王穎峰 李紅梅（井岡山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江西 吉安 343009）

論紅色經(jīng)典歌曲《映山紅》及其傳承

王穎峰 李紅梅
（井岡山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江西 吉安 343009）

紅色歌曲是我國近現(xiàn)代革命過程中的一種特殊文化藝術(shù)現(xiàn)象，它產(chǎn)生于特定的年代，在歷史上曾起到過不可替代的作用。隨著后世的代代傳承，其蘊含的思想精神和藝術(shù)魅力持久地散發(fā)光芒。紅色經(jīng)典歌曲 《映山紅》就是其中的代表之一。自其誕生后，后世或翻唱或改編為器樂曲，在大眾中廣泛演唱和演奏；或?qū)⑵淙谌胗耙曌髌泛臀枧_藝術(shù)中，使其成為其中的有機元素；或?qū)⑵渥鳛閷W(xué)校教學(xué)和思想教育的基本內(nèi)容，甚至將其與有關(guān)賽事和民俗節(jié)慶日相結(jié)合，充分發(fā)揮其愉情悅性、德育教化的功能。 《映山紅》在歷久不衰的傳承中，顯示出深遠(yuǎn)的歷史價值和現(xiàn)實價值。

紅色歌曲；《映山紅》；傳承；

紅色歌曲泛指從國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期以來的各類健康進(jìn)步的歌曲，它產(chǎn)生于我國近現(xiàn)代革命過程中，藝術(shù)地反映了革命先烈和廣大勞動民眾的現(xiàn)實生活、思想感情和精神面貌。因其在內(nèi)容上反映了革命者的革命精神和愛國主義精神，在形式上富有音樂愉情悅性的藝術(shù)魅力，故而深受人們喜愛，在歷史上曾起到過不可替代的作用，激勵了一代又一代的人傳承先輩們的革命精神和優(yōu)秀品德，也滋養(yǎng)了歷代音樂藝術(shù)的繁榮發(fā)展?！队成郊t》就是這種紅色歌曲中極具代表性的一首。本文將對《映山紅》產(chǎn)生的歷史背景、藝術(shù)特色以及傳承方式等進(jìn)行分析，來探尋這首紅色經(jīng)典歌曲的藝術(shù)魅力和時代價值。

一、歌曲《映山紅》的誕生

紅色經(jīng)典歌曲《映山紅》是電影《閃閃的紅星》的主要插曲之一，由陸柱國作詞、傅庚辰作曲。該影片公映于1974年10月1日，內(nèi)容改編自李心田的同名小說，導(dǎo)演是李昂和李俊。電影講述的是在20世紀(jì)30年代江西的某一個小山村里 （小說最初的原型故事發(fā)生在鄂豫皖大別山革命根據(jù)地麻城一帶），在一個白色恐怖和大土豪胡漢三殘酷統(tǒng)治下的幾十戶貧苦人家里的故事，突出了8歲的主人公潘冬子在面對地主、還鄉(xiāng)團(tuán)的殘害，勇敢抗?fàn)帲詈笤邳h和前輩的教育幫助下，逐漸成長的過程。

歌曲《映山紅》的誕生頗有戲劇性。當(dāng)時傅庚辰在接到作曲的任務(wù)以后，在革命熱情的感召下，短短的兩周內(nèi)就寫完了劇本中所有的歌曲，趕出了樂隊伴奏的總譜，獲得全體攝制組的通過。但是在回北京錄制的過程中，傅庚辰偶然發(fā)現(xiàn)了《閃閃的紅星》文學(xué)劇本的另一稿，其中有這樣一首歌詞讓他愛不釋手：“夜半三更盼天明，寒冬臘月盼春風(fēng)，若要盼得親人回，嶺上開遍映山紅?！痹诋?dāng)時的文化專制下，這樣的語言讓他怦然心動，大家都鼓勵他換歌。在經(jīng)過激烈的思想斗爭和深入的分析以后，傅庚辰最終決定放棄即將錄制的《手捧紅星盼紅軍》等歌曲，改寫這首《映山紅》，并把歌詞中的“若要盼得親人回”改成“若要盼得紅軍來”。之所以作這種處理，傅庚辰認(rèn)為冬子媽唱歌的時候還不是共產(chǎn)黨員，紅軍到了什么地方，何時回來，她也不知道，她是憑著信念和向往相信革命一定會勝利，紅軍一定會回來的。而且，在白色恐怖氣氛下，在夜半三更，在山中一個茅屋里，當(dāng)她的兒子問她爸爸和紅軍什么時候回來時，她從心里發(fā)出了向往的歌聲“夜半三更盼天明……”是合乎此情此景下人物的思想感情分寸的［1］。歌曲《映山紅》創(chuàng)作完以后，交由當(dāng)時著名的女歌唱家鄧玉華來演唱，在其深情、完美的演繹下，感動了無數(shù)的觀眾和聽眾，一時間好評如潮。那優(yōu)美的旋律和動人的歌聲隨著電影的播放，迅速傳遍全國的東南西北、大街小巷，并一直流傳至今，經(jīng)久不衰。在2005年中央電視臺采訪鄧玉華時，主持人朱軍問鄧玉華“在所有原唱歌曲中，被翻唱最多的是哪一首？”鄧玉華毫不猶豫地說“是《映山紅》”?！皬?974年第一次唱算起，到現(xiàn)在有31年了，唱過幾千遍了。但是每次唱，還是非常感動”①2005年12月5日，中央電視臺“藝術(shù)人生——走進(jìn)鄧玉華”采訪錄，主持人朱軍。。

二、《映山紅》的藝術(shù)特色

電影歌曲本來是隨著電影藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)運而生的，是電影藝術(shù)的重要表達(dá)手段，它能夠使觀眾把聽覺形象與視覺想象完美地結(jié)合起來，達(dá)到視聽的統(tǒng)一和享受，并體現(xiàn)出電影的藝術(shù)構(gòu)思和美學(xué)欣賞原則，但是許多諸如《映山紅》等優(yōu)秀歌曲的傳播廣度和深度早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過電影本身。

1.歌詞的藝術(shù)表達(dá)和精神內(nèi)涵

映山紅又名杜鵑花，為常綠或平常綠灌木。相傳，古有杜鵑鳥，日夜哀鳴而咯血，染紅遍山的花朵，因而得名。這種花在南方一般叫映山紅、滿山紅、報春紅、迎山紅，在北方叫做杜鵑花，在朝鮮叫做金達(dá)萊。歌曲《映山紅》在這里是喻指中國革命紅色政權(quán)，以及雖然革命過程艱辛但卻最終一定會迎來革命在全國的勝利。

一首好歌曲中，歌詞至關(guān)重要。《映山紅》這首歌的歌詞雖然短小精致，但卻通俗易懂、意蘊悠長。歌詞內(nèi)容是：“夜半三更喲盼天明，寒冬臘月喲盼春風(fēng)，若要盼得喲紅軍來，嶺上開遍喲映山紅?！痹谶@短短的四句歌詞中，每一句都帶有一個富有地方特色的感嘆詞，歌詞語調(diào)根據(jù)普通話的音腔，有聲調(diào)高低的明顯變化，極富有音樂性，這是影響和決定音樂旋律風(fēng)格及走向的重要潛在因素，有利于在旋律創(chuàng)作的時候“依字行腔，以腔傳情”，是一種“帶腔的音”。歌詞的結(jié)構(gòu)也有的類似于《靜夜思》“窗前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的傳統(tǒng)起承轉(zhuǎn)合的藝術(shù)設(shè)計。

歌曲的開頭用“夜半三更”和“寒冬臘月”來隱喻在地主階級和反動派殘酷的壓迫下，貧苦勞動人民的悲慘境況；但是，無產(chǎn)階級的革命意志是壓不倒、摧不垮的，人們依然心存希望，盼望著“天明”和“春風(fēng)”，因為“一切反動派都是紙老虎”②1946年8月6日，毛澤東在延安接見美國記者安娜·路易斯·斯特朗，談到了第二次世界大戰(zhàn)后世界的格局和中國的戰(zhàn)局時。指出：“一切反動派都是紙老虎”，因為“星星之火可以燎原”③1930年1月5日，毛澤東針對黨和紅軍內(nèi)部不少人對革命前途表示出悲觀情緒時的回信，原題為《時局估量和紅軍行動問題》，在信中指出：“這里用得著中國的一句老話：‘星星之火，可以燎原?！?，因為堅信“只有共產(chǎn)黨才能救中國”，而這所有的希望最直接的體現(xiàn)就是歌詞里所說的 “若要盼得紅軍來，嶺上開遍映山紅”。從藝術(shù)的手法來講，詞作者并不強調(diào)對事物表面的描寫，而是寓情于物，并以情感的自然表現(xiàn)為最終目的。這種寓情于景、情景相融的藝術(shù)境界，是中國傳統(tǒng)美學(xué)“自然觀照、物我合一”的意境追求［2］（P238）。

2.音樂風(fēng)格和旋律特點

由于這種“帶腔的音”的歌詞的旋律暗示，以及根據(jù)歌詞內(nèi)容的情緒表現(xiàn)需要和電影畫面背景的要求，《映山紅》的音樂旋律帶有一種江西地方民歌的韻味，旋律的演展一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成，體現(xiàn)出一種情感的自然流露。在那優(yōu)美的旋律和深情的歌詞中，表達(dá)了人們對紅軍的熱愛，對英雄的崇敬。原唱鄧玉華用飽含深情的聲音，非常完美地演唱出歌曲的韻味，聽者無不為之動容，深深地沉浸在感人的聲畫意境之中。這首歌曲除了傳達(dá)一種堅定的革命信念和美好的期盼之外，從流淌的音符中也傳遞出一種舒緩、溫柔、真摯，甚至帶有一種夢幻的味道。

從音樂的結(jié)構(gòu)上看，歌曲為方整型的單二部曲式,結(jié)構(gòu)圖示為：每個樂段為兩句，每個樂句由8小節(jié)組成（還可以細(xì)分為兩個4小節(jié)）。其中，第二段（B段）的歌詞是通過對第一段歌詞的片段重復(fù)衍生的，體現(xiàn)在旋律上，則是c句通過重復(fù)第一段的第二句（b句）旋律的頭，隨后旋律和音程快速上揚、跨度增大，使音樂的張力自然延伸，水到渠成地迎來了全曲的最高潮。第四句即B段中的第二句（d句），它是從第一段a句的后半部分旋律變化衍生而成的，然后重復(fù)一遍，在漸慢減弱中結(jié)束全曲，造成一種意猶未盡的想象空間。

從音樂風(fēng)格上看，該曲采用了中國傳統(tǒng)的民族五聲g羽調(diào)式 （bB宮系統(tǒng)），地方風(fēng)味極其濃郁。全曲中反復(fù)出現(xiàn)的裝飾性的前倚音更是富有特點，其中，第2、4、8、12、20和32小節(jié)出現(xiàn)的是單前倚音，而在第6、14、22、26和30小節(jié)則使用了雙前倚音，這些精心設(shè)計的細(xì)微變化體現(xiàn)了作曲家在音樂上獨具匠心的風(fēng)格化處理手段。

從旋律手法上看，歌曲的開頭在中音區(qū)用稍慢中弱的速度和力度，深情地娓娓道來。第一句落音在徵音上，第二句和第三句都終止在宮音上，在第四句的全終止時才用自由延長的方式停留在主音羽上。從整個旋律發(fā)展上看，是以中音區(qū)為主，音域音區(qū)的總跨度在11度以內(nèi)，平穩(wěn)的音程連接多在三度以內(nèi)，最多不超過純五度。樂曲的最高潮在第三句，通過對前面旋律的延伸和變化，使最高音分別出現(xiàn)在第20和21小節(jié)出現(xiàn)，即小字2組的g2。

三、《映山紅》的紅色傳承

時代的進(jìn)步不只是科技和經(jīng)濟的發(fā)達(dá)，精神文明的豐富和與時俱進(jìn)也是現(xiàn)代社會文明的重要體現(xiàn)。紅色經(jīng)典歌曲《映山紅》不僅具有較高的藝術(shù)價值，更具有重要的愛國主義教育價值?！队成郊t》從誕生的那一天起，就已經(jīng)被深深地烙上了紅色的印記，廣受世人喜愛，已經(jīng)成為了那個時代的紅色符號深深地印在了廣大人民的心底，它的傳承就是紅色文化和愛國精神的傳承。在諸多的傳承方式中主要有以下幾種：

1.在大量翻唱中傳承

多年來，翻唱此曲的知名歌手?jǐn)?shù)不勝數(shù)，其中最具有代表性的有董文華、宋祖英、劉歡、戴玉強、蔡國慶、韓紅、廖昌永、陳思思、劉媛媛、譚晶、夢鴿、黃英、劉紫玲、尚雯婕、童麗、李丹陽、龐龍、陳楚生、黑鴨子組合、龔琳娜、刀郎、呂薇、丁曉紅、劉罡、陶旭光和常安等歌手。常言道：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。由于每個歌手自身的聲音條件、音質(zhì)特點和審美傾向是不同的，所以，不同的翻唱必然有著不同的風(fēng)格差異。這里我們暫且不說美聲唱法、民族唱法或通俗唱法的發(fā)聲方式的根本不同，即使是用搖滾和說唱等比較新潮的大眾音樂表現(xiàn)形式，只要你心目中《映山紅》的顏色沒變，就都是正能量。比如，有人曾點評黃英版本的《映山紅》有點流浪的味道，與紅歌相去甚遠(yuǎn)，不夠莊嚴(yán)神圣，但國外卻有很多華僑特別喜歡聽她演唱的《映山紅》，因為這首歌勾起了他們對祖國的思念。同時，他們還將《映山紅》贊為繼《茉莉花》之后又一首代表祖國的民歌。所以，音樂形式或音樂風(fēng)格的差異既是百花齊放、百家爭鳴的一種藝術(shù)表現(xiàn)，也是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式。

2.在不同器樂改編中傳承

相對于聲樂作品而言，有些人稱器樂作品為“純音樂”，把經(jīng)典歌曲的旋律改編為不同體裁的器樂曲，在古今中外一直都有，也深受人們喜愛。一方面這樣的旋律大多都是聽眾耳熟能詳?shù)?，另一方面純器樂曲也為聽眾帶來更多的意境和想象空間。紅色經(jīng)典歌曲《映山紅》的器樂改編曲目前發(fā)現(xiàn)的有：琵琶、揚琴、鋼琴、古箏、手風(fēng)琴、葫蘆絲、小提琴和單簧管等不同版本，改編的方式大多是基本的主旋律加上簡單的技巧變化，有些同時具有藝術(shù)性和技巧性的成功改編作品還成為了該樂器種類全國考級的必選曲目，這使經(jīng)典的紅色音樂藝術(shù)深遠(yuǎn)地影響著一代又一代的學(xué)琴兒童。?

3.在同名影視作品或舞臺藝術(shù)改編中間接傳承

影視作品和舞臺藝術(shù)都是綜合性極強的視聽藝術(shù)，采用紅色經(jīng)典歌曲《映山紅》為其創(chuàng)作素材的間接改編或同名異事的作品時能見到。2013年，江西廣播電視臺打造的電視劇《映山紅》一經(jīng)播出，廣受好評。其故事情節(jié)展開于1927年戰(zhàn)火紛飛的江西，潑辣的農(nóng)家女陳滿金、來自上海的知識女性倪之慧、地主家的小姐蔡福、幫助過紅軍的女孩玄易，分別參加了紅軍，走進(jìn)了革命隊伍。她們共同經(jīng)歷了瑞金時代，在長征前夕各奔東西，直到1948年解放前夕在上海再次聚首，而此時，陳滿金、倪之慧、玄易都已經(jīng)成長為堅定的革命戰(zhàn)士，蔡福則脫離革命。故事人物經(jīng)過革命戰(zhàn)火的洗禮，發(fā)生精神上的蛻變，產(chǎn)生了良好的教育示范意義。

2001年7月，上海京劇院向建黨80周年獻(xiàn)禮的重點劇目——現(xiàn)代京劇 《映山紅》的成功首演，在上海引起熱烈反響。該片講述在贛南革命老區(qū)，漫山遍野長滿了映山紅，梁玉梅等女游擊隊員正值火紅的青春年華，為了共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)不畏艱險、視死如歸的故事。在隨后舉行的專家座談會上，來自上海戲劇界的20多位專家學(xué)者，對《映山紅》在現(xiàn)代戲創(chuàng)作方面取得的突破給予了充分肯定，認(rèn)為這是近年京劇現(xiàn)代戲創(chuàng)作的又一新成果。作品從人情和人性出發(fā)，突破了 “高大全”、概念化的俗套，細(xì)膩展現(xiàn)了女共產(chǎn)黨員在斗爭中成長的過程。創(chuàng)作者根據(jù)演員的特點，在舞臺上追求 “文戲武唱”的風(fēng)格，體現(xiàn)了新的美學(xué)追求。劇中音樂唱腔設(shè)計優(yōu)美動人，梁玉梅的幾段核心唱段，吸納民歌小調(diào)的主題音樂，都大大增強了藝術(shù)表現(xiàn)力。上海戲劇學(xué)院院長榮廣潤指出，京劇《映山紅》在主題立意上，超越了《黨的女兒》，由一個關(guān)于“忠誠和背叛”故事，引發(fā)對于“理想和信仰”的思考，表現(xiàn)了英雄人物對信念的堅守，打通了今天和歷史的通道［3］。

2011年，在中國共產(chǎn)黨成立90周年即將到來之際，江西瑞金耗資800萬元打造一臺大型主題綜藝晚會《映山紅》，這場晚會已經(jīng)成為紅色故都江西瑞金的一張新的“文化名片”。瑞金是聞名中外的紅色故都、共和國搖籃、中央紅軍長征出發(fā)地，有著豐富的紅色旅游資源。他們總共投資了4 000萬元建立了一個叫《映山紅》的項目，建設(shè)了一座映山紅大劇院、3個電影院以及這臺大型主題綜藝晚會《映山紅》，項目建成后，作為瑞金旅游新的亮點，預(yù)計每年可創(chuàng)造產(chǎn)值1 200萬元，現(xiàn)已成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展新的增長點［4］。

4.在各種賽事、民俗節(jié)慶日中傳承

音樂賽事是促進(jìn)音樂繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的良好手段。在當(dāng)代音樂傳播的諸多媒介中，電視歌手大賽的地位是不可替代的，在傳播紅色音樂文化和弘揚愛國主義精神方面。沒有哪一個節(jié)目能和江西衛(wèi)視的 《中國紅歌會》相比，這檔開播于2006年的電視綜藝節(jié)目，在連續(xù)的八年里（2006-2013年）共吸引了國內(nèi)外60萬的紅歌愛好者直接參與，將近15億人次不同年齡階段的觀眾收看了中國紅歌會，而《映山紅》就是歌手們最喜愛的參賽曲目之一。在眾多不同的演唱方法和版本演繹過程中，幾乎每次都能成為觀眾和媒體關(guān)注的焦點。以黃英等人為代表的歌手因為翻唱 《映山紅》而備受觀眾喜愛，用比賽的方式讓人們重溫歷史的歌聲，這無疑是一種良好的傳承形式。

作為一個常設(shè)性的江西音樂大獎——“映山紅獎”，是由江西省文聯(lián)、江西省音協(xié)聯(lián)合舉辦的大型比賽活動，截止到2014年11月，已經(jīng)連續(xù)成功舉辦了四屆，這是江西音樂界的最高專業(yè)獎項，旨在促進(jìn)江西音樂人才成長，提升群眾音樂素養(yǎng)，通過比賽的方式遴選出優(yōu)秀的人才，為推動江西省音樂繁榮發(fā)展創(chuàng)造了良好的平臺。

再如浙江省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、浙江省民間文藝家協(xié)會共同舉辦的“映山紅獎”評選活動，到2014年1月為止，也已經(jīng)成功開展了四屆，為弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和浙江地域民間文化，繁榮浙江民間文藝創(chuàng)作，促進(jìn)浙江文化大發(fā)展大繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。

此外，有些地方把“映山紅”作為當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)日，以期凝聚人氣、發(fā)展旅游和帶動經(jīng)濟。例如：1989年，湖南首創(chuàng)的“映山紅民間戲劇節(jié)”，從1999年第五屆開始，成為由文化部藝術(shù)司、中國戲劇家協(xié)會等單位聯(lián)合主辦的全國性質(zhì)的民間戲劇節(jié)，改名為“中國映山紅民間戲劇節(jié)”，每兩年舉辦一次，旨在展示民間職業(yè)劇團(tuán)取得的豐碩成果和民間戲劇工作者不斷進(jìn)取的風(fēng)采。又如“大別山（安徽·岳西）映山紅旅游文化月”，這是安徽省岳西縣2008年以來創(chuàng)辦的節(jié)日，到2015年4月已經(jīng)連續(xù)成功地舉辦了八屆，在省內(nèi)外產(chǎn)生了良好的影響，在傳播紅色文化的同時，使“紅色土地、綠色海洋，三生福地、凈土岳西”的岳西形象和影響力日益提升。

5.在文化教育活動中傳承

文化教育是一個國家的發(fā)展基礎(chǔ)，我們培養(yǎng)的學(xué)生不能只重視專業(yè)而忽略了德育，因此，許多紅色歌曲都被寫進(jìn)了專業(yè)教材，歌曲《映山紅》就是高校聲樂教材里民歌部分的選唱曲目之一。特別值得一提的是井岡山大學(xué)，他們聯(lián)合井岡山干部管理學(xué)院和同濟大學(xué)聯(lián)手創(chuàng)編了一臺節(jié)目——音樂舞蹈史詩《井岡山》，這不是一臺單純的舞臺節(jié)目，而是作為一種課堂教學(xué)的延伸，所有演員都由在校的大學(xué)生擔(dān)任，從2004年以來的十年間平均每年約演出近20場，多年來已經(jīng)有機地融進(jìn)了該校的本科專業(yè)教學(xué)、通識課和校園文化藝術(shù)節(jié)等之中，并獲得過國家領(lǐng)導(dǎo)人和教育部的充分肯定。節(jié)目中包括了十幾首極具代表性的經(jīng)典的紅色歌曲，《映山紅》就是其中最受歡迎和最抒情優(yōu)美的歌曲之一。截止到2015年10月，音樂舞蹈史詩《井岡山》已演出189場，在《映山紅》等歌曲的傳唱過程中，同學(xué)們收獲的不只是耳目的享受和音樂知識的豐富，更多的是心靈的洗禮和靈魂的凈化。

另外，還有一些其他以“映山紅”為主題的文化活動，比如電投江西公司團(tuán)工委從2003年起開展了“一對一”貧困生愛心資助以及后來的“映山紅書屋”捐建活動，截止到2013年12月已捐建書屋七個，捐贈圖書共計17 300余冊，這也是“映山紅”帶來的一種正能量表現(xiàn)。

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在《在文藝工作座談會上的講話》中強調(diào)：“文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。”［5］（P15）“我們當(dāng)代文藝更要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。”［5］（P27）紅色經(jīng)典歌曲《映山紅》正體現(xiàn)了這一精神。《映山紅》的代代傳承富有重要的時代價值，因為《映山紅》追求的是真善美，這也是文藝的永恒價值。《映山紅》的紅色魅力能讓我們動心，讓我們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓我們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美和心靈的美。

余音繞梁，歲月留聲，《映山紅》傳承的40多年來，雖然時光流逝，斗轉(zhuǎn)星移，歌曲產(chǎn)生的歷史背景早已不復(fù)存在，但是作為久唱不衰、流傳至今的紅色經(jīng)典旋律，不管在傳承過程中藝術(shù)形式發(fā)生了怎樣的變化，其思想精神和音樂的基本曲調(diào)沒有發(fā)生根本的變化?？v然是改頭換面以其他藝術(shù)體裁形式出現(xiàn)，但只要大家一看到“映山紅”的字樣，腦海里浮現(xiàn)的依然是那首動人的旋律?！队成郊t》的紅色記憶就這樣一直傳遞著真善美，傳遞著向上向善的價值觀，引導(dǎo)我們增強道德判斷力和道德榮譽感，堅定信念，滿懷憧憬和希望，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。可以相信，歷史的經(jīng)典總能穿越千回百轉(zhuǎn)的天上人間，散發(fā)無盡的光芒，紅色經(jīng)典歌曲《映山紅》必將繼續(xù)傳承下去。

參考文獻(xiàn)

［1］高峰.為時代譜出呼聲——聽“革命詩篇·傅庚辰作品音樂會”［N］.中國藝術(shù)報，2007-08-02.

［2］王次招：音樂美學(xué)基本問題［M］.北京：中央省音樂學(xué)院出版社，2011.

［3］金濤，丁偉峰.滬上專家學(xué)者充分肯定京劇“映山紅”［EB/OL］http：news.eastday.com.2001-07-03

［4］劉志敏，謝玲玲.江西瑞金“映山紅”打造文化產(chǎn)業(yè)［EB/OL］.http：news.eastday.com.2001-07-03.

［5］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學(xué)習(xí)讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2015.

On Classical Red Song Ying Shan Hong and Its Heritage

WANG Ying-feng,LI Hong-mei
（School of Arts,Jinggangshan University,Ji'an 343009,China）

Red songs are a unique culture and art type developed in modern Chinese revolutions.Appeared in warring years,they have played irreplaceable roles historically;with their profound thoughts and intricate artistic features,they shed lights on later generations.Among the songs,classic Ying Shan Hong is a typical representative.Since its composition,the song has been revised and remade into many types of melodies which are frequently played or sung by mass people,and translated into video and stage arts.It has also been adopted in school teaching,thought education as well as sports and folk ceremonial events,well serving for delights and moral education.Through its lasting inheritance,the song Ying Shan Hong has displayed its profound historical and practical values.

red song;Ying Shan Hong;heritage

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI:10．3969／j．issn．1674－8107．2015．06．006

1674-8107（2015）06-0032-06

（責(zé)任編輯：曾瓊芳）

2015-06-20

江西省藝術(shù)規(guī)劃項目“傳承紅色音樂與繁榮江西特色藝術(shù)的研究”(項目編號：YG2012077）；“江西紅色經(jīng)典歌曲在當(dāng)前的傳承研究”(項目編號：YG2014148)；江西省教育規(guī)劃項目“江西紅色音樂資源在高校專業(yè)教育和德育導(dǎo)向中的轉(zhuǎn)化機制研究”（項目編號：15YB070）。

1.王穎峰（1973-），男，安徽阜陽人，講師，主要從事作曲技術(shù)理論研究。2.李紅梅（1970-），女，安徽阜陽人，副教授，主要從事音樂教育與研究。