周德義

(湖南省教育科學(xué)研究院，湖南長(zhǎng)沙410001)

論“彼在”及其本體論意義*

周德義

(湖南省教育科學(xué)研究院，湖南長(zhǎng)沙410001)

摘要:“彼在”是存在論意義上的抽象的存在者，是因時(shí)因地因緣而存在之在。在本體論的研究中，“彼在”最貼近“在”，是剛剛“有”了內(nèi)涵，“有”了規(guī)定性。任何存在者，都必須有時(shí)間性、空間性和一定的緣由條件的因素，是因?yàn)闀r(shí)間性、空間性與因緣性而得以顯現(xiàn)?！氨嗽凇痹诒倔w論研究中具有歷史地位:一是中西哲學(xué)本體論研究中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié);二是使本體論傳統(tǒng)研究的方法與途徑發(fā)生質(zhì)的變化，使本體論研究回歸到依從本體發(fā)生的原點(diǎn)上;三是擁有事物發(fā)展的歷史性、科學(xué)性和邏輯性與實(shí)在性、實(shí)用性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:本體論;在;彼在;此在

事物是具有無(wú)限多的規(guī)定性的。因此，我們對(duì)于事物的描述可以是多方面多視角的，事物因此也就可以擁有無(wú)數(shù)多個(gè)定義;我們?cè)u(píng)價(jià)事物也是多樣性的，我們說(shuō)其“是”，可以說(shuō)很多很多，說(shuō)其“不是”亦可以說(shuō)很多很多;同時(shí)，事物的發(fā)展也是多路徑的，如同我們面對(duì)茫茫無(wú)際的原始森林，回家的路可有無(wú)數(shù)條。

概念既是抽象的事物，也是我們研究與認(rèn)識(shí)世界的路標(biāo)?！氨嗽凇保?］36～42概念的提出及其理論的闡述，無(wú)論是對(duì)于本體理論的研究和完善，還是對(duì)于認(rèn)識(shí)思維方式和價(jià)值理論的探索，都具有重大的意義。

一、“彼在”之“在”

一切事物都是因時(shí)而生，因地而生，因緣而在，這個(gè)因時(shí)因地因緣之存在者，即是“彼在”。這是一種廣泛意義之“在”，既包含生存之在，又先于生存之在。這種普遍意義的“在”，與黑格爾所謂之“存在”，與海德格爾所思、所講的“此在”等等以往關(guān)于本體論研究的所有的在，都是相互關(guān)聯(lián)的，也是有所區(qū)別的。黑格爾的“存在”是開端意義之在，是世界的本原之在，除卻在，它不再具有任何意義;海德格爾之“此在”是生存之在，是思源之在，是因?yàn)橛形业拇嬖诙?，但不是具體的個(gè)體之在而是人類之在。因此，“彼在”與“在”與“此在”與眾多的“存在者”之間構(gòu)成了一種邏輯的歷史的發(fā)展著的動(dòng)態(tài)的關(guān)系。在本體論的研究里形成了“在”而“彼在”，“彼在”而“此在”，“此在”而“存在者”等等的多個(gè)層次或者序列的“在”。

縱觀形形色色的“在”，可以說(shuō)，在本體“在”的發(fā)展充實(shí)的過(guò)程中，“彼在”是最貼近于“在”的。如果說(shuō)“在”是最貧乏、最枯燥、最無(wú)聊的僅僅名號(hào)開端的東西，那么“彼在”就只是有了一點(diǎn)點(diǎn)的規(guī)定性，有了那么一丁點(diǎn)兒的內(nèi)容，而且這些內(nèi)容是最先產(chǎn)生、最先出現(xiàn)的，是由時(shí)間、空間、因緣共同組成相伴而生的。而時(shí)間、空間、因緣三方由于不可或缺、不可替代的同一性而從屬于最少內(nèi)涵的存在。

世俗的觀點(diǎn)認(rèn)為時(shí)間是線性的，由過(guò)去、今天與未來(lái)構(gòu)成。時(shí)間是無(wú)限的存在著的，這顯然與本體論研究的“存在”是不相應(yīng)的。因?yàn)榧热挥兄鵁o(wú)限的過(guò)去，那么本體源始的存在呢?又起始何時(shí)?何時(shí)的“時(shí)”與起始的“時(shí)”又是什么關(guān)系呢?誰(shuí)在先誰(shuí)在后?因此，對(duì)于本體論而言時(shí)間是有盡頭的，是有起始的。只有“到時(shí)”了，也就有了規(guī)定性，即是時(shí)間的規(guī)定性，有了時(shí)間，自然一切都本質(zhì)地顯現(xiàn)出來(lái)?？臻g也一樣，世俗觀點(diǎn)以為，空間是由點(diǎn)開始的，空間由點(diǎn)出發(fā)，點(diǎn)點(diǎn)成線，點(diǎn)線之間也就有了立體性，有了空間，因此有點(diǎn)也就等于有了空間。本體的開端是沒(méi)有空間而言的，是渾沌的無(wú)。再說(shuō)因緣，所謂緣起，即是起于因緣，有緣乃起。凡事凡物都是因?yàn)橐欢ǖ臈l件與原因而產(chǎn)生、發(fā)展和變化的。時(shí)間、空間的出現(xiàn)也是因緣而至的。

那么，在時(shí)間、空間、因緣三者里，是不是可以一方統(tǒng)率或者替代其他?海德格爾是如此認(rèn)為的，他認(rèn)為，“到時(shí)”了，一個(gè)新的世界也就產(chǎn)生了。我以為，是這樣，也不完全是這樣。因?yàn)槲覀円部梢哉f(shuō)，“到場(chǎng)”了，一切都存在了;“緣到”了，事就成了。時(shí)間、空間、因緣三方是同時(shí)出現(xiàn)、同時(shí)產(chǎn)生、同時(shí)存在的，三者可以互為因果，結(jié)為“彼在”?！氨嗽凇币言冢f(wàn)事萬(wàn)物隨之也就發(fā)生了。因此，“彼在”之“在”是時(shí)間之在，空間之在，也是因緣之在。

二、“彼在”與諸“在”的關(guān)系

現(xiàn)實(shí)的存在著的有生命的或者沒(méi)有生命的單個(gè)的物體存在是具體的鮮活的，可以觸摸地感性地存在著的，也是內(nèi)涵最為豐富的，因此也就擁有最多的規(guī)定性。如果我們把大千世界萬(wàn)事萬(wàn)物的具體的存在者逐漸地進(jìn)行理性地梳理、歸納與分析，然后再逐漸地進(jìn)行選擇、淘汰與抽象，不難發(fā)現(xiàn)，我們能夠得到如下幾個(gè)層次存在意義上的粗淺分類，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)各個(gè)層次之間的關(guān)系。

1、“彼在”與“在”“無(wú)”“有”的關(guān)系

從概念學(xué)的角度來(lái)看，“存在”是“無(wú)”，“存在”是預(yù)設(shè)的虛構(gòu)的無(wú)意義的“在”。相對(duì)概念而言，存在是所有概念中最高級(jí)的，最廣大的，最深遠(yuǎn)的，最為抽象，最為貧乏，最為枯燥，最為無(wú)言的，無(wú)任何內(nèi)涵的在。嚴(yán)格地講，“存在”不是概念，因?yàn)楦拍畋囟ㄓ袃?nèi)涵，必然須要定義。而存在無(wú)須定義，也沒(méi)有任何的內(nèi)容，它只是存在，只是本體、本源的存在而已。

“彼在”是存在論意義上的抽象的存在者。“彼在”存在于“在”的呵護(hù)之下。如果以洞穴之光照來(lái)比喻的話，彼在在通往在的光影里處于最遠(yuǎn)端。彼此與其它存在者在層次上的不同之處在于:它最貼近“在”?！氨嗽凇笔莿倓偂坝小?，有了內(nèi)涵，有了規(guī)定性。這種規(guī)定性就是具有時(shí)間性、地域性和緣由性。而“此在”是處于“彼在”的關(guān)照之下的，沒(méi)有“彼在”怎么會(huì)有生存論意義上的“此在”?“彼在”是“此在”與“存在”發(fā)生關(guān)聯(lián)的不可缺少的紐帶?！按嗽凇币?yàn)椤氨嗽凇笨梢园l(fā)問(wèn)于“在”，通過(guò)領(lǐng)會(huì)、討論“存在”的必然性，營(yíng)造存在論，進(jìn)而展示存在。

2、“彼在”與“在者”“存在者”“萬(wàn)物之在”的關(guān)系

怎樣使“彼在”與“存在者”“在者”“萬(wàn)物之在”聯(lián)系起來(lái)呢?是時(shí)間、空間和因緣性使我們領(lǐng)會(huì)到“存在者”的“存在”。一方面，存在決非存在者。如果“存在”淪落于一種存在者，那么“存在”及其研究還有什么意義呢!另一方面，存在者之所以為存在者無(wú)非因?yàn)榇嬖诘拇嬖谑谷?。但是，任何具體的存在物無(wú)一不是時(shí)間性的存在，空間性的存在，和一定的因緣條件使然。

“存在者”是實(shí)實(shí)在在的具體的“在者”，也就是“萬(wàn)物之在”。存在者既是各種各類的存在，也是具體個(gè)體的存在，譬如是人類的存在，動(dòng)物的存在，植物的存在，也是一個(gè)具體的人的存在，一只具體的家禽的存在，一棵具體的樹的存在。存在者是具體的鮮活的，最為豐富的充滿內(nèi)涵的存在。這樣我們就明白了由“在”而“存在者”的過(guò)程中，必然的“彼在”存在的道理。因?yàn)槿魏蔚拇嬖谡?，都必須要有時(shí)間性的因素，必須要有空間性的因素，必須要有一定的緣由條件的因素，即便是所謂永恒、永生的存在，都是存在于時(shí)間性、空間性與因緣性中的，是因?yàn)闀r(shí)間性、空間性與因緣性而得以顯現(xiàn)的。

海德格爾在論述其“此在”與“存在者”的關(guān)系時(shí)說(shuō)，“此在的存在在時(shí)間性中有其意義。然而時(shí)間性也就是歷史性之所以可能的條件，而歷史性則是此在本身的時(shí)間性的存在方式”“此在基于它的存在就是被歷史性規(guī)定的。”“要追問(wèn)存在的意義，適當(dāng)?shù)姆绞骄褪菑拇嗽诘臅r(shí)間性與歷史性著眼把此在先行解說(shuō)清楚。”［2］23－25“此在”在與“在者”打交道的過(guò)程中，一是通過(guò)使用天然之物，二是通過(guò)使用制作之物，如用具，能夠揭示其自然性或源起于自然的在。“在操勞打交道之際首先照面的是工件;我們?cè)趧谧髦泻凸ぜ嘤?，工件本質(zhì)上就包含有是否合用?！薄霸诠ぜ型瑫r(shí)有指向‘質(zhì)料’的指引”“指向它們由之構(gòu)成的東西:鋼、鐵、礦石，石頭、木頭。在被合用的用具中，‘自然’通過(guò)使用被共同揭示著，這是處在自然產(chǎn)品的光照中的‘自然’?！保?］82－83所有的特殊的“存在者”均在與“此在”的聯(lián)系之中“照面”，都會(huì)有著一種歷史性的呈現(xiàn)。

可見，光有時(shí)間性的蘊(yùn)意顯然是不充分不完備的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)間性顯現(xiàn)的時(shí)候，空間性和因緣性促使“在”不可缺乏地“在場(chǎng)”“在緣”，彼此共同存在著。歷史學(xué)往往關(guān)注歷史事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和形成的原因等等要素。

3、“彼在”與“此在”“人在”“我在”的關(guān)系

“此在”是在世界之中的存在，嚴(yán)格地說(shuō)是在人化的自然世界的存在。而“彼在”則是存在論上的存在，不僅包含有生命的有機(jī)世界的存在，也包含無(wú)生命的無(wú)機(jī)自然世界的存在。

海德格爾在探尋“存在”中，認(rèn)為“此在”具有優(yōu)越地位。他寫道:“同其它一切存在者相比，此在具有幾層優(yōu)先地位。第一層是存在者層次上的優(yōu)先地位:這種存在者在它的存在中是通過(guò)生存得到規(guī)定的。第二層是存在論上的優(yōu)先地位:此在由于以生存為其規(guī)定性，故就它本身而言就是‘存在論的?！鳛樯嬷I(lǐng)會(huì)的受托者，此在卻又同樣源始地包含有對(duì)一切非此在式的存在者的存在的領(lǐng)會(huì)。因而此在的第三層優(yōu)先地位就在于:它是使一切存在論在存在者層次上及存在論上都得以可能的條件?！庇谑牵偨Y(jié)道:“此在就擺明它是先于其它一切存在者而從存在論上首須問(wèn)及的東西了。”［2］16由此可見，海德格爾的存在論是以生存論為前提的?！吧妗睂?duì)于“此在”及其與“存在”研究具有重要意義。

“此在”一向是“誰(shuí)”?是“人”，是“我”。海德格爾認(rèn)為，“這種存在者的存在總是我的存在?！保?］49“我”作為一種存在，“此在”已經(jīng)具有了一定的規(guī)定性，即是在于它的生存性?！按嗽诰褪俏易约阂幌蛩堑哪莻€(gè)存在者;此在的存在一向是我的存在?！薄按嗽谙騺?lái)所是者就是我。”［2］132－133“我”具有給定性，能否適合對(duì)于生存的描述和討論呢?笛卡爾“我思故我在”意義上的“思”證明了“此在”的生存與人性的特征。因?yàn)椤罢摗彼枷氲墓δ苤挥腥瞬啪哂校浴叭嗽凇奔词恰按嗽凇薄?/p>

“此在”的本質(zhì)是生存，而只有“我”才有生存的特征，故“此在”就是“我在”。在這里，人的思想性、語(yǔ)言文字的特性是唯一的證據(jù)。因?yàn)樯嫠?，生活所需，思想所需，此在之?人)在世勞動(dòng)(作)或操勞與勞動(dòng)中供使用的用具“共同照面”了，存在于世的此在都會(huì)因時(shí)、因地顯現(xiàn)出來(lái)。“此在”是以“己在”或“自在”為出發(fā)點(diǎn)的，當(dāng)然這種“此在”是“我”與“他人”共享的，我們(具有類的意義)共同的存在，共存共生于世界。

本體論研究的最大普遍性、抽象性、源始性和廣大性無(wú)疑是“存在”，然后是“彼在”。海德格爾沒(méi)有意識(shí)到的是，凡是先于“此在”的存在，對(duì)于“此在”來(lái)說(shuō)是存在的，對(duì)于“彼在”來(lái)說(shuō)也都是存在的。因?yàn)椤氨嗽凇笔谴嬖谟凇案咛帯钡摹捌毡樾浴?，是先于“此在”的存在，因此也是先于“我在”“人在”的存在?/p>

三、“彼在”之本體論意義

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院劉長(zhǎng)林教授在研究中西方思維方式差異時(shí)指出:“當(dāng)人們面對(duì)世界的時(shí)候，則不可能時(shí)、空并重，而必定有所選擇:或以空間為本體，從空間的角度看待時(shí)間和萬(wàn)物的存在;或以時(shí)間為本體，從時(shí)間的角度看待空間和萬(wàn)物的存在。這兩種態(tài)度和做法具有不同的意義和價(jià)值，對(duì)于人類都是必要的、有益的。”［3］10－17進(jìn)而他推論出“以空間為本位”的西方文化和“以時(shí)間為本位”的中華文化。他說(shuō):“西方文化必定以主客對(duì)立、分離的方式對(duì)待一切事物。因?yàn)榭臻g可以占有，相互排斥。對(duì)立、分離是空間的基本特征，唯有對(duì)立、分離才能顯示空間的存在。”而以時(shí)間為本位的中華文化的主要特征則是“以天人合一、主客一體的方式對(duì)待天地萬(wàn)物”，“因?yàn)樵谕粋€(gè)時(shí)空的連續(xù)系統(tǒng)中，時(shí)間不可分割，不可截?cái)?，不能占有，不能掠奪。從時(shí)間的角度看人與天地萬(wàn)物，永遠(yuǎn)是一個(gè)渾然有機(jī)整體?！彪m然他的這種對(duì)立的思維觀點(diǎn)，筆者不敢茍同，但是，他從時(shí)間或者空間出發(fā)認(rèn)識(shí)事物的看法，是有意義的。如此說(shuō)來(lái)，人們觀察世界的方法主要有三種，既可以從空間出發(fā)，也可以從時(shí)間出發(fā)，還可以從因緣關(guān)系出發(fā)，思考認(rèn)識(shí)問(wèn)題，殊途而同歸?！氨嗽凇彼w的時(shí)、場(chǎng)、緣是一嶄齊出現(xiàn)的，三者無(wú)所謂先后，無(wú)所謂因果，互相為前提條件。因此，“彼在”在本體論研究中是有歷史地位與現(xiàn)實(shí)意義的。

1、“彼在”是中西哲學(xué)本體論研究中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。

從原初、起始、開端、源始、源起等等，反正是從“無(wú)”出發(fā)，真正有了概念的內(nèi)涵，這是一個(gè)逐漸豐富和完善的過(guò)程，如同是一個(gè)沒(méi)有任何物體的器皿，在填充物體的過(guò)程中，總是從“無(wú)”開始地逐漸地多起來(lái)的。那么在本體的存在的開端里，我們放入的第一件物品是什么呢?黑格爾說(shuō)是“實(shí)有”，實(shí)有不是具體的存在者，而是真正的有［4］52。海德格爾認(rèn)為是“此在”，在此的存在，是與生存有關(guān)聯(lián)的存在，屬于“實(shí)有”的一種“在”。他以時(shí)間為線索，把“在”與“存在者”聯(lián)接起來(lái)?！按嗽凇庇捎谑且浴拔摇睘榛A(chǔ)的“在”，是以狹隘的生存論為基礎(chǔ)的“在”，因此它遺失了大量的存在者，沒(méi)有把所有的存在者囊括包含于其中，因此這樣的此在，只是“在”與“存在者”之間的一個(gè)必不可少的存在形式。一切的存在者都是從時(shí)間、空間和因緣那里開始的，當(dāng)存在者被淘盡或剔除所有的具體的規(guī)定性時(shí)，剩下來(lái)的只能是“彼在”之“在”。所以說(shuō)，“彼在”才是中西哲學(xué)本體論研究中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。

2、“彼在”使本體論傳統(tǒng)研究的方法與途徑發(fā)生質(zhì)的變化，使本體論研究回歸到依從本體發(fā)生的原點(diǎn)上。

過(guò)去關(guān)于本體論研究是由假設(shè)開始的，是從臆想、預(yù)設(shè)和虛構(gòu)開始的?！氨嗽凇眲t是從“存在者”出發(fā)，從人出發(fā)的，從歷史出發(fā)，從“我”出發(fā)，從“此在”出發(fā)，去溯源探流?！氨嗽凇北倔w論研究路徑存在著顛覆性的變化。

當(dāng)確定和解決了“我在何方?”的問(wèn)題之后，即一旦定義了“我”的存在方位，任何存在者都可以從任何一點(diǎn)趨向現(xiàn)實(shí)、趨向終點(diǎn)、走向我的方位。之所謂條條大路通羅馬。但是，本來(lái)的存在究竟在哪里呢?你所假設(shè)的出發(fā)點(diǎn)是不是實(shí)在的本真的原點(diǎn)?這是不得而知的，唯有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)返身而行的道路才是不用懷疑的。當(dāng)然這里還涉及到回歸之路的路標(biāo)的問(wèn)題。當(dāng)你遠(yuǎn)離出發(fā)地的時(shí)候，你是不是制作了留下了明顯的路標(biāo)?“彼在”，從現(xiàn)實(shí)、存在者出發(fā)，沿著一切本體論研究者留下的可用的路標(biāo)，能夠走上探究本體的回歸道路。

3、“彼在”擁有事物發(fā)展的歷史性、科學(xué)性和邏輯性與實(shí)在性、實(shí)用性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。

(1)“彼在”是對(duì)于先驗(yàn)思想和預(yù)成理論的根本否定。凡事都用或者假設(shè)一個(gè)“元根據(jù)”來(lái)指明和描述其淵源，是想象的，無(wú)所依據(jù)的，只有從“存在者”推引開去，才有可能探尋具有起始意義的“實(shí)在”的開端。

海德格爾曾經(jīng)擔(dān)心人們由在世之中的“此在”與存在者的關(guān)系里，產(chǎn)生主客分離的二元論的形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)觀，從而出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的迷惘和偏差。他說(shuō)，把一個(gè)本體的存在與存在者的關(guān)系設(shè)為前提，當(dāng)作某種自明的東西，“雖然這個(gè)前提是實(shí)際的是無(wú)可指摘的，但它仍舊是而且恰恰因此是一個(gè)不詳?shù)那疤幔驗(yàn)槿藗円蝗芜@個(gè)前提的存在論必然性尤其是它的存在論意義滯留在晦暗之中?！彼麄兊恼J(rèn)識(shí)模式亦是晦暗不明的，他們習(xí)慣于“把認(rèn)識(shí)當(dāng)作是‘主體與客體的關(guān)系’，而這種看法所包含的真理卻還是空洞的。因?yàn)橹黧w和客體同世界不是一而二二而一的關(guān)系?！保?］69－70

一切宿命論的觀點(diǎn)、上帝神明的觀念，預(yù)成的思想，對(duì)立的思想，都是不可取的。況且，客體在哪?存在者是眾多的，“此在”即是“人在”，只是其中之一的存在者，自然也是之一的存在者?！罢J(rèn)識(shí)是在世的一種存在方式?！比绻J(rèn)識(shí)活動(dòng)確實(shí)存在，那么它只屬于人。這是人內(nèi)在的或者先天的能力?！罢J(rèn)識(shí)并不首先創(chuàng)造出主體同一個(gè)世界的交往，這種交往也并非從世界對(duì)主體的作用中產(chǎn)生出來(lái)。認(rèn)識(shí)是此在的植根于在世的一種樣式?！碑?dāng)“被知覺(jué)的東西和被規(guī)定的東西可以在語(yǔ)句中被說(shuō)出，于是就作為這樣被道出的東西保持和保存下來(lái)”［2］73，于是，世界也就是被認(rèn)識(shí)了。

唯有“彼在”是從眾多可能的存在者出發(fā)的對(duì)于存在的探求，是對(duì)于充分意義的留存與選擇。“彼在”既不是先驗(yàn)的，也不是預(yù)成的，而是對(duì)于先驗(yàn)與預(yù)成論的否定，也是后天對(duì)于先天的肯定，是存在者對(duì)于存在的首肯和包涵。

(2)“彼在”是對(duì)于歷史演變、現(xiàn)實(shí)存在的理性詮釋。

存在者，必定會(huì)以一定的時(shí)間、一定的場(chǎng)所，以一定的方式顯現(xiàn)出來(lái)的。歷史的流逝是什么?現(xiàn)實(shí)的存在是什么?無(wú)非是彼在，是時(shí)間的存在，空間的存在與因緣關(guān)系的存在。歷史是完整的，是存在的形式;歷史學(xué)是斷章取義的，是思想的成果。哲學(xué)的存在是教育學(xué)的靈魂，而教育學(xué)是引領(lǐng)人生實(shí)現(xiàn)價(jià)值的風(fēng)帆。一切存在無(wú)一不反映出“彼在”的意義與價(jià)值，循著“彼在”開辟的道路找到所有的可能之在，從而開辟人類生存的理想境界。

在歷史長(zhǎng)河里，曾經(jīng)涌現(xiàn)了許多叱咤風(fēng)云的人物，發(fā)生了許多驚天動(dòng)地的事件，這些都是由于一定的歷史原因和背景造成的，產(chǎn)生于一定的時(shí)間、空間里面。它們都是因時(shí)而生，因地而生，因緣而生的。在現(xiàn)實(shí)生活中，存在著許許多多門、綱、目、科、屬、種的物種和無(wú)數(shù)復(fù)雜的事物，而這所有的一切存在都是時(shí)間、空間和一定的條件與原因造成的。

(3)“彼在”是促使事物朝向有益于人類發(fā)展轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)論和方法論。

“彼在”是關(guān)于人的積極的主動(dòng)的能夠預(yù)計(jì)與把握未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)和能動(dòng)的創(chuàng)造性地展示真理性的存在。對(duì)于“彼在”的理解和領(lǐng)會(huì)，可以證實(shí)和解釋人的主動(dòng)性與能動(dòng)性的作用。事物發(fā)生是因?yàn)闀r(shí)間、空間因素之間相互作用形成的，只有事物的變易、矛盾的存在、實(shí)現(xiàn)矛盾的轉(zhuǎn)化是永恒的，因此，改變時(shí)間、空間和條件可以創(chuàng)造新生事物。正視現(xiàn)實(shí)，分析矛盾，改變時(shí)間、空間與條件，建立人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與環(huán)境的良性關(guān)系，可以實(shí)現(xiàn)事物向著有益于人類的方向轉(zhuǎn)變，而不是認(rèn)為事物是先成的先存的，一成不變的。人不僅生活在現(xiàn)實(shí)的世界里，還可以經(jīng)過(guò)對(duì)于時(shí)間、空間與條件關(guān)系的改變實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的改造。

人們對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)是不斷進(jìn)步和深化的。真理是被揭示的狀態(tài)與現(xiàn)成東西的一種可能的現(xiàn)成關(guān)系或者聯(lián)系?？茖W(xué)架起了認(rèn)識(shí)真理的橋梁?？茖W(xué)是對(duì)可能性的逐漸釋放，是趨向于“在”的不斷地揭示，也就是對(duì)于存在的正確的領(lǐng)會(huì)。哲學(xué)與科學(xué)是統(tǒng)一的，也是指導(dǎo)性的關(guān)系?！氨嗽凇笔且环N廣泛的能在，只有能在，才有真理;只有能在，才能創(chuàng)造。我們不能同意傳統(tǒng)的假設(shè)的“絕對(duì)真理”之類的實(shí)在，因?yàn)樗鼈兪腔孟氲募右岳硐牖闹黧w或者客體。實(shí)際的而不是先驗(yàn)的主體是源始的本體的可能之在。哲學(xué)的無(wú)窮地追問(wèn)，真理性認(rèn)識(shí)隨之而來(lái)，科學(xué)的概念的“有”也就逐漸地形成。

參考文獻(xiàn):

［1］周德義.彼在［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2012(4).

［2］［德］海德格爾.存在與時(shí)間［M］.陳嘉映等，譯.北京:三聯(lián)書店，2006.

［3］劉長(zhǎng)林.關(guān)于中國(guó)象科學(xué)的思考［J］.杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009(2).

［4］［德］黑格爾.邏輯學(xué)［M］.楊一之，譯.北京:商務(wù)印書館，2001.

責(zé)任編輯:饒娣清

On“Being There”and Its Ontological Meaning

ZHOU De－yi*(Department of Education of Hunan Province，Changsha，Hunan 410001，China)

Abstract:“Being there”is abstract existence on ontological significance，is the“being”which exists on time，place and reason.On ontological study，“being there”is most close to“being”，which just“has”meaning and prescriptive nature.All existences must have timeliness，spatiality and some factors with some reasons.It will show because of timeliness，spatiality and causes.On ontological study，“being there”has following historical position and practical significances.First，it is a dispensable link on ontological study in China and the west.Second，it is causing qualitative changes to the ontological traditional research methods and ways，and then make ontological study return to complying with the origin of the body occur.Third，it is with characteristics about the development of things as historicity，science，logicality，substantiality and practicality.

Keywords:ontology; being; being there; dasein

作者簡(jiǎn)介:周德義(1955－)，男，湖南武崗人，湖南省教育科學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師。

*收稿日期:2015－01－15

中圖分類號(hào):B016

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1001－5981(2015) 04－0127－04