黃勝江

(安徽省社會科學(xué)院，安徽 合肥　230053)

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別有憂愁寫心曲
——清中葉劇作家司馬章創(chuàng)作心態(tài)成因考論

黃勝江

(安徽省社會科學(xué)院，安徽 合肥230053)

摘要：通過袁枚《隨園詩話補(bǔ)遺·卷三》、趙眠云《心漢閣雜記·雙星會》及劇本的文本細(xì)讀,可推考清中葉劇作家司馬章與青樓女子周麟官曾有一段不被世俗認(rèn)可的情緣,司馬章的二種劇作正是圍繞此段悲情而自傷懷抱、隱怨吟哦的寫心自喻之作。司馬章這一寫心自喻的創(chuàng)作心態(tài)與乾嘉之際的文化環(huán)境和劇壇風(fēng)習(xí)密切相關(guān),有多向度的文化成因:清中葉激涌的人文思潮對人之個體價值肯定的影響,明末清初以來寫心劇風(fēng)潮所帶來的強(qiáng)烈個人化傾向之影響,南京地區(qū)繁盛的青樓戲曲文化之影響,宗法等級社會對青樓戲曲文化的壓制偏見造成的影響。

關(guān)鍵詞：司馬章；寫心自喻；創(chuàng)作心態(tài)；文化成因

一、司馬章及其劇作述略

清中葉劇作家司馬章《雙星會》《花間樂》二種傳奇,清人未見著錄。莊一拂《古典戲曲存目匯考》卷十二著錄,謂存鈔本,見《粹芬閣珍藏善本書目》,有乾隆壬子(乾隆五十七年)刊本,傅惜華舊藏[1](P1381-1382)。陸萼庭《曲目拾遺(初稿)》著錄司馬章《雙星會》(傳奇),依據(jù)《隨園詩話補(bǔ)遺·卷三》所錄司馬章《浪淘沙·辛亥記游》詞中“辛亥”為乾隆五十六年,推測其為乾嘉間人[2] (P314)。李修生《古本戲曲劇目提要》將《雙星圖》列為司馬章名下[3] (P 586)，但此《雙星圖》為清初鄒山所作,收入《古本戲曲叢刊五集》,非司馬章作。《中國曲學(xué)大辭典》著錄司馬章二種曲目,與莊一拂著錄同,且注明“未見”[4] (P 520)。郭英德《明清傳奇綜錄》亦著錄司馬章二種曲,云歸中國藝術(shù)研究院戲曲研究所資料室,劇作文本形式描述同莊一拂氏,且二書皆未獲見,待查[5] (P1084-1085)。程華平《明清傳奇編年史稿》乾隆五十七年條下著錄本年司馬章《花間樂》《雙星會》有種石山房刻本,兩劇皆未見,生卒及生平事跡未詳[6] (P 465)。王永寬《中國戲曲通鑒》乾隆五十七年條著錄情況同程著,兩種劇作皆未見[7] (P 715)?！吨袊鴦∧哭o典》介紹司馬章云:“清人,生卒年月不詳。字石坡,江蘇南京人。所作傳奇有《花間樂》《雙星會》二種,均存。”[8] (P 1129)《金陵錄鬼簿》載南京劇作家司馬章生卒年不詳,劇作有乾隆刊本,故知為乾隆或乾隆前人。劇作內(nèi)容不詳[9] (P 40-41)。

以上是迄今關(guān)于司馬章及其二種劇作的基本著錄情況,可知目前學(xué)界外關(guān)于司馬章及其劇作的研究基本處于起步階段,已有的成果多屬于目錄性質(zhì)的,且頗多訛誤,理論探討更處于空白狀態(tài)。筆者有幸閱讀《綏中吳氏藏抄本稿本戲曲叢刊》15冊所收的司馬章二種劇作[10],對司馬章及其兩種劇作有了一個初步了解和感受,并先后撰成幾篇習(xí)作,對其生平事跡、劇作內(nèi)容、交游著述、藝術(shù)特色等作了初步分析,今欲對其制曲心態(tài)及其成因略加考述。

南京人司馬章為北宋政治家、史學(xué)家司馬光后裔,由附貢生捐納縣丞,嘉慶后期為薊州知府,工于詞章,頗有政績,年少多才。其生活時代約為乾隆后期至嘉慶、道光之交?！斗N石山房二種曲》,今存,其中《雙星會》傳奇作于乾隆五十五年,《花間樂》傳奇應(yīng)在《雙星會》前不久完成?！痘ㄩg樂》傳奇,不分卷,21出,劇演上界菊花仙史秋英、牡丹仙史香玉、奈冬仙史絳雪因一笑之緣,歷經(jīng)塵緣,重登仙班之事?！峨p星會》傳奇,不分卷,13出,劇演德、慧二星離合了悟之事。其劇作內(nèi)容集中在追求自由的男女至情真愛、批判揭露社會的黑暗與丑惡、透露士人的悲情哀緒等方面[11]。

二、司馬章寫心自喻之制曲心態(tài)

袁枚在《隨園詩話補(bǔ)遺·卷三》中給《雙星會》的寫作緣起作了一個較詳細(xì)的腳注,他說:“白下秀才司馬章,字石圃,風(fēng)神瀟灑,年少多情,與周麟官校書有三生之約,而格于家范,乃撰《雙星會》曲本,以舒結(jié)轖?！盵12](P641)女校書是對有文才的妓女之雅稱,亦省稱“校書”。周麟官何許人,不可確考,但從其名字后面的“官”字看,多是一個善唱戲的青樓女子。因?yàn)榍宕簧賾蚯輪T多以某某官為藝名,如在張次溪編的《清代燕都梨園史料》中我們可以發(fā)現(xiàn)大量優(yōu)伶以“官”命名,袁枚的《歌者天然官索詩》也可為證。趙眠云在其《心漢閣雜記·雙星會》中更詳細(xì)地披露了司馬章《雙星會》傳奇的創(chuàng)作背景:“《雙星會傳奇》,上元秀才司馬章石圃所撰。石圃身長玉立,有瀟灑出塵之致,與某校書有嚙臂盟,事為父知,遂托人薦至京中處館,并令試北闈,不許南還。石圃雖戀某妓,不敢違父命,乃撰此傳奇,以寫胸中抑郁。有《南柯子》詞一闋云:‘渡口傳桃葉,溪頭說范云。笑他街巷說紛紛,都把才郎心事作新聞。 心結(jié)愁千縷,人歸瘦幾分。內(nèi)人不解問殷勤,今日眉頭真?zhèn)€為誰顰?’后某校書適人,石圃知之,以詞遣意,有‘從今無計(jì)會雙星’句?！盵13](P96-97)

原來《雙星會》傳奇是司馬章述懷寫心、自傷懷抱的隱怨吟哦。其實(shí),司馬章連續(xù)創(chuàng)作的兩種傳奇都是圍繞其這段悲劇戀情展開的寫心自喻之作,除了上舉二例材料為證外,還可從劇作中找到印證。如《種石山房二種曲》中男女主人公的身世境況與司馬章和周麟官自身情況吻合;《種石山房二種曲》的序跋題詞及部分曲文,也提示我們這兩種劇作是劇作家的寫心自喻之作。顧椿年《花間樂后跋》云:“《花間樂院本》,劇為曲江倦游人吐氣?！北桓副仆┤A的司馬章,無意科舉,心戀舊人,抑郁無奈,干脆以傳奇補(bǔ)恨遣懷,一澆胸中塊壘。任康《雙星會傳奇序》亦云:“借洛神而賦怨,托巫雨以言懷,總由怨莫能償?！欢挥扇?千秋一轍,事難如意,大抵皆然?！薄霸埂薄疤N(yùn)”“填”“寫”“借”“托”“命”七字,已經(jīng)將司馬章這段不被家長認(rèn)可的戀情委婉道出,得之為幸,不得為命,不得則只能將滿腹幽情寄托于戲文之中了?！峨p星會·提綱》直接說:“樓上吹簫,筵前駐拍,一春留念平康,少年孟浪?；厥缀廾Ｃ?。此日重尋舊事,風(fēng)流客親上俳場。”[14]已將司馬章少年孟浪的情事明白道出,他已是“親上俳場”,自報(bào)家門。

三、司馬章制曲心態(tài)之文化成因

司馬章的這種“別有憂愁”、不便言明的寫心自喻創(chuàng)作心態(tài),并不是一種偶然與沖動,背后有著多向度的文化背景與時代思潮在影響。

首先,清中葉激涌的人文思潮對人之個體價值肯定的影響。明清易代,滿族統(tǒng)治者以赫赫武功廓清天下,定鼎江山,又以煌煌文治牢籠天下,馴化人心,創(chuàng)造了延續(xù)百年的“康乾盛世”。此時清王朝全面推行文化專制政策,倡行理學(xué)、禁止結(jié)社、開博學(xué)宏詞科以籠絡(luò)文化領(lǐng)袖,修四庫全書以考據(jù)消磨異端銳氣,同時大興文字獄以威劫文心?？登膲铣涑鈴?fù)古之暮氣,大行風(fēng)化之舊說,橫溢清真雅正之格調(diào)。隨著封建制度爛熟后的極盛而衰,新興資本主義生產(chǎn)關(guān)系的復(fù)蘇,康熙后期至乾隆年間,哲學(xué)與文藝領(lǐng)域反理學(xué)、反漢學(xué)、反復(fù)古、反詩教,重自然真情,追求個性解放,高揚(yáng)主體意識,崇尚藝術(shù)個性的人文思潮再度興起[15](P23)。戴震以經(jīng)學(xué)明道,高揚(yáng)理性批判的人道哲學(xué)大旗,斥責(zé)“酷吏以法殺人,后儒以理殺人”[16](P174)，揭穿了程朱理學(xué)殘酷虛偽的本質(zhì),力主滿足人的正常欲望:“體民之欲,遂民之情?！边@股潛涌的人文思潮關(guān)注個體本真生存狀態(tài),尊重個體尊嚴(yán)與個體欲望,注重主體意識的表達(dá),追求平等的人格,略具近代人本主義的氣息,表現(xiàn)在文藝創(chuàng)作上,注重個體主觀精神性靈的展示和自我意識的張揚(yáng)。石濤的《畫語錄》關(guān)注強(qiáng)烈的自我肯定意識,“所以一畫之法,乃自我立”。 鄭板橋標(biāo)舉“自寫性情,不拘一格,有何古人,何況今人”[17](P150)。蔣士銓主張“空諸依傍,獨(dú)抒性情”。而袁枚的“性靈說”文學(xué)觀更是清代文學(xué)解放的大纛,主張以靈巧的詩才抒發(fā)飽含個性機(jī)趣的真情實(shí)感。他在理論上強(qiáng)調(diào)“提筆先須問性情”“性情以外本無詩”，標(biāo)榜“自把新詩寫性情”[18](P62、567、275)，強(qiáng)調(diào)帶著“我”這一個體色彩,“作詩,不可以無我。無我則剿襲敷衍之弊大”。要求詩歌抒寫個人的性情,這種性情必須真實(shí),符合詩人的“自我”。他在創(chuàng)作上的確也做到了“詩寫性情,惟吾所適”[19](P3)。以袁枚為核心的性靈派影響巨大,郭麐《靈芬館詩話》云:“隨園出而獨(dú)標(biāo)性靈,天下靡然從之?！盵20]同在南京生活的袁枚與司馬章存在交游關(guān)系,必然受到袁枚關(guān)注個體本真價值,提倡獨(dú)抒性靈文學(xué)觀的影響,況且袁枚將男女之情作為其“性靈說”創(chuàng)作的重要題材:“且夫詩者,由情生者也,有必不可解之情,而后有必不可朽之詩。情所最先,莫如男女。”[21](P527)按此觀點(diǎn),司馬章那份難以明說的戀情是非常適合抒寫的題材。

其次,明末清初以來寫心劇風(fēng)潮所帶來的強(qiáng)烈個人化傾向之影響。“制曲者,文人自填詞曲以陶寫性情也?！盵22](P52)明中葉以來梁辰魚、陸采、鄭若庸、康海、王九思、徐渭、汪道昆、楊慎、王衡等大批文人介入戲劇創(chuàng)作,產(chǎn)生了大量的文人劇。戲劇這種代言體形式與長短伸縮的體制容量,加之傳統(tǒng)意義上將其視為不入主流的私語化文體觀念,文人曲家將傳奇雜劇作為寫心抒情、立傳自述的抒情詩與諷刺小品散文式的擬劇體來經(jīng)營,在粗線條的敘述中寄寓內(nèi)心情思,濡染濃重的個人色彩,主體意識表達(dá)凸顯,呈現(xiàn)出濃重的審美趣味個人化傾向。他們或以遭際、身世、性情相似的劇中人代為立言,借他人酒杯澆自己塊壘；或以自我入劇,現(xiàn)身說法。明末清初以來更是形成了一股浩蕩的寫心劇風(fēng)潮。尤侗的《西堂樂府》全然“假托故事,翻弄新聲,奪人酒杯,澆己塊壘,于是嬉笑怒罵,縱橫肆出,淋漓極致而后已”[23]。尤其是廖燕的《柴舟別集》直接以己身入劇,主人公即名廖燕,純?nèi)蛔允鲋?開一代寫心劇新風(fēng)習(xí)。乾隆時期更是出現(xiàn)了大批寫心劇,如徐燨《寫心雜劇》、曾衍東《述意》、黃振《石榴記》、唐英《虞兮夢》、顧森《回春夢》、蔣知節(jié)《秋竹山房二種曲》、丁秉仁《繡錦臺》等均是其代表。乾隆四十三年徐燨的《鏡光緣》傳奇以乾隆二十八年徐爔與青樓女子李秋蓉相識、愛戀以及因人作梗而死別為線索,“茲之所謂《鏡光緣》者,乃余達(dá)衷情、伸悲怨之曲也”?！笆?比諸小傳一篇,紀(jì)其始末?！擞喔吒璁?dāng)哭之旨也。”[24](P1836)劇作以其名字“余羲”入劇,女主人公李秋蓉和余羲之妻錢氏則徑取現(xiàn)實(shí)人物之真實(shí)性名,乃緬事懷人的悲情之作,這與司馬章《種石山房二種曲》用意、手法完全一致。而乾隆五十四年至嘉慶十年間真實(shí)展示徐燨心態(tài)史的《寫心雜劇》,在寫心劇史上更是一部具有“范式”意義的作品。同樣為袁枚好友的徐燨與司馬章[25]，同在江南,同樣的創(chuàng)作方式,相仿的創(chuàng)作時間,他們之間或許存在相互的影響。乾隆四十四年顧森著《回春夢》亦以其真名入劇,其《自序》云:“《回春夢》何由而作也?傷余生平之命蹇也。……藉此消胸中塊壘?！盵24](P2046)當(dāng)然嘉慶以降還有左潢《蘭桂仙》傳奇、舒位《瓶笙館修簫譜》、張聲玠《玉田春水軒雜出》、楊恩壽《桃花源》、湯貽汾《逍遙巾》、周實(shí)《清明夢》等寫心劇。完全可以理解,習(xí)染于浩蕩的寫心劇創(chuàng)作風(fēng)潮,乾隆后期司馬章創(chuàng)作了《種石山房二種曲》兩種寫心之作。

再次,南京地區(qū)繁盛的青樓戲曲文化之影響。作為六朝古都,明清以來南京以其優(yōu)越的政治地理區(qū)位和發(fā)達(dá)的城市經(jīng)濟(jì),造就了城市娛樂業(yè)的繁盛。錢謙益《金陵社夕詩序》云:“陪京佳麗,仕宦者夸為仙都,游談?wù)邠?jù)為樂土?！庇鄳选栋鍢螂s志》亦追憶晚明南京青樓盛況云:“妓家分門別戶,爭妍獻(xiàn)媚,斗勝夸奇。凌晨則卯酒淫淫,蘭湯艷艷,衣香一園。亭午乃蘭花茉莉,沉水甲煎,馨聞數(shù)里。入夜而擫笛扌芻箏,梨園扮演,聲徹九霄?！盵26](P4994)清中葉南京和附近的揚(yáng)州下里河地區(qū)更是青樓戲曲繁盛之地。乾隆末年珠泉居士著《續(xù)板橋雜記》云:“自十余年來,戶戶皆花,家家是玉,冶游遂無虛日。丙申丁酉(乾隆四十一二年間)夏間尤甚。由南門橋迄東水關(guān),燈火游船,銜尾蟠旋,不睹寸瀾。河享上下,照耀如畫。諸名姬家,廣筵長席,日午至酉夜,座客常滿,樽酒不空。大約一日之間,千金靡費(fèi)。真風(fēng)流之藪澤,煙月之作坊也?！盵26](P5053)六朝金粉,山溫水軟,一河風(fēng)流,兩岸笙歌,秦淮宴游之樂,繁盛無比?？芍^承平日久,風(fēng)月撩人,大可征歌選色。乾嘉之際的捧花生在《花舫余談》中說:“凡有特客,或他省之來吾郡者,必招游畫舫以示敬?！盵27](P264)南京元代就形成了“金陵曲派”,明代南都教坊演劇更是名聞天下,南京的書坊更是刻印了大量曲本,民間高淳高腔與目連戲十分活躍。清代康乾時期江寧織造府組織了大量演劇,成為南方戲曲北上的重要推介窗口。乾隆年間南京知名文人曲家就有張堅(jiān)、王金英、程廷祚、汪愷等五人,數(shù)量在全國僅次于上海與蘇州。狎妓聽曲已成為當(dāng)時的官場風(fēng)氣、士林風(fēng)習(xí)。鄭板橋?qū)ν詰僬弑硎纠斫?袁枚更是風(fēng)流韻士,《秦淮聞見錄》云乾隆末年雙湖太守禁妓,簡齋太守以詩解之,趙云菘觀察翼戲題五絕句。在這樣一個青樓與戲曲文化繁盛的都市,司馬章年少多情,將自己的這段與青樓女子的情事以戲曲形式抒寫便是非常自然之事。且當(dāng)時的青樓娛樂文化在司馬章劇作中亦有反映,《雙星會》第四出《宦閑》敘述了淮揚(yáng)安撫使秦正收到好友來文,并寄上兩本書,一部江寧人編著的《花間樂》傳奇,一部評點(diǎn)淮揚(yáng)名妓的《群芳小譜》,后書中記載秦娟娟善唱《花間樂》新曲。值得注意的是花譜《群芳小譜》中載錄了秦娟娟的芳名,而這正與清中后期出現(xiàn)的“花譜熱”有關(guān)。幺書儀《晚清戲曲的變革》一書認(rèn)為以乾隆五十年《燕蘭小譜》的出版為標(biāo)志形成了一股花譜熱,這是以伶人為宣傳對象、商人運(yùn)作、文人參與商業(yè)操作的娛樂盛事[28](P327)?！度悍夹∽V》就是一部花譜性質(zhì)的著作。《花間樂》第七出《俗賞》在反映了當(dāng)日狎玩年輕男性伶人的風(fēng)習(xí),并留存了一副戲班的史料。該出演官宦公子哥卜知事應(yīng)花神廟道士邀請至廟中賞花,其間因取樂,道士派人到城中找來一班戲子相公,道士吹噓道他們“都是有名的相公,都是城里大財(cái)主賞識的。”后來讓他們演出了《牡丹亭·堆花》一折,其后讓其以歌侑酒。這副班子叫作“慶華班”,當(dāng)日到場的演員有本班領(lǐng)袖陳桂林以及紅相公施五官、項(xiàng)元寶、陳德元。歷史上實(shí)有“慶華班”,蘇州織造府管轄的老郎廟內(nèi)設(shè)梨園總局,是昆班藝人聚會議事的公所。為了修礱老郎廟,蘇州的戲曲行會如意會、水安會和眾多的昆班及藝人紛紛捐助銀兩,在《歷年捐款花名碑》上留下了記錄。自乾隆四十五年(1780)七月起,到四十六年(1781)五月止,其中第二十三個戲班便是“慶華班”[29](P217)。

第四,宗法等級社會對青樓戲曲文化的壓制偏見造成的影響。多數(shù)青樓女子是不得已而誤入風(fēng)塵,內(nèi)心的貞操觀和正常家庭生活的渴慕?jīng)_動,她們多忍辱求伸自救自信,心懷脫籍從良。從文人士子方面看,一則妓女尤其是藝妓的艷麗姿容、風(fēng)流舉止、妙曼伎藝、詩詞酬唱,使他們尋找到新奇快感,二則妓女是禮教的棄兒,是毫無負(fù)擔(dān)的交流,文人與妓女可能相互理解甚至成為知音,使文士暫時脫離枯燥冰冷的門第宗法與家庭倫理規(guī)范,獲得片刻假性自由。《雙星會·友聚》便云:“人間難覓會心人,向群芳來乞憐,果能夠花神憐惜心相印,不羨閑題品,都忘俗講論。”三則歌妓的演唱可以增強(qiáng)文士詩詞作品的傳播效果。從妓女方面看,一則妓女傾慕文人士子的風(fēng)華才情與藝術(shù)趣味，二則欣賞文人士子風(fēng)流自賞的浪漫人格和憐香惜玉的求愛方式，三則文士的題品可以增強(qiáng)妓女的知名度。從社會地位來看,士為知己者死,女為悅己者容,“名妓失路,與名士落魄,賚志沒齒無異也”[30](P126)。娼妓與士子對外物本主之有待,根本上均缺乏自我確認(rèn)的獨(dú)立性,尤其是她們失意之時,“相逢何必曾相識,同是天涯淪落人”的惺惺相惜,促使二者相互理解和慰藉。出于人格尊嚴(yán)的理解與愛撫,主體意識的參與和真摯情感的投入,使得青樓女子與文人士子之間便產(chǎn)生割不斷的情結(jié),形成了彼此依倚、互相推轂的互補(bǔ)關(guān)系。然而明清以來隨著理學(xué)名教之鞭撻、社會穩(wěn)定之考量,公權(quán)力必然對青樓采取控抑的態(tài)度。明代的《菽園雜記》早就記載道:“前代文武官,皆得用官妓,今狎妓宿娼有禁,至罷職不敘?！?清初統(tǒng)治者反思晚明縱欲亡國的亂局,對娼妓現(xiàn)象大力抑控,康熙初年廢除教坊司,裁掉宮妓女樂,雍正元年下令廢除樂籍,從法律意義上廢除了妓女制度?！稉P(yáng)州畫舫錄》云:“官妓既革,土娼潛出,……一逢禁令,輒生死逃亡不知所之?！薄督鹋_殘淚記》重申:“本朝修明禮義,杜絕茍且。狎妓宿娼,皆垂例禁。”對于象征禮教道統(tǒng)的文士,更是嚴(yán)加整飭,《大清律例·刑律》規(guī)定監(jiān)生、生員“狎妓、賭博”,問發(fā)為民,治應(yīng)得之罪。 “監(jiān)生生員……狎妓賭博……者,問發(fā)為民。褫革治以應(yīng)得之罪?！盵27](P259)社會輿論之歧視,自我賤視的奴化心理,娼妓被視為社會的異常存在。

優(yōu)伶是古代奴隸制度的殘余,其出身低賤,常遭到歧視、禁錮與摧殘,沒有獨(dú)立人格與社會地位。上至國法律令,中有族規(guī)鄉(xiāng)約,小到家規(guī)訓(xùn)示,眾多的禮俗禁忌,使藝人淪為供既得利益階層聲色享樂的弄臣奴仆,戲曲藝術(shù)逃脫不掉被玩弄的地位。歷代戲曲禁毀不絕如縷,王利器先生的《元明清三代禁毀戲曲史料》可謂一部戲曲藝人艱難生存的血淚景觀史?！凹确Q義門,進(jìn)退皆務(wù)盡禮,不得引進(jìn)倡優(yōu),謳詞獻(xiàn)技,娛賓狎客,上累祖考之嘉訓(xùn),下教子孫以不善,甚非小失;違者,家長箠之?！盵31](P170)婚姻方面對優(yōu)伶更是禁忌重重,一般實(shí)行優(yōu)伶行業(yè)內(nèi)群婚配,禁止良家與優(yōu)伶婚配。《元典章·卷十八》規(guī)定:“樂人只叫嫁樂人,咱每根底近行的人,并官人每,其他的人每,若娶樂人做媳婦呵,要了罪過,聽離了者?！泵髑宸梢?guī)定優(yōu)伶與良家通婚,杖責(zé)一百,若官吏娶優(yōu)伶為妻妾,杖責(zé)六十。如此,官宦良家可以與優(yōu)伶逢場作戲,但忌憚法令的懲戒和輿論的壓力扦格,他們基本不會與優(yōu)伶通婚的。李漁曾說“天下最賤的人,是娼優(yōu)隸卒四種。做女旦的,為娼不足,又且為優(yōu),是以一身兼二賤了?！盵32](P252)原來司馬章和一個善戲曲的妓女緣定三生,在“家范”看來,這怎么了得、成何體統(tǒng)!在等級森嚴(yán)的傳統(tǒng)社會,三六九等,不能混亂。士為四民之首,而娼優(yōu)卒隸同屬下九流的底層賤民,父母大人、親戚朋友絕不會允許這段孽情實(shí)現(xiàn)的。這是司馬章與周麟官悲劇的直接原因。

四、結(jié)語

綜上,司馬章寫心自喻創(chuàng)作心態(tài)的文化成因是多方面的,在南京地區(qū)繁盛的青樓戲曲文化環(huán)境中,波染于清中葉激涌的肯定人之個體價值的人文思潮,基于少年心性的叛逆和陶情風(fēng)月的浪子情懷,司馬章與一位擅長戲曲的青樓女子相戀,但卻受到世俗禮教的壓制與否定。乘著明末清初以來寫心劇風(fēng)潮,滿腹才情的青年司馬章將一腔難言之情,化作《花間樂》《雙星會》兩種寫心自喻的傳奇,進(jìn)行了自我虛幻的補(bǔ)償與結(jié)轖之紓解。

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[責(zé)任編輯趙琴]

【文學(xué)研究】

There is Another Sad to Write the Song that from Heart：On the Writing

Mentality of the Mid-Qing Dynasty Playwright Sima Zhang

HUANG Sheng-jiang

(AnhuiAcademyofSocialSciences,Hefei230053,China)

Abstract:Through reading Yuan Mei′s Suiyuan Shihua Addendum Vol. 3 and Zhao Miamyun′s Xinhange Miscellanea, it can be concluded that the Mid-Qing Dynasty playwright Sima Zhang had an unrecognized love with the brothel Zhou Liyuan. Sima Zhang′s two plays were works of his own story and image. Sima Zhang′s writing mentality were closely related to the cultural environment and the tradition of drama in the Jia - Qing Period of the Qing Dynasty, so it has multi-reasons: the influence of the literary thought of the intellectuals on the personal values at that time; the trend of personalized writing since the late Ming Dynasty and early Qing Dynasty; influence of the brothel drama culture in the Nanjing area and the prejudice of social hierarchy towards brothel drama culture.

Key words:Sima Zhang; self-image writing; writing mentality; cultural formation

作者簡介：涂年根,男,江西南昌人,博士,從事敘事學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：2015年江西省社科規(guī)劃項(xiàng)目“廣義敘述背景下的敘事空白研究”(15WX07)

收稿日期：2015-04-11

中圖分類號：I207.3

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.16152/j.cnki.xdxbsk.2015-06-008