相尊重試著去了解對方，而是試圖去消滅對方、占有對方。不論是間象世界中的間象身體和間象身體之間，還是間象身體和電腦控制的間象身體、鬼怪之間，主體間性中的那種平等、和諧的關(guān)系已轉(zhuǎn)變?yōu)橄麥?、霸占、調(diào)戲的關(guān)系。在暴力游戲和破壞游戲中以消滅為主，在色情游戲(如脫衣、RAPE之類)則以調(diào)戲和霸占為主，這就使得主體間性的倫理性喪失殆盡，身體的倫理美、情感美喪失殆盡。

因此，我們說在當(dāng)下語境下的間象世界中，生活世界中的身體和身體美被遺忘，具體表現(xiàn)為：主體間性的身體的平等性、倫理性、情感性的喪失和遺忘；主體間性中的身體的本色美、倫理美、情感美的喪失和遺忘。

[1](德)胡塞爾.生活世界現(xiàn)象學(xué)[M].克勞斯·黑爾德，編.倪梁康，張廷國，譯.上海:上海譯文出版社,2005.

[2]倪梁康.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋[M].北京:三聯(lián)書店，2007.

[3](法)萊維納斯.哲學(xué)與無限觀念[M].童慶炳編.文化與詩學(xué)[C].上海:上海人民出版社, 2003.

[4]李智.海德格爾對“現(xiàn)代性”的批判[J].廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2000，(3).

〔責(zé)任編輯 張 偉〕

On The Criticism and Research of the Body with the Intersubjectivity:“Four Images Theory” and Phenomenology Series of Studies on Body Aesthetics

ZENG Zhong-quan

(Department of Chinese Language and Literature, Fudan University; Shanghai 200433)

The phenomenology of intersubjectivity is established on the basis of body’s Pairing, Association, Empathy, Appresentation, Presentation and Apperception. And then studying and restoring the body from the intersubjective concept of phenomenology, it was found that Husserl discussed intersubjectivity in the dimension of body and intersubjectivity body is a body in the life-world with the quality of equality, ethical, emotional and group. In contrast, the world was transformed from the pre-scientific life-world, the scientific world of ideas to the world of indirect presentation image in the present context. In the dimension of intersubjectivity, the body in the world of indirect presentation image shows new features, namely, firstly intersubjectivity between indirect presentation image body and noumenon image body on the basic of direct presentation image body being on the spot; secondly, intersubjectivity among indirect presentation image bodies. Therefore the body in the world of indirect presentation image lost the quality of equality, ethical, emotional and also lost the beauty of equality, ethical, emotional. The life-world on the basis of intersubjectivity and the body in the life-world was forgotten.

Body Aesthetics; Phenomenology; intersubjectivity; noumenon image body; direct presentation image body; indirect presentation image body; imagined image body; the world of indirect presentation image

2014-10-16

曾仲權(quán)(1987-)，男，湖北咸豐人，復(fù)旦大學(xué)中文系博士生，主要從事文藝學(xué)與美學(xué)研究。

B83-069

A

1004-1869(2015)03-0045-05