■孫信茹 楊星星

文化傳播與行為選擇*
——一個(gè)普米族青年的文化實(shí)踐故事

■孫信茹 楊星星

在少數(shù)民族傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)正面臨較大變遷的當(dāng)下，一些生活于其中的行動(dòng)個(gè)體有著極強(qiáng)的自覺(jué)意識(shí)，他們能主動(dòng)將現(xiàn)代傳媒和民族文化的傳播進(jìn)行有效連接，進(jìn)而將民族文化資源轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本，以謀得本民族和本社區(qū)更大的發(fā)展。本文通過(guò)觀察一個(gè)土生土長(zhǎng)的普米族年輕人，探究其文化傳播行動(dòng)的軌跡，嘗試解釋他何以能夠做出這種選擇、行動(dòng)的條件如何、會(huì)對(duì)個(gè)體及村落造成何種影響等問(wèn)題。

普米族；文化傳播；社會(huì)資本；行為選擇

一、研究緣起：鄉(xiāng)村社會(huì)變遷中的個(gè)體視角

在日益呈現(xiàn)出更多流動(dòng)性的當(dāng)下社會(huì)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)及其生活也概莫能外，并且被迅速裹挾其中。在這一背景下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、人們的觀念意識(shí)等都隨之發(fā)生巨變。因而近些年來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的生活方式及其變遷的關(guān)注一直是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、甚至是傳播學(xué)等多個(gè)學(xué)科關(guān)注的重要議題。社會(huì)流動(dòng)性的加劇，使得少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)也越來(lái)越呈現(xiàn)出復(fù)雜的局面。今日的少數(shù)民族鄉(xiāng)村不再是那個(gè)人們眼中一成不變的“固態(tài)”社會(huì)。在這里，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)意識(shí)并存，流傳已久的傳統(tǒng)文化和傳媒構(gòu)建的文化觀念并存，血緣、地緣引導(dǎo)下的生活信念和現(xiàn)代新型的理念和操作方式并存。

如果說(shuō)，以往的研究更多的是從宏觀或者中觀層面對(duì)少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行研究的話（這其中也包括了很多個(gè)案調(diào)查，但是這些個(gè)案調(diào)查也大多是把村落置于整個(gè)國(guó)家、社會(huì)的大背景下來(lái)進(jìn)行解析，將少數(shù)民族村落作為一個(gè)整體來(lái)看待），比較起來(lái)，對(duì)村落中的個(gè)體及其活動(dòng)實(shí)踐投以的目光則較少。事實(shí)上，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的原因復(fù)雜而多元。作為生活于此的個(gè)體來(lái)說(shuō)，他們既是村落社會(huì)變遷的親歷者，同時(shí)也是這個(gè)進(jìn)程的參與者甚至推動(dòng)者，當(dāng)然，更有可能還是其中的積極實(shí)踐者。對(duì)這些個(gè)體行動(dòng)者展開(kāi)分析，在不少的研究領(lǐng)域已有頗多斬獲。如社會(huì)學(xué)和政治學(xué)中對(duì)鄉(xiāng)村精英在其生活社區(qū)的影響及作用早已有較多關(guān)注，且積累了不少研究成果；如對(duì)某個(gè)社會(huì)中人們社會(huì)資本的運(yùn)用和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系做出分析；又如對(duì)農(nóng)民“生活世界”的分析等等。這些研究視角也都反映出研究者對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)中個(gè)體行動(dòng)者的關(guān)注。然而，這些研究成果較少對(duì)行動(dòng)者的傳播行為和現(xiàn)代媒介運(yùn)用能力做出系統(tǒng)分析，這固然和學(xué)科領(lǐng)域的“邊界”有關(guān)，但也從一定程度上說(shuō)明眾多研究者對(duì)“傳播”及其相關(guān)行為的忽視。而隨著現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性的不斷提高和現(xiàn)代傳媒在社會(huì)中日益凸現(xiàn)的重要作用，我們也注意到一些鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)體，在運(yùn)用現(xiàn)代傳媒和有意擴(kuò)展自己傳播網(wǎng)絡(luò)方面的表現(xiàn)十分卓著。更有甚者，還注意到一些行動(dòng)個(gè)體有著極強(qiáng)的自覺(jué)意識(shí)，主動(dòng)將現(xiàn)代傳媒和民族文化的傳播進(jìn)行有效連接，進(jìn)而將民族文化資源轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本，以謀得本民族和本社區(qū)更大的發(fā)展。因此，在對(duì)少數(shù)民族村寨的調(diào)查和研究中，我們的研究既要關(guān)注村寨和國(guó)家發(fā)展、社會(huì)變遷的關(guān)系，也需要擴(kuò)展到對(duì)生活于其中的個(gè)體及其活動(dòng)歷程的考察上。對(duì)后者而言，這種考察提醒我們，今天的社會(huì)結(jié)構(gòu)已和傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出極大的不同，尤其是生活于其中的人們?cè)诿鎸?duì)不同的信息和傳播技術(shù)環(huán)境時(shí)，人的主體意識(shí)和自我認(rèn)知也會(huì)表現(xiàn)出極大的不同。我們甚至可以看到“這些群體為實(shí)現(xiàn)自身的特殊目的而采取的方式，讓那些占據(jù)主流文化中心的群體也不得不去關(guān)注?！雹儆纱?，我們將研究視角轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村社會(huì)變遷中的個(gè)人，如同韋伯認(rèn)為的：所謂社會(huì)現(xiàn)象如果不和個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，就不過(guò)是一些抽象的名詞。②這樣的研究視角，必然可以發(fā)掘出豐富和有價(jià)值的議題。

從2010年開(kāi)始，我們就在云南省怒江州蘭坪縣大羊普米族村寨展開(kāi)傳播與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的調(diào)查。之所以選擇這個(gè)地方做研究，是因?yàn)樘m坪縣是我國(guó)普米族最大的聚居地，而大羊村無(wú)論從村寨的發(fā)展歷史和民族文化的底蘊(yùn)，還是村民的媒介使用狀況和其面臨的社會(huì)轉(zhuǎn)型上，都為我們觀察傳統(tǒng)的少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)及其變遷提供了較好的條件和視角。

位于蘭坪縣東北部的河西鄉(xiāng)大羊村是一個(gè)典型的普米族村寨，至今已有700多年的歷史，相傳其祖先從麗江石鼓地區(qū)游牧至此，定居以后生活方式轉(zhuǎn)型成為半牧半耕的農(nóng)業(yè)生活模式。截至2013年5月，大羊村委會(huì)共有農(nóng)戶169戶，人口約680人。大羊村的民族以普米族為主，有少量的漢族和白族等其他民族。和云南省很多少數(shù)民族村寨一樣，大羊村在交通狀況和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上都處于較為落后的階段。而作為人口較少的民族，村民的自我發(fā)展能力更是顯得貧弱。目前，村民收入中30%來(lái)自養(yǎng)殖業(yè)，25%來(lái)自種植業(yè)，年人均純收入僅為1000元左右。

二、文化傳播實(shí)踐：和東陽(yáng)的故事

在我們還沒(méi)有到大羊村之前，就已經(jīng)對(duì)村里“著名人物”——和東陽(yáng)有所耳聞了。聽(tīng)電視臺(tái)的朋友說(shuō)，這個(gè)年輕人近年來(lái)在大羊村積極發(fā)掘普米文化，并且已經(jīng)小有成績(jī)。這個(gè)年輕人對(duì)普米文化近乎瘋狂的信仰，不僅使他自己實(shí)現(xiàn)了一步步的蛻變，而且通過(guò)他的自覺(jué)行為，也感染著越來(lái)越多的大羊普米人，甚至還為村里帶來(lái)了多個(gè)實(shí)實(shí)在在的文化投資項(xiàng)目。和東陽(yáng)作為大羊村的文化精英，其民族自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒推動(dòng)了他對(duì)自我認(rèn)知和自我定位的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，他能運(yùn)用新的傳播手段和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，將個(gè)體和民族擁有的文化資源進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)換，從而實(shí)現(xiàn)新的文化選擇，獲得更多的社會(huì)資本。在他身上體現(xiàn)出來(lái)的，不僅是生命個(gè)體的轉(zhuǎn)變，更折射出了宏觀的國(guó)家、社會(huì)層面與微觀的鄉(xiāng)村社會(huì)生活及個(gè)人命運(yùn)的互動(dòng)。

大羊村共有五大家族，和家是其中之一。和家在大羊村頗有影響和地位，家族中的多個(gè)成員都曾在村委會(huì)擔(dān)任過(guò)重要職位。1997年，和東陽(yáng)初中畢業(yè)后回到大羊村，但是，和村里的很多年輕人一樣，他并不滿足于眼前的生活。他2002年開(kāi)始出外打工，先后到過(guò)北京、上海、廣州、深圳等地。在當(dāng)時(shí)家鄉(xiāng)資源匱乏、沒(méi)有太多生計(jì)來(lái)源的情況下，外出打工似乎成了很多人必然的選擇。這段打工經(jīng)歷一直持續(xù)到了2008年。能否在社會(huì)中展開(kāi)高流動(dòng)性也和個(gè)人背后擁有多少資本有密切關(guān)系，作為生活在最低層的這個(gè)鄉(xiāng)村年輕人來(lái)說(shuō)，這種資本的獲得與累積畢竟還是較為困難的事情。最終，和東陽(yáng)還是選擇回到自己的家鄉(xiāng)。回到村里，和東陽(yáng)擔(dān)任了村委會(huì)團(tuán)支部書記。對(duì)這段經(jīng)歷，和東陽(yáng)說(shuō)，“我走過(guò)許多地方，比較起來(lái)村里基本上什么都沒(méi)有，想來(lái)想去，覺(jué)得搞文化可能有點(diǎn)出路，而且能長(zhǎng)期發(fā)展，祖祖輩輩可以靠它吃飯。”事實(shí)上，早在上個(gè)世紀(jì)90年代中期，云南省就提出要發(fā)展成民族文化大省的目標(biāo)。之后“建設(shè)民族文化大省”更被列為全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)之一。在這個(gè)目標(biāo)的指引下，各類民俗文化旅游村、表演團(tuán)體、民族文化產(chǎn)品等不斷出現(xiàn)，不少地方也因此獲得較高的回報(bào)。和東陽(yáng)對(duì)于民族文化的認(rèn)識(shí)與發(fā)掘，顯然和這股熱潮密不可分。對(duì)于這個(gè)年輕人來(lái)說(shuō)，重拾很多已經(jīng)被遺忘的本民族文化，同樣需要花費(fèi)不少的心力。他開(kāi)始積極向村里以及周邊地區(qū)掌握傳統(tǒng)民間文化的老一輩民間藝人學(xué)習(xí)普米族文化，并進(jìn)行資料整理。他利用到省里各地區(qū)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村民俗文化旅游開(kāi)發(fā)區(qū)進(jìn)行考察和學(xué)習(xí)。家族的背景加上和東陽(yáng)的不同閱歷，使得他能夠在大羊村村民中具有一定的號(hào)召力。與很多鄉(xiāng)村社會(huì)精英不同的是，和東陽(yáng)從一開(kāi)始就表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代傳播媒介更多的認(rèn)同和積極的運(yùn)用。從他一路走來(lái)的文化實(shí)踐來(lái)看，從和傳媒結(jié)緣到對(duì)傳媒運(yùn)用，現(xiàn)代媒介無(wú)疑都貫穿在他的活動(dòng)軌跡之中。

2008年對(duì)于和東陽(yáng)來(lái)說(shuō)是轉(zhuǎn)折之年。這一年，他在村里組建大羊村青年文藝宣傳隊(duì)，這是和東陽(yáng)發(fā)展普米族文化的開(kāi)始。接著，和東陽(yáng)建立了蘭坪普米族文化傳承學(xué)校，邀請(qǐng)了怒江州民族歌舞團(tuán)的兩位文藝編導(dǎo)作為長(zhǎng)期的指導(dǎo)老師。2009年，蘭坪縣慶祝五四運(yùn)動(dòng)九十周年文藝演出是大羊文藝隊(duì)的首次登臺(tái)亮相，蘭坪縣電視臺(tái)進(jìn)行了轉(zhuǎn)播。之后一年多的時(shí)間，文藝隊(duì)先后參加了州、縣、鄉(xiāng)各級(jí)文藝演出23場(chǎng)，影響力已經(jīng)不只局限于村中。而對(duì)于和東陽(yáng)來(lái)說(shuō)，文藝隊(duì)每一次的公開(kāi)表演，都將是一次傳播普米族文化的最好機(jī)會(huì)。他或許能感受到，在這個(gè)過(guò)程中，人就是傳播民族文化最好的“載體”。

2010年，我們的調(diào)查組開(kāi)始在大羊村開(kāi)展村民媒介實(shí)踐的試驗(yàn)，項(xiàng)目旨在通過(guò)對(duì)少數(shù)民族村民媒介認(rèn)知和使用的介紹、普及，使普通村民也能夠積極主動(dòng)地使用現(xiàn)代傳媒。對(duì)這一試驗(yàn)項(xiàng)目，和東陽(yáng)表現(xiàn)出了極大的興趣。在為期兩年的項(xiàng)目試驗(yàn)中，他不僅全程參與和協(xié)調(diào)項(xiàng)目的各個(gè)環(huán)節(jié)，而且，他也自覺(jué)地將這個(gè)過(guò)程看作自己學(xué)習(xí)和運(yùn)用媒介的難得機(jī)會(huì)。

試驗(yàn)過(guò)程中，《大羊通訊——普米族文化大觀園》成為村民完成的第一份成果。這是一份共14頁(yè)的雜志，主要介紹大羊政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰等方面的基本情況。其中，和東陽(yáng)有意識(shí)地將一些已經(jīng)逐漸消失的普米風(fēng)俗和文化進(jìn)行整理。在村里，和東陽(yáng)策劃組織了一場(chǎng)普米族傳統(tǒng)婚禮。他說(shuō)：“以后村子里辦婚禮，盡量按傳統(tǒng)來(lái)，這樣大家能夠記住自己的民族文化。”這場(chǎng)婚禮在村子里做了一次很好的民族文化實(shí)地巡游展覽。在第三期雜志里，他以圖片的方式詳細(xì)記錄了普米族傳統(tǒng)婚禮的整個(gè)過(guò)程。

也是在這一年，大羊村接通了寬帶，村委會(huì)和團(tuán)總支都裝上了電腦。盡管電腦等新興媒體工具在少數(shù)民族鄉(xiāng)村還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如城市普及，但它也逐漸呈現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)人們生活、交往方式等方面的影響。這些媒介使得不同生活環(huán)境中的人們聯(lián)系越來(lái)越緊密，從這個(gè)角度講，新興傳播媒介為人們擴(kuò)展社會(huì)資本提供了一個(gè)嶄新的層面。和東陽(yáng)開(kāi)始學(xué)習(xí)打字、上網(wǎng)等基本的電腦技能。很快，他開(kāi)始使用QQ并且加入了一些普米族的QQ群，積極宣傳大羊村。

2011年1月，我們項(xiàng)目組再次到達(dá)大羊村，對(duì)大羊村的媒介實(shí)踐進(jìn)行更加深入的研究。此時(shí)，我們之前所建立的短信信息交流已經(jīng)初有成效，大羊村團(tuán)支部活動(dòng)中心又多掛了一塊牌子：“大羊村短信跟蹤信息交流辦”。大羊村團(tuán)支部利用飛信和短信平臺(tái)，建立了一個(gè)信息發(fā)布平臺(tái)，并取名“大羊時(shí)訊”，主要的對(duì)象是外出打工的青年，還有一些信息也針對(duì)村中的一些相關(guān)人士，短信覆蓋人群達(dá)到80人左右。內(nèi)容主要是發(fā)布村中的一些重大活動(dòng)和重要事情，同時(shí)還宣傳本民族的一些文化和傳統(tǒng)等。和東陽(yáng)提出“四個(gè)圈”的想法（即“在外打工一個(gè)圈”“在外工作一個(gè)圈”“團(tuán)組織一個(gè)圈”“村內(nèi)一個(gè)圈”），希望可以利用飛信、短信平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)村內(nèi)外的互動(dòng)，將處于“大羊四個(gè)圈”的人都統(tǒng)統(tǒng)聚合起來(lái)。

和東陽(yáng)對(duì)近幾年興起的微博也非常感興趣，他認(rèn)真學(xué)習(xí)微博中的每一個(gè)功能及使用方法。他添加了我們項(xiàng)目組的成員為好友，同時(shí)還關(guān)注了他感興趣的人，比如蘭坪當(dāng)?shù)刈叱鋈サ闹枋秩装团d娜等。他還將調(diào)查組之前在大羊村成立調(diào)查基地的消息也通過(guò)微博發(fā)布了出去。

如果說(shuō)，2011年之前和東陽(yáng)的活動(dòng)更多地還是基于個(gè)人對(duì)普米文化的熱愛(ài)而開(kāi)展的，顯得較為零散，活動(dòng)范圍也多局限在大羊本村內(nèi)，在這個(gè)過(guò)程中，和東陽(yáng)似乎更多地表現(xiàn)為一種對(duì)“自我”的重新認(rèn)識(shí)和民族意識(shí)的自我感知。2011年之后的和東陽(yáng)，活動(dòng)不僅限于村落內(nèi)部了。在與村落外部世界有了更為廣泛和緊密的聯(lián)系之后，他的人際交往網(wǎng)絡(luò)在不斷擴(kuò)大，文化研究者、政府相關(guān)人員、企業(yè)家、新聞?dòng)浾摺⒚褡逦幕耐茝V者等都成為他時(shí)常聯(lián)絡(luò)和拜會(huì)的對(duì)象。幾乎每一次外出和這些人打交道時(shí)，和東陽(yáng)一定會(huì)鄭重地穿戴上他那套純羊毛制作的普米盛裝，這個(gè)形象儼然成了他的“文化符號(hào)”。而將這個(gè)普通的普米村民和各界人士連接起來(lái)的，正是他與生俱來(lái)的普米文化基因。當(dāng)他更為積極調(diào)動(dòng)和重建自身文化資源，并將它們進(jìn)行更大范圍的轉(zhuǎn)換后，他的文化實(shí)踐與傳播活動(dòng)更是一發(fā)而不可收了。在這里我們可以看到，傳統(tǒng)社會(huì)里，自我是給定的，個(gè)人的身份標(biāo)簽決定著一個(gè)人的社會(huì)地位和人際關(guān)系。而在現(xiàn)代社會(huì)里，個(gè)人有了更大的自由度，自我可以通過(guò)經(jīng)營(yíng)去努力建構(gòu)。③

2011年11月，云南省推出“省十大傳承示范基地”（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的申請(qǐng)項(xiàng)目。因?yàn)楹蜄|陽(yáng)在大羊村的努力，他成了縣里當(dāng)之無(wú)愧的主力：2012 年6月以來(lái)他參加搜集整理普米族指路經(jīng)《戎肯》一書；2012年12月在縣政協(xié)支持下，蘭坪文史資料第十一輯《戎肯專輯》出版；2013年1月他參加籌備成立了怒江州首個(gè)普米文化研究會(huì)（蘭坪普米族研究委員會(huì)），在2013年11月召開(kāi)的第一屆會(huì)員代表大會(huì)上被選為蘭坪普米族研究委員會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，專職研究普米文化。和東陽(yáng)在2013年接受《云南日?qǐng)?bào)》記者的一次采訪時(shí)這樣說(shuō)道：“我們的努力也許十分有限，但我們有責(zé)任把共青團(tuán)員和廣大青年作為傳承人加以培養(yǎng)，把普米族的歌曲、禮儀、民風(fēng)民俗等傳承下去?！憋@然，這時(shí)的和東陽(yáng)已經(jīng)給自己賦予了極高的民族文化發(fā)展責(zé)任感。

值得一提的是，2013年11月，和東陽(yáng)參加了蘭坪普米族研究委員會(huì)具體組織實(shí)施拍攝普米族的首部電影《歸途》，影片主要依靠國(guó)家廣電總局對(duì)民族電影的扶持計(jì)劃。盡管和東陽(yáng)并不是這部電影的導(dǎo)演，更不是這部電影的主角，但他卻投以極高的熱忱。從影片開(kāi)拍時(shí)，他就擔(dān)任籌集資金和后勤的工作。從電影籌拍之初，和東陽(yáng)就對(duì)電影抱有極高的期望。他認(rèn)為，這是普米族歷史上第一部電影，有標(biāo)志性，如果做好了，會(huì)讓更多的人認(rèn)識(shí)普米族，能取得當(dāng)年白族電影《五朵金花》一樣的效應(yīng)就好了。也許和東陽(yáng)并不清楚，電影作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在其生產(chǎn)和消費(fèi)的過(guò)程中會(huì)成為一種想象他人、自我或被他人想象的媒介。同時(shí)，電影既是對(duì)創(chuàng)作者、擁有者及其文化的表達(dá)，也是身份訴求、族群認(rèn)同或隔離的文化資源。④但他或許知道，通過(guò)電影作品及實(shí)踐活動(dòng)，傳遞出的是一個(gè)民族試圖憑借現(xiàn)代媒介的傳播手段進(jìn)入主流社會(huì)，并希望得到主流文化價(jià)值體系的認(rèn)可，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)本民族自身利益而進(jìn)行更多的努力。

2014年2月以來(lái)，和東陽(yáng)開(kāi)始參加搜集整理《普米古歌集》一書，這本書計(jì)劃在2014年年底前出版。他的文化傳播實(shí)踐活動(dòng)也還在繼續(xù)著。

三、解析與討論：社會(huì)資本與行動(dòng)個(gè)體的互動(dòng)

和東陽(yáng)的文化實(shí)踐活動(dòng)，折射出的是國(guó)家和鄉(xiāng)村社會(huì)生活的互動(dòng)，而這種互動(dòng)則是通過(guò)個(gè)人有意識(shí)的行為選擇和努力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如果說(shuō)，文藝隊(duì)和普米文化傳承保護(hù)室的成立是和東陽(yáng)運(yùn)用文化進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)始，那么，將《普米文化大觀園》有意識(shí)地傳遞到村外、積極應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)媒體的報(bào)道、建立村內(nèi)人員短信跟蹤平臺(tái)、開(kāi)通微博和利用微信傳播普米文化等做法，則是他將文化活動(dòng)與傳媒運(yùn)用有意識(shí)進(jìn)行結(jié)合的體現(xiàn)。而到了2012年，他從一個(gè)地道的普米村民轉(zhuǎn)變?yōu)樘m坪縣“土風(fēng)文化協(xié)會(huì)”秘書長(zhǎng)，接著在2013年當(dāng)選為蘭坪普米族研究委員會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)的歷程，則是他實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要蛻變，以及成為一名專門從事研究普米文化的工作者的過(guò)程。

在和東陽(yáng)身上，我們可以追溯到這樣一條線索：發(fā)掘自身的社會(huì)資源，將其積極轉(zhuǎn)化為文化資本，個(gè)體行為者在這一過(guò)程中扮演著重要的推動(dòng)作用。因此，這種轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)離不開(kāi)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的行動(dòng)個(gè)體。關(guān)注個(gè)體行動(dòng)者，恰恰是社會(huì)資本研究中的微觀研究。這種微觀研究的視野提醒我們，在少數(shù)民族與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷過(guò)程中，國(guó)家、社會(huì)固然是不可忽視的影響力量，但生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)體，同樣是不可忽略的影響力量。而相較其他影響因素而言，作為行動(dòng)者的個(gè)體因其文化背景和鄉(xiāng)村社會(huì)有著天然的連接，在獲得和組織文化資源方面顯然具有了明顯的優(yōu)勢(shì)。不僅如此，這些行動(dòng)個(gè)體往往是村落中的文化精英或者政治精英，他們具有較強(qiáng)的將鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨砩鐣?huì)資本的能力和意識(shí)。如林南所言，社會(huì)資本是從嵌入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的資源中獲得的，即社會(huì)資本植根于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)關(guān)系中。具體分析，社會(huì)資本包括三種成分：嵌入于一種社會(huì)結(jié)構(gòu)中的資源；個(gè)人攝取這些社會(huì)資源的能力；通過(guò)有目的的行動(dòng)中的個(gè)人運(yùn)用或動(dòng)員這些社會(huì)資源。⑤從這樣的表述中不難看出，林南認(rèn)為，社會(huì)資本理論的關(guān)注點(diǎn)在于嵌入在個(gè)體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源，以及如何獲取和使用這些資源使個(gè)體的行動(dòng)受益。⑥和東陽(yáng)作為土生土長(zhǎng)的普米人，對(duì)自身的文化極為熟悉，同時(shí)也有較高的認(rèn)同感，甚至對(duì)于他來(lái)說(shuō)，這些文化無(wú)疑是可以信手拈來(lái)的。對(duì)于大羊村這個(gè)自然資源和礦產(chǎn)資源都極為匱乏的村落來(lái)講，選擇將文化作為可以發(fā)展的“資本”，最終促成了和東陽(yáng)的發(fā)展選擇。而從和東陽(yáng)個(gè)人的經(jīng)歷及其家族在大羊村的地位來(lái)說(shuō)，無(wú)論是個(gè)體，還是其背后依托的家族背景，都為他進(jìn)行文化資本的轉(zhuǎn)化提供了先天的優(yōu)勢(shì)。尤其是和東陽(yáng)外出多年打工的經(jīng)歷，使得他在看待問(wèn)題時(shí)，和一般村民相比具有了不一樣的眼光；在組織和工作能力上，他也體現(xiàn)出和普通村民不一樣的能力。

在這里，個(gè)體是社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中可識(shí)別的“行動(dòng)者”（agent），并建構(gòu)他自己的社會(huì)地圖?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體行動(dòng)者是互相強(qiáng)化的：結(jié)構(gòu)對(duì)支持與承認(rèn)他的資源價(jià)值的個(gè)體行動(dòng)者進(jìn)行回報(bào)；個(gè)體行動(dòng)者為了獲得結(jié)構(gòu)中的地位或更好的位置，盡力地承認(rèn)與增進(jìn)結(jié)構(gòu)的資源”。和東陽(yáng)作為一名民族文化的意見(jiàn)領(lǐng)袖，他具有良好的人際交往能力，在村里有著極好的人緣。據(jù)村民們介紹：“和東陽(yáng)是一個(gè)很能聊天的人，很會(huì)表達(dá)?！焙蜄|陽(yáng)做出了諸多成績(jī)，這和他自己的努力是分不開(kāi)的，但是用他自己的話來(lái)說(shuō)，是外出打工的那幾年讓他明白了村子和外界的差異、和這個(gè)世界的距離，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了自身的不足，于是他想讓村子走出一條有自身特色的發(fā)展路子，自己也要保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)。如今，和東陽(yáng)白天要干活，要主持大羊村的日常工作；到了晚上，他堅(jiān)持看一些少數(shù)民族文化發(fā)展的書籍，不斷地提高自己的相關(guān)知識(shí)水平?？梢哉f(shuō)，大羊村文化工作之所以能夠取得今天的成績(jī)，與和東陽(yáng)的努力是分不開(kāi)，與他曾經(jīng)的打工經(jīng)歷更是息息相關(guān)。

在和東陽(yáng)的個(gè)人文化實(shí)踐中，他有意識(shí)地對(duì)現(xiàn)代傳媒投以了極高的關(guān)注，同時(shí)也在實(shí)踐中積極運(yùn)用現(xiàn)代傳媒。誠(chéng)然，現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性不斷提高，新型傳播媒介易獲得的特點(diǎn)，使得“技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威控制的削弱，資源獲取的約束與控制正在迅速減少”。在傳統(tǒng)時(shí)代，對(duì)于一個(gè)普通村民來(lái)說(shuō)，要能獲得壟斷性的資源和媒介是想都不敢想的事情，而今天，現(xiàn)代媒介的使用權(quán)不斷得到下放，這使得鄉(xiāng)村中的社會(huì)精英也獲得了從渠道上對(duì)文化資源重組的能力。馬克思在描述法國(guó)小農(nóng)時(shí)說(shuō)：“農(nóng)民取得生活資料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會(huì)交往?！雹卟豢煞裾J(rèn)，現(xiàn)代傳媒，尤其是“電子網(wǎng)絡(luò)為行動(dòng)者獲取社會(huì)資本提供了一個(gè)平等化的機(jī)會(huì)”。⑧不僅如此，這些媒介本身還在不斷擴(kuò)展個(gè)人的社會(huì)交往空間，鄉(xiāng)村個(gè)體可以倚借傳播媒介在一定程度上實(shí)現(xiàn)與外界社會(huì)的交往。

新的媒介意味著新的時(shí)代的到來(lái)，“其中資源會(huì)在大量新參與者中間流動(dòng)、被他們共享，他們遵守著新規(guī)則，進(jìn)行著新實(shí)踐?！雹徇@樣的時(shí)代轉(zhuǎn)變，是否如有學(xué)者指出的，在新的媒介時(shí)代背景下，“社會(huì)資本不再為時(shí)間或空間所約束”⑩，“社會(huì)關(guān)系現(xiàn)在可以超越地理政治邊界的約束，行動(dòng)者可以在想交換的時(shí)候迅速地實(shí)現(xiàn)交換?！保?1）從和東陽(yáng)的文化實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看，他所運(yùn)用的傳播手段顯然已經(jīng)和傳統(tǒng)意義上的文化精英所采用的方式不一樣了。他不僅可以利用人際關(guān)系的傳播（他在村內(nèi)具有較好的人緣和較高的權(quán)威）樹(shù)立自己在村內(nèi)的權(quán)威和影響，而且還創(chuàng)造出了村落內(nèi)部的傳播方式（如《普米文化大觀園》雜志），從而讓村民得以對(duì)普米文化進(jìn)行共同的“想象”；他不僅積極使用新興網(wǎng)絡(luò)媒體和手機(jī)媒體等形式創(chuàng)建個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并爭(zhēng)取多種機(jī)會(huì)，而且也利用媒體的曝光提高知名度、增強(qiáng)普米文化的影響力，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源有目的的組織與動(dòng)用。

當(dāng)然，他能夠使用其他的傳播手段，還與他所在鄉(xiāng)村社會(huì)的相關(guān)媒介發(fā)展有關(guān)。當(dāng)個(gè)體面對(duì)日益普及的現(xiàn)代傳播媒介以后，他們也會(huì)運(yùn)用媒介傳播的手段重構(gòu)自己的生活。對(duì)于和東陽(yáng)來(lái)說(shuō)，不論是日常的手機(jī)使用，亦或是網(wǎng)絡(luò)媒體的運(yùn)用，傳媒是如此緊密地嵌入到他的生活中。和東陽(yáng)回憶起手機(jī)帶給他的各種便利：以前沒(méi)有手機(jī)，如果文藝隊(duì)要組織演出，只能挨家挨戶地走著去通知，現(xiàn)在只要通知文藝隊(duì)領(lǐng)舞和幾個(gè)核心隊(duì)員，再由他們電話聯(lián)系其他隊(duì)員即可，效率提高很多。東陽(yáng)經(jīng)常在外宣傳自己家鄉(xiāng)的民俗文化，聯(lián)系企業(yè)等為大羊村的發(fā)展提供了資金支持。有了手機(jī)，能夠更加方便地聯(lián)系到企業(yè)家，也方便其他人聯(lián)系東陽(yáng)自己。東陽(yáng)每天外出都把手機(jī)帶在身邊，他微笑著坦白“自己已經(jīng)沒(méi)法想象離開(kāi)手機(jī)的日子要怎么過(guò)了?！?/p>

對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體而言，當(dāng)代社會(huì)的變動(dòng)對(duì)他們觀念的沖擊和影響在某些時(shí)候可能比生活在都市中的個(gè)體要來(lái)得更大些?！跋嗷ヒ蕾囉跈?quán)力平衡的變化讓地方的群體更加意識(shí)到他們自己與別人之間的象征邊界，共同體通過(guò)調(diào)動(dòng)和重建象征庫(kù)存來(lái)維持這個(gè)邊界，借用這些資源他們可構(gòu)想或描述一個(gè)自身與對(duì)立方充斥著差異的統(tǒng)一形象?！保?2）換言之，現(xiàn)代社會(huì)的觀念意識(shí)不斷沖擊和影響傳統(tǒng)村落中的個(gè)體，可是同時(shí)也會(huì)給他們制造出自我發(fā)展的機(jī)遇，尤其是在運(yùn)用和彰顯自身文化的獨(dú)特性方面，他們的確能找到重構(gòu)自我和文化的機(jī)會(huì)。

誠(chéng)然，我們?cè)诳吹洁l(xiāng)村社會(huì)個(gè)體所具有的這種積極主動(dòng)性的同時(shí)，一些問(wèn)題也值得我們反思。盡管以和東陽(yáng)這樣的鄉(xiāng)村文化精英來(lái)看，他們?cè)诎l(fā)展本民族文化方面做出了很大的推動(dòng)，但是，調(diào)動(dòng)本土資源進(jìn)行轉(zhuǎn)換時(shí)，無(wú)論是多種手段的運(yùn)用，還是多種資源的整合方面，其運(yùn)用能力還是較為低下的。因此，社會(huì)資本的運(yùn)用往往在短期內(nèi)很難看到效應(yīng)。而與此相關(guān)的是，這些傳統(tǒng)的少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)，其血緣、地緣構(gòu)成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)在今天受到較大的沖擊，這使得社會(huì)資本的組織和運(yùn)用也難以真正落到實(shí)處。從個(gè)體行動(dòng)者的角度來(lái)看，很多時(shí)候，個(gè)體對(duì)于文化的解讀似乎太過(guò)主觀化，比如和東陽(yáng)對(duì)文化有著自己的理解，他認(rèn)為：文化不需要像數(shù)學(xué)邏輯那樣推理，只要說(shuō)得過(guò)去的，就都可以成為文化。在這個(gè)過(guò)程中，很多普米族的歷史、文化，也就存在著他自身的附會(huì)與解釋，這可能會(huì)造成文化資源得以存在的合法性和可信度的問(wèn)題，而這恰恰是保證社會(huì)資本能夠發(fā)揮效力的重要基礎(chǔ)。

不可否認(rèn)，和東陽(yáng)的文化傳播和實(shí)踐故事，或許能夠讓我們重新思考少數(shù)民族傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)在面對(duì)日益變化的社會(huì)時(shí)，其面臨的沖擊和影響是全方位的，這種影響不僅僅體現(xiàn)在社會(huì)整體結(jié)構(gòu)、文化觀念、傳承方式等方面，更會(huì)對(duì)生活于其中的個(gè)體帶來(lái)極大的沖擊和影響。而從社會(huì)資本和個(gè)體的角度來(lái)看，和東陽(yáng)身上，存在著林南所言的社會(huì)資本是面對(duì)資源爭(zhēng)取回報(bào)的投資行動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)變化的投資過(guò)程。由此，社會(huì)資本不再只是一種可以加以利用的客觀對(duì)象，更重要的是一種實(shí)踐。（13）

注釋：

①［英］邁克·費(fèi)瑟斯通：《消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同》，楊瑜東譯，北京大學(xué)出版社2099年版，第155頁(yè)。

②劉少杰：《以行動(dòng)與結(jié)構(gòu)互動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)資本研究——評(píng)林南社會(huì)資本理論的方法原則和理論視野》，載《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，2004年第2期。

③參見(jiàn)馬杰偉、張瀟瀟著：《媒體現(xiàn)代：傳播學(xué)與社會(huì)學(xué)的對(duì)話》，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版，第73－74頁(yè)。

④參見(jiàn)莊孔韶主編：《人類學(xué)概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第398頁(yè)。

⑤張文宏：《社會(huì)資本：理論爭(zhēng)辯與經(jīng)驗(yàn)研究》，載《社會(huì)學(xué)研究》，2003年第4期。

⑥⑧⑨⑩（11）［美］林南：《社會(huì)資本——關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的理論》，張磊譯，上海人民出版社2005年版，第21、217、215、216、216頁(yè)。

⑦［德］馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1994年版，第2頁(yè)。

（12）［英］邁克·費(fèi)瑟斯通：《消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同》，楊瑜東譯，北京大學(xué)出版社2099年版，第154頁(yè)。

（13）劉少杰：《以行動(dòng)與結(jié)構(gòu)互動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)資本研究——評(píng)林南社會(huì)資本理論的方法原則和理論視野》，載《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，2004年第2期。

（作者孫信茹系云南大學(xué)新聞學(xué)院教授，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院在站博士后；楊星星系云南大學(xué)新聞學(xué)院副教授）

【責(zé)任編輯：張國(guó)濤】

*本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金規(guī)劃項(xiàng)目“大眾傳播與少數(shù)民族村寨社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的民族志考察”（項(xiàng)目編號(hào)：13YJA860023）、云南大學(xué)第四批“中青年骨干教師培養(yǎng)計(jì)劃”項(xiàng)目的研究成果。