鄧 斌，張偉莉

(1.東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長春130024;2.西南政法大學(xué)a.馬克思主義學(xué)院;b.研究生工作部，重慶 401120)

中華傳統(tǒng)核心價值觀是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。以儒家思想為代表的傳統(tǒng)核心價值觀在中國延續(xù)了數(shù)千年，這當(dāng)然不僅僅因?yàn)槿寮宜枷氡旧砟軌蚣媸詹⑿?、自我更新，更重要的是它在形成之初?jīng)歷過社會的巨大轉(zhuǎn)型與變革。

一、社會轉(zhuǎn)型:思想與價值傳統(tǒng)延續(xù)的時代背景

從橫向上看，傳統(tǒng)的國家意志與個人的思想信仰及其之間的交互關(guān)系，構(gòu)成了中華民族核心價值觀的全部內(nèi)涵。從縱向上看，中華文明的變遷與延續(xù)實(shí)際上就是思想與價值乃至整個民族核心價值觀變遷與延續(xù)的如實(shí)寫照。任何深刻且合理、能夠持續(xù)存在并產(chǎn)生巨大影響的精神都不可能在平淡中誕生，這是因?yàn)槿魏紊鐣诵膬r值成型的客觀條件都必然擺脫不了社會轉(zhuǎn)型這一事實(shí)。換言之，社會體制的變革與社會思潮的崛起是核心價值觀得以形成的必然依據(jù)，只有在波瀾壯闊的社會中，思想才會變得深刻、深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化系統(tǒng)也不能例外。古代中國的思想世界就是在治亂之間的轉(zhuǎn)變中，論證并建構(gòu)起天、地、人是如何被合法地納入這一秩序之中的，社會的深度轉(zhuǎn)型呼喚統(tǒng)一的行動意識與倫理基礎(chǔ)，這是任何時代都擺脫不了的“宿命”。

以儒家思想為代表的傳統(tǒng)核心價值觀在中國延續(xù)了數(shù)千年。這種穩(wěn)定的、合理的結(jié)構(gòu)是經(jīng)過不斷的論證與鍛造而成的，人們在反復(fù)質(zhì)疑與往復(fù)辯論的過程中經(jīng)歷了從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”這樣一個價值認(rèn)同的過程。

眾所周知，在春秋戰(zhàn)國時期，“天子失官，學(xué)在四夷”(《左傳·昭公十七年》)，中國傳統(tǒng)文化和核心價值觀發(fā)生了巨大變遷，思想話語的承負(fù)者與政治權(quán)力的擁有者出現(xiàn)了分離，思想得以迅速滋生各種流派，出現(xiàn)“百花齊放、百家爭鳴”的局面。過去“那些無需論證就可以使人平靜接受的真理，不再擁有權(quán)威性的時候，權(quán)力對思想失去了強(qiáng)制性的權(quán)威，對任何現(xiàn)象和事務(wù)的解釋都要解釋者從頭說起，而且要有一套自成系統(tǒng)、自圓其說的道理”［1］78。人們對思想的理性思索代替了對權(quán)威不容置疑的臣服。但對價值觀的討價還價實(shí)際上也等同于在混亂中價值觀的缺場，這意味著戰(zhàn)爭和分裂一旦結(jié)束，社會便需要一個統(tǒng)一的價值觀來修復(fù)被劃傷的思想和知識體系。怎樣才能尋找一個屬于國家控制的并為人們共同認(rèn)同的、最終的價值依據(jù)與心理本原?答案只能是:在社會轉(zhuǎn)型的過程中提出一套可供時間檢驗(yàn)的價值體系。這也難怪孔子曾感嘆，在他所身處的世界中，“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《論語·八佾》)。從正統(tǒng)到混亂再到大一統(tǒng)的節(jié)點(diǎn)上，孔子期待通過他與弟子們的人本(仁)、宗法(禮)和中庸學(xué)說建立起“化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之”(《禮記·學(xué)記》)的社會秩序。知識精英們清醒地認(rèn)識到只有強(qiáng)調(diào)外在的秩序格局與內(nèi)在的道德底蘊(yùn)相結(jié)合，才能建立有條不紊、協(xié)調(diào)和睦的社會。但在春秋戰(zhàn)國時期，面對離散的人心與失控的國家秩序，儒家沒有辦法將其提倡的核心價值觀上升為整個國家的意識形態(tài)。

對于價值觀建立的設(shè)想及至漢代的董仲舒終于得以實(shí)現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國時期思想與信仰的離散也隨著國家趨于大一統(tǒng)而漸趨縫合。由于國家呼喚政治的權(quán)威秩序、觀念的協(xié)調(diào)統(tǒng)一以及社會的安定繁榮，因此漢代在不斷強(qiáng)調(diào)“天者，百神之大君”(《春秋繁露·郊祭》)、夯實(shí)君王權(quán)威的同時，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時期“德”、“刑”分治，“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”分離以及知識與權(quán)力之間緊張對抗的局面，建構(gòu)起“禮法合一、德刑共治”的大一統(tǒng)思想。儒家學(xué)說通過建構(gòu)自然法則作為合法淵源、以君主制度與循吏行政系統(tǒng)作為推行力量，以血緣親情作為社會認(rèn)同基礎(chǔ)，以特有的話語系統(tǒng)作為思想延續(xù)的符號，使得這種以“家國一體”為根本特質(zhì)的系統(tǒng)化意識形態(tài)能夠在時間與空間上成為“見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說”(《中庸》)并宰制中國人上千年的核心價值觀。正式“成為理路貫通、兼?zhèn)湫紊闲蜗?、可以?shí)用于社會的國家意識形態(tài)，形成了中國傳統(tǒng)意識形態(tài)的極富彈力和張力的系統(tǒng)”［1］243。這種比較封閉、完整、自給自足的系統(tǒng)使得儒學(xué)在思想上取得寡占地位，因而它所輸出的意識形態(tài)也自然成為國家的核心價值觀。但盡管自春秋以來的儒道之爭暫時歸于平靜，但這實(shí)際上也意味著中國古代核心價值觀的內(nèi)在分裂朝政治與宗教的趨勢發(fā)展［2］，即儒學(xué)也開始表現(xiàn)出神學(xué)化的傾向。

漢代之后，玄學(xué)興起。玄學(xué)的“名教與自然”之爭，否定了儒學(xué)占據(jù)核心價值的地位，使得儒家話題的終點(diǎn)成為玄學(xué)話題的起點(diǎn)，“名教即自然”、“名教本于自然”、“越名教而任自然”等哲學(xué)認(rèn)知的出現(xiàn)意味著傳統(tǒng)的核心價值觀再一次面臨著轉(zhuǎn)型與變遷。加之佛教東傳，宗教信仰大有先于社會倫理而規(guī)訓(xùn)世俗世界之意。從公元五世紀(jì)到七世紀(jì)之間，儒、釋、道之間的紛爭意味著大一統(tǒng)的國家價值觀不得不與宗教團(tuán)體共享原來的權(quán)威，人們的價值觀被雜糅成為“三千買棺，無制新衾。左手執(zhí)《孝經(jīng)》、《老子》，右手執(zhí)《小品》、《法華經(jīng)》”［3］729式的灰色幽默，人們在三種價值的沖突與融合中變得無所適從。

隨著隋唐統(tǒng)治者對于政權(quán)合法性的不斷建構(gòu)，三派的紛爭趨于平息，新的意識形態(tài)、制度規(guī)范被重新勾勒出來，“借助權(quán)力建立了常規(guī)的世俗利益與經(jīng)典的知識話語的聯(lián)系，把一種有強(qiáng)烈意識形態(tài)色彩的知識、思想和信仰作為知識階層晉升的必有途徑”［4］5。唐朝在經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的繁榮后迅速陷入了國家權(quán)威淪喪軍閥割據(jù)的窘局，因而國家又不得不呼喚通過統(tǒng)一的思想與價值觀重建傳統(tǒng)主流意識形態(tài)的秩序與權(quán)威。“反本修古，不忘其初者也”(《禮記·禮器》)是儒家對于知識、思想延續(xù)與更新最常見的主張，即對于價值的重建必須要得到回歸歷史與經(jīng)典的支持，通過重新解釋經(jīng)典與歷史譜系喚回價值認(rèn)同。具有代表性的便是韓愈的《原道》。韓愈通過重新“發(fā)現(xiàn)”孟子并重建其“道統(tǒng)”，借助若虛構(gòu)若真實(shí)的歷史譜系的重述，把國家拉回到“博愛、行宜、順而祥、愛而公、和而平”(《原道》)的局面。使得儒家價值觀的合法性在帝國的意識形態(tài)中得以再次通行無阻，國家與民族價值觀的一元狀態(tài)也得以再次恢復(fù)。

北宋結(jié)束了五代十國的動亂。由于道統(tǒng)(文化重心)與政統(tǒng)(政治重心)的再次分離，在國家與個人之間，知識、思想與國家之間出現(xiàn)斷裂。鑒于此，國家希望通過其與士紳的雙重支持，建構(gòu)一種囊括皇權(quán)、社會與自然的普遍真理，在這種普遍真理之下，士在價值體系中的地位得到回歸，國家權(quán)威與社會秩序得到重建。在此基礎(chǔ)上，儒、釋、道又重新融合為一種新的儒學(xué)，即宋明理學(xué)，理學(xué)家們將正統(tǒng)儒學(xué)的天命論與人道論相結(jié)合，使得儒學(xué)進(jìn)一步走向精致化、程序化［5］。從而使國家與社會秩序的同一性也漸次得到了鞏固，儒家價值觀中的經(jīng)典原則被倫理化與世俗化。以“孝”為基礎(chǔ)的家庭、宗族與以“忠”為基礎(chǔ)的國家秩序獲得了超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，并且“國家的政治權(quán)力與士紳的知識權(quán)力，使得文明由都市向鄉(xiāng)村、由中心向邊緣逐漸輻射，并構(gòu)建了以漢族地區(qū)為中心的認(rèn)同的‘同一性’……看上去，似乎生活在中國的人們，都已經(jīng)自覺不自覺地認(rèn)同了這種以家庭、宗族關(guān)系為中心的，理智、克制、和睦的生活規(guī)則和社會秩序，以及維護(hù)這種規(guī)則和秩序的倫理道德觀念，于是，以漢族為主的中國文明的同一性，這才真正被建構(gòu)起來”［4］247-248。

總之，宋明以降，“存天理滅人欲”成為了傳統(tǒng)文化價值與人性修養(yǎng)的新的進(jìn)路。中國人的核心價值演變?yōu)橐磺惺挛锞裱疤炖怼薄Ｒ蚨膛c自然、先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)、倫理與政治得到了有機(jī)結(jié)合，儒釋道一體的格局因之最終得以形成，中國傳統(tǒng)文化中的核心價值觀再一次展示了其在社會轉(zhuǎn)型中的自我延續(xù)與更新。

傳統(tǒng)三綱五常的名教觀念在社會轉(zhuǎn)型中經(jīng)受一次又一次的洗禮，錘煉后的價值觀也以優(yōu)勝劣汰的法則延續(xù)下去。它在社會轉(zhuǎn)型中成長，又成為維護(hù)封建人倫與規(guī)范傳統(tǒng)政治秩序的穩(wěn)固基石。傳統(tǒng)的核心價值觀內(nèi)涵豐富、自成系統(tǒng)，具有強(qiáng)大的吸附力，其在社會轉(zhuǎn)型的過程中不斷自我更新與成長，“牽動著整個社會的核心價值體系和道德規(guī)范體系，推動整個社會的價值導(dǎo)向和道德教化”［6］。即便是處于政治動亂之際，核心價值觀仍舊能在思想上、精神上發(fā)揮著巨大的統(tǒng)領(lǐng)作用。

二、哲學(xué)對話:士子在傳統(tǒng)核心價值觀中的培育

任何時代的文化精髓所凝練的價值觀必然都要求具有高遠(yuǎn)的立意。作為一個時代的精神圖騰，核心價值觀具備雙重的面向:它不僅作為一種立身準(zhǔn)則與行動標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)化于每一個成員的精神—道德性力量以及規(guī)范他自己的政治秩序，同時也意味著這種話語符號是每一個成員孜孜以求卻難以企及的道德制高點(diǎn)。所以孔子深諳“取乎其上，得乎其中”的道理，在他看來，社會的核心價值一定要建立在既要能“立天地之大本”但又必須“知天地之化育”一類的思想和信仰基礎(chǔ)上，所以“君子語大，天下莫能載;語小，天下莫能破”(《禮記·中庸》)，君子之道存在于“費(fèi)隱”與“能行”之間。千百年來的士子在吸納傳統(tǒng)文化的內(nèi)核時，大致都有兩條路徑:一則進(jìn)德，即“尊德性”，通過這種“極高明”的信念成就信仰上的修為。一則窮經(jīng)，即“道問學(xué)”，通過“道中庸”的日常修為來“溫故知新”，求得智識上的進(jìn)步。所以在“致廣大而盡精微”(《中庸》)的培育理念下，以仰望星空的理念來做皓首窮經(jīng)的志業(yè)，方能成就經(jīng)典中對“士”或“君子”使命的塑造。對于今天的大學(xué)生而言，“讀萬卷書、行萬里路”依舊是其思想價值塑造的重要途徑。任何一個在良性文化體系中成長的人都與這個體系及其內(nèi)在的價值觀形成一種人文的對話，即馬克思主義在論述理論與實(shí)踐關(guān)系時強(qiáng)調(diào)，一方面，實(shí)踐決定理論，要通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論的真?zhèn)危⑿纬尚碌睦碚?，另一方面，理論對?shí)踐具有反作用，要通過理論與智識指導(dǎo)社會實(shí)踐，這一點(diǎn)古人早就給予我們明示。

任何人都沒有理由懷疑，曾國藩(1811-1872)這位在個人品德修養(yǎng)、社會關(guān)系塑造以及帝國的政治機(jī)器改造中都堪稱表率的理學(xué)名臣、縫掖大儒不是傳統(tǒng)文化培育下的驕子。對于在傳統(tǒng)家國一體的文化價值系統(tǒng)中“君子的形成是如何可能的”這一問題，曾氏的見解因其身份與成長經(jīng)歷的緣故，結(jié)合了耕讀士子、知識精英與倫理“先鋒隊(duì)”的多重角色，因而可以清晰地呈現(xiàn)在傳統(tǒng)知識世界里“士”或“君子”這一群體的價值觀是如何構(gòu)建的。

君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜、不如周公為憂也，以德不修、學(xué)不講為憂也。是幫頑民?；瘎t憂也;蠻夷猾夏則憂也;小人在位賢才否閉則憂也;匹夫匹婦不被己澤則憂也;所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也［7］22-23。

《大學(xué)》開篇就提醒士子們:“欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意?！奔匆粋€人的社會存在如同向水中投入一顆石子所激起的漣漪，一圈一圈向外圍擴(kuò)展。想為國家與社會締造良好的政治秩序，則首先應(yīng)當(dāng)在家庭中陶冶其個人的人格。因此儒家的經(jīng)典為所有的價值觀認(rèn)同者提供了一種心靈道德培育與國家秩序治理相連接的線索，從而國家、民族與社會秩序的建立即意味著個人心靈秩序的建構(gòu)。這種“個人-家庭-宗族-社會-國家-宇宙觀”環(huán)環(huán)相扣的認(rèn)知、實(shí)踐模式便是傳統(tǒng)文化對人的改造的基本假設(shè)。按照儒家的假設(shè)，如果所有的人都能建構(gòu)他自己的這種夢想，他所建構(gòu)的普遍性原則就能與家族、社會、國家的行為相聯(lián)系，那么他們所身處的社會就有可能“民胞物與”，他所處的國家才不至于“蠻夷猾夏”。因此在這種理想的模型之下，君子本身就成為了一種完美的近乎珠玉的存在，以至于“不出家而成教于國”(《大學(xué)》)。

但問題的關(guān)鍵在于，僅有這種假設(shè)也無濟(jì)于事，孔子的悲劇在于盡管他構(gòu)建了宏大主題的社會價值觀雛形，但是這一優(yōu)良的秩序在他那個時代并不流行，甚至等同于妄想，被貼上“過時”、“反動”的標(biāo)簽［8］84。在儒家的學(xué)說中，總有一個先設(shè)的道德標(biāo)準(zhǔn)與理想準(zhǔn)則，它如同孵化機(jī)孕育并改造士子們的精神世界。但傳統(tǒng)的文化畢竟無法擺脫對人的構(gòu)造程序過于理想化這一事實(shí)，因?yàn)槿说乃茉觳皇橇魉纳a(chǎn)車間。對于那些傳統(tǒng)文化機(jī)器孵化出來的“半成品”或“殘次品”，經(jīng)典通常只會將他們?nèi)趸癁椤靶∪恕?、“愚者”、“不仁者”、“小肖者”這種渺小的形象，并作為凸顯君子美德的反面教材而加以批判譴責(zé)。

傳統(tǒng)的文化體系其強(qiáng)大之處在于，它能構(gòu)建出既深不可測的神圣信仰又接地氣的操作手冊。即便是有可能多數(shù)人都會被打上“名不見經(jīng)傳”的標(biāo)簽，但也仍舊不妨礙這種文化體系所具備的強(qiáng)大凝聚力，吸引人人都渴望能成為君子的事實(shí)。

馬克思曾說，“哲學(xué)并不像蘑菇那樣從地下冒出來，是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴的和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”［9］120。哲學(xué)從其內(nèi)外部都要與自己時代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并發(fā)揮作用。所以曾國藩的高明之處在于，他能夠洞見君子的改造是如何可能的，并很清晰地在展示傳統(tǒng)核心價值觀合法性的同時縷析了人與價值觀之間的關(guān)系。作為一個“立體”結(jié)構(gòu)的人，曾國藩對君子培育的看法，實(shí)際上也包含著個人、社會、國家這三種關(guān)系，三者互相交錯，各為因果。在國家層面，君子應(yīng)當(dāng)以拯救國家衰亡、政治腐敗、生民凋敝為己責(zé)，以國家昌盛、政治清廉、人民富強(qiáng)為己任;在社會層面，君子應(yīng)當(dāng)推己及人，通過德行與禮教使生民開化;在個人層面，君子應(yīng)當(dāng)“如琢如磨”(《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》)，在心中立道德之法，以美德信仰作為仿效的目標(biāo)。所以在現(xiàn)實(shí)世界中，當(dāng)君子有了悲天命而憫人窮這樣上下求索的志向，他便有了立足于社會及博取政治與機(jī)遇的資本，進(jìn)而其自身的修為也成為了一座美德的山峰供其他的士子瞻仰。同時還要看到，傳統(tǒng)的價值觀建立在厚重的歷史積淀之上，傳承與延續(xù)是儒家價值觀區(qū)別于其他流派、其他民族、其他國家的根本所在，所以孔子一再強(qiáng)調(diào)，儒之為儒，是要“有今人與居，古人與稽;今世行之，后世以為楷”(《禮記·儒行》)，即君子雖安身于當(dāng)今之世，卻能時刻與古人對話;雖立命于當(dāng)今之世，卻能成為后世楷模?？峙乱舱沁@種注重倫理本位、闡明主體意識、身處辯證結(jié)構(gòu)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治、強(qiáng)調(diào)線性思維、重視人際關(guān)系［10］，才使得中國傳統(tǒng)文化能夠真正代表中華民族的精神生活，得以貫穿古代社會始終，能夠表現(xiàn)出士子的哲學(xué)思想并以此區(qū)別于他族別國的思想與價值特質(zhì)。

三、現(xiàn)實(shí)意義

堅(jiān)守中華傳統(tǒng)核心價值觀并傳承堅(jiān)定的信仰與正確的價值觀，才能夠培養(yǎng)出杰出的青年才俊;青年只有將個人前途與民族的精神、國家的命運(yùn)聯(lián)結(jié)在一起，才能大有作為。因此，必須堅(jiān)持歷史唯物主義和辨證唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)核心價值觀講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

青年意味著希望與未來，贏得青年，就是贏得未來。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，青年一代的成長是我們事業(yè)必定興旺發(fā)達(dá)的希望所在［11］95;江澤民同志強(qiáng)調(diào)在新時期內(nèi)在全國各族人民特別是青少年中，要進(jìn)一步加強(qiáng)黨的基本路線教育，愛國主義、集體主義和社會主義思想教育，近代史、現(xiàn)代史教育和國情教育，增強(qiáng)民族自尊、自信和自強(qiáng)精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，樹立正確的理想、信念和價值觀［12］27;胡錦濤同志在七一講話中強(qiáng)調(diào)，一個有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年，一個有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進(jìn)的重要力量［13］;習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動95 周年與北大師生座談時更強(qiáng)調(diào)，青年是標(biāo)志時代的最靈敏的晴雨表，時代的責(zé)任賦予青年，時代的光榮屬于青年［14］。歷史曾經(jīng)不止一次地證明，每一時代的青年人都能通過自己所處時代的條件，憑借機(jī)緣與際遇去規(guī)劃人生、書寫歷史。當(dāng)下堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與培育和踐行社會主義核心價值觀相結(jié)合，加強(qiáng)對青年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，就是要以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力完善青年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)。近百年前，以學(xué)生為主力軍、領(lǐng)導(dǎo)工商界及廣大民眾通過罷工、請?jiān)浮⑹就?、游行的“五四愛國運(yùn)動”拉開了中國新民主主義革命的序幕。五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義的傳播，民主、科學(xué)、愛國、進(jìn)步等進(jìn)步精神也成為了中華民族與中國人民孜孜矻矻爭取的核心價值，也可以說，今天社會主義核心價值觀也正是濫觴于近百年前那場青年學(xué)子譜寫的、旨在為國家、為民族、為億萬民眾尋求光明與幸福的青春樂章。“大陸龍蛇起，乾坤一少年”，近百年來，五四精神激勵著一代又一代的青年謀國家民族的福祉，爭民眾與個人的權(quán)利，在為實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)、社會的穩(wěn)定與個人的尊嚴(yán)的奮斗道路上，一代又一代的青年將這種價值的傳承與認(rèn)同鐫刻在個人思想與信仰的最深處，在歷史的時空中不斷激起思想碰撞的火花，億萬個夢想?yún)R聚成為了中國夢，億萬青年的先進(jìn)思想?yún)R聚成了核心價值觀。正如習(xí)近平同志所說:“對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)?！保?4］

如同歷史上任何一個時期對于青年人思想世界建構(gòu)的期許是要“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培育人”一樣，社會主義核心價值觀也同樣面臨著這一問題。因此黨的十七大報告提出“要切實(shí)把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”，黨的十八大報告更進(jìn)一步指出“要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識”。每一個時代都有其追求的目標(biāo)與承擔(dān)的使命，任何時代對青年培養(yǎng)宏觀意義都是相同的。在中華優(yōu)秀文化的傳承與培育上，過去與現(xiàn)在也保持著某種程度的一致性。我們要堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)核心價值觀的時代價值，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

［1］葛兆光.七世紀(jì)中國的知識、思想與信仰世界［M］//中國思想史(第1 卷).上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.

［2］周興茂.中國人核心價值觀的傳統(tǒng)變遷與當(dāng)代重構(gòu)［J］.東南大學(xué)學(xué)報，2010(3):5-9.

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［4］葛兆光.七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國的知識、思想與信仰世界［M］//中國思想史(第2 卷).上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.

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