張 飛， 宋 芹

(云南大學(xué) 公共管理學(xué)院，云南 昆明650091)

廉政是歷代政治思想家倡導(dǎo)和追求的理想治國(guó)狀態(tài)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，爭(zhēng)霸稱(chēng)雄、混戰(zhàn)連綿，諸子百家面臨結(jié)束禮崩樂(lè)壞的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，廉政的訴求成為他們的歷史使命，以孔孟荀為代表的儒家先王正是目睹了禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)狀，憤然推行“德政”“仁政”“禮治”“教化”等蘊(yùn)含“為政以廉、廉政為民”的治國(guó)思想，“他們的治國(guó)思想基本反映了先秦儒家治國(guó)的思想”［1］。他們?cè)噲D通過(guò)宣揚(yáng)“禮樂(lè)教化、以禮控欲、以德治政、以法輔政”等廉政思想，對(duì)上克己復(fù)禮，對(duì)下施行仁政，重建以“禮義廉恥”為準(zhǔn)則的政治秩序。立足當(dāng)下，回顧歷史，先秦儒家(下文簡(jiǎn)稱(chēng)儒家)的傳統(tǒng)廉政思想是先哲政治智慧的結(jié)晶，成為了歷代廉政追求的動(dòng)力和源泉，留下了繼承和轉(zhuǎn)化的思想資源，對(duì)我國(guó)反腐倡廉建設(shè)有著重要的啟示價(jià)值。

一、廉政是先秦儒家仁德為政的基礎(chǔ)

反觀三代，夏桀王、商紂王的驕奢淫逸、暴虐無(wú)道是最終致使夏、商兩朝滅亡的擻源，而周滅商治世八百年之久，無(wú)疑是文王、武王等勤廉為政的體現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王朝陷入土崩瓦解、四分五裂的亡國(guó)局面，毋庸置疑，也是荒淫無(wú)道、怠疏政事的惡果。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)為政者的清廉程度是國(guó)家興亡、王朝更替的晴雨表，引發(fā)了先哲們對(duì)廉政的更深入思考。對(duì)儒家而言，就是總結(jié)和積累歷史上的廉政經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后“提出了一系列有關(guān)‘德政’、‘仁政’的系統(tǒng)理論”［2］，試圖重建清正廉明的社會(huì)政治秩序。

在先秦諸子廉政思想中，儒家廉政思想最具典型性。其廉政理念可概括為統(tǒng)治者在掌握和行使公共權(quán)力的過(guò)程中恪守道德觀念和行為準(zhǔn)則，進(jìn)而著力公共利益并維持社會(huì)秩序。具體來(lái)說(shuō)就是“仁者榮，不仁者辱”(《孟子·公孫丑上》)的政道取向，節(jié)儉廉潔、以義制利的治欲思想，禮樂(lè)從仁的道德教化方法，德為政本、法為政用的治國(guó)理念。儒家廉政是通過(guò)外在禮的制度和內(nèi)在德的自律相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)為政者廉潔從政目標(biāo)的一種治國(guó)理政模式。在儒家“為國(guó)以禮、為政仁德”的治國(guó)思想中，廉政既是禮治的要求，也是仁政的基礎(chǔ)［3］，并試圖擴(kuò)大廉政思想的影響力，逐漸被社會(huì)所接受和內(nèi)化，舉國(guó)上下形成一種以廉為榮的情感傾向、以貪為恥的認(rèn)知態(tài)度、以廉為政的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，人們內(nèi)心框架中就會(huì)形成對(duì)廉政的主觀取向，這種價(jià)值取向構(gòu)成了廉政體制、廉政舉措的精神載體和動(dòng)力源泉。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒家主張廉潔政治集中體現(xiàn)了對(duì)政治秩序的訴求，實(shí)質(zhì)上是為其治國(guó)理政提供道統(tǒng)支持，“有效地維護(hù)社會(huì)的等級(jí)秩序，為王權(quán)統(tǒng)治提供了合法的意識(shí)形態(tài)”［4］，“建久安之勢(shì)，成長(zhǎng)治之業(yè)”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)、天下太平的理想治國(guó)愿望。

二、先秦儒家廉政思想的主要內(nèi)容

(一)廉政為民:以民為本、仁民惠民

廉政的實(shí)質(zhì)就是公共權(quán)力著力公共利益和公共秩序，并積極對(duì)假公濟(jì)私、貪贓枉法等公共權(quán)力異化加以約束、制裁。正如孔子所說(shuō)“治官莫如平，臨財(cái)莫如廉。廉平之守，不可攻也”(《孔子家語(yǔ)·辨政》)。為政者要具有不違民意、不貪財(cái)物的堅(jiān)定操守，把民眾是否富庶安居樂(lè)業(yè)作為衡量廉政與否的重要指標(biāo)。

在君臣民關(guān)系中，孔孟荀都主張忠君尊王，并認(rèn)為君貴臣賤、君尊臣卑是不可變更的永恒真理。但孔孟荀都認(rèn)為“民為邦本”，視民為勤政廉政的基礎(chǔ)，君主地位的合法性需要民眾的支持和擁護(hù)，“民無(wú)信則國(guó)不立”。儒家不僅認(rèn)為臣民應(yīng)效忠君主，遵守秩序，還認(rèn)為君主并不是可以無(wú)法無(wú)天，而是要受到道德和倫理的制約，這就是“王道”意義上的民本思想?！叭寮覐?qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的根本，君主不可推行反人民的暴政，否則動(dòng)搖這個(gè)根本，就會(huì)變成獨(dú)夫民賊，被人民所推翻?！保?］君主理應(yīng)肩負(fù)責(zé)任，為百姓謀福利。統(tǒng)治者應(yīng)該意識(shí)到民眾的支持對(duì)政治穩(wěn)定的決定作用，并且把民眾的利益放在首位，多做愛(ài)民惠民富民等體恤百姓之事?！肮?jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，“因民之所利而利之”(《論語(yǔ)·顏淵》)，分別體現(xiàn)了孔子仁民利民的以民為本思想。孟子“得其民，斯得天下矣”(《孟子·盡心》)，強(qiáng)調(diào)君主要匯聚民意、籠絡(luò)民心。荀子更加注重民眾的力量、民眾的道義支持，曾曰:“天之生民，非為君也;天之立君，以為民也”(《荀子·大略》)。也就是說(shuō)老百姓尊君就是為了使君名副其實(shí)地為民服務(wù)。荀子還明確提出:“水則載舟，水則覆舟?！?《荀子·哀公》)

儒家“民為邦本、廉政愛(ài)民”思想不僅是廉政勤政的應(yīng)有之義，還為傳統(tǒng)廉政文化確立了根深蒂固的廉政為民觀念。從某種程度上說(shuō)，儒家先哲提倡的愛(ài)民惠民與廉政為民是一致的，所以“以民為本、仁民惠民”理應(yīng)是廉政思想的核心內(nèi)容。

(二)以禮保廉:克己復(fù)禮、以義制利

在春秋末期，儒家學(xué)派反觀禮治由興盛走向衰敗、由衰敗走向崩潰所導(dǎo)致的社會(huì)動(dòng)亂，痛定思痛，深刻反思禮的價(jià)值，宣揚(yáng)禮治的功能。儒家擁護(hù)周禮，“其特征是將祭神(祖先)為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套宗法制的習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)”［6］，最后發(fā)展為“禮政”的制度規(guī)范，成為保證清廉為政的政治制度。

廉政要求為政者清廉從政，儒家以禮節(jié)欲、以義制利的思想正含此意?？鬃影延闯墒侨伺c生俱來(lái)的，乃人的天然本性，縱欲卻是人類(lèi)痛苦的根源，需要加以節(jié)制。孔子還推行了節(jié)欲的方案:用禮義來(lái)節(jié)制人欲，把它控制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)。一方面對(duì)物欲的節(jié)制需節(jié)儉，另一方面對(duì)性欲需戒淫。孟子認(rèn)為過(guò)度的欲望是不利的，主張寡欲，通過(guò)減少物質(zhì)欲望以達(dá)到修身養(yǎng)性的境界。當(dāng)然，儒家也看到人欲的多樣性，并提倡用道義取向來(lái)克制私利欲望，即“以義制欲”或“以道制欲”。荀子認(rèn)為人性惡，反對(duì)寡欲的主張，更不主張去欲，而是提倡導(dǎo)欲、養(yǎng)欲、節(jié)欲。義利方面荀子認(rèn)為欲望是人的本性，情欲難免，無(wú)法回避，但可用道德禮義節(jié)制人的利欲，用禮的標(biāo)準(zhǔn)衡量“可”與“不可”的行為，從而使道義與利欲的沖突得到調(diào)適，實(shí)現(xiàn)取之有道、社會(huì)有序。

對(duì)儒家以禮保廉的認(rèn)識(shí):一是要對(duì)人的貪欲進(jìn)行克制，避免過(guò)度的欲求和爭(zhēng)奪帶來(lái)的無(wú)序混亂;二是用禮的原則為人欲滿足提供合理準(zhǔn)則;三是提倡重義輕利的道德取向，給為政者提供精神支柱。

(三)德主刑輔:以德養(yǎng)廉、以法促廉

廉政建設(shè)的主要資源包括風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、道德、法律等。隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)間的推移，這些公認(rèn)的準(zhǔn)則會(huì)發(fā)生變化，通常是風(fēng)俗、習(xí)慣的作用會(huì)減弱，道德、法律、制度等的作用會(huì)增強(qiáng)。儒家廉政思想包括道德、法治、制度等，其中“以德養(yǎng)廉”處于主導(dǎo)地位，“依法促廉”屬于次級(jí)選擇。

仁義禮樂(lè)中的道德取向與法律的絕對(duì)平等具有矛盾性?？酌险J(rèn)為仁愛(ài)精神是儒家治國(guó)思想的最高準(zhǔn)則，情義的價(jià)值比“法”的公平更重要，所以他們傾向于以德治國(guó)、以德養(yǎng)廉。良好的政治秩序與社會(huì)道德良知相吻合，二者既相互制約，又相依為命，因?yàn)榈懒x良知天生具有親和性，使為政者和民眾產(chǎn)生共鳴，促使民眾自覺(jué)遵規(guī)守紀(jì)，在道義允許的范圍內(nèi)活動(dòng)。顯然，儒家有政治泛道德化的傾向，但并不排除政治、法律的效用，而是主張德主刑輔、軟硬兼施。儒家為了更好地貫徹“德治”主張，最終還是接受和肯定了“法刑”的輔助作用。孔孟首選“德”，次選“刑”，但荀子在堅(jiān)持孔子“德”和“禮”治國(guó)思想的同時(shí)，肯定了“法”作為國(guó)家政治制度操作工具層面上的價(jià)值和必要性，包括對(duì)“法”所必需的平等、公正、客觀精神的認(rèn)同。在《荀子·成相》中說(shuō)“治之經(jīng)，禮與刑”就體現(xiàn)了他主張隆禮重法、德法并舉，強(qiáng)調(diào)禮治因具有法治的配合，治國(guó)效果更加顯著。

儒家提倡的官德是為官者在行使公共權(quán)力過(guò)程中的道德準(zhǔn)則和規(guī)范，通過(guò)內(nèi)心框架中仁的精神實(shí)質(zhì)和禮的制度規(guī)范，自覺(jué)做出符合道義的自律行為，屬于軟約束。而“法刑”是一股外在制約力量，屬于硬約束，儒家把它作為次級(jí)選擇。

(四)道德教化:禮樂(lè)教廉、禮樂(lè)從仁

儒家的廉政思想指統(tǒng)治者要遵守禮的外在規(guī)范，要符合禮的行為準(zhǔn)則和價(jià)值判斷，這必須對(duì)社會(huì)灌輸仁德思想，達(dá)到自覺(jué)克己的效果。在這個(gè)過(guò)程中，禮樂(lè)往往是緊密相連的，即所謂的禮教亦稱(chēng)禮樂(lè)教化;仁則指推己及人的仁愛(ài)精神。禮樂(lè)要符合仁的原則，仁是禮樂(lè)的精神載體。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家的治世之道是通過(guò)傳遞仁愛(ài)、仁義、仁德、關(guān)懷精神，維護(hù)尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的社會(huì)秩序。所以先哲們非常重視通過(guò)教化把儒家的道義取向、仁愛(ài)價(jià)值、道德規(guī)范灌輸給社會(huì)成員，使社會(huì)個(gè)體接受并內(nèi)化，形成一種穩(wěn)定的心理取向，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為德政、仁政所需要的人格品質(zhì)。儒家的教化理念目的在于用仁德感化為政者，使其自覺(jué)內(nèi)化為正義的價(jià)值觀，遵循禮的制度規(guī)范，養(yǎng)成為政以廉的人格追求，做到不徇私情、不謀私利。而且先哲們還找到了道德教化的最佳手段，即禮樂(lè)教化，把外在制度性的禮轉(zhuǎn)化為心性情感的仁。這對(duì)于推行仁德教化具有重要作用，因?yàn)槿实戮駶B透在禮樂(lè)教化的過(guò)程之中。仁的實(shí)質(zhì)是孝悌，禮的實(shí)質(zhì)是調(diào)節(jié)修飾仁義，樂(lè)的實(shí)質(zhì)是喜愛(ài)仁義，自然就獲得了快樂(lè)，產(chǎn)生了和諧，這正是廉政所追求的治國(guó)理想。

儒家禮樂(lè)道德教化既包括政治層面，也觸及社會(huì)生活領(lǐng)域;既注重外在禮的制度規(guī)范，也重視內(nèi)在仁德的心理取向。儒家先哲試圖通過(guò)宣揚(yáng)儒家創(chuàng)設(shè)的德政、仁政、勤政價(jià)值理念，使為政者和社會(huì)成員的內(nèi)心形成普遍認(rèn)同的價(jià)值判斷，自覺(jué)遵守禮法，知恥從善。

三、先秦儒家廉政思想對(duì)當(dāng)代廉政建設(shè)的啟示價(jià)值

所謂廉政建設(shè)，一是對(duì)為政者的行為進(jìn)行規(guī)制，使其行為準(zhǔn)則和行事規(guī)范符合道德和法律制度的要求;二是對(duì)政治機(jī)器的運(yùn)行進(jìn)行監(jiān)督，使其運(yùn)行規(guī)范和作用目標(biāo)符合人民的利益和社會(huì)的要求。在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的過(guò)程中，廉政建設(shè)既是政治文明的時(shí)代呼喚，也是政治穩(wěn)定的必然要求。

(一)廉政為民思想:以人為本是廉政建設(shè)的重要前提

“民為邦本”思想作為儒家的政治信條，雖然是為了維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，但是所“提倡的惠民、利民、養(yǎng)民、生民、富民和恤民等民生概念和民生思想都體現(xiàn)了對(duì)民眾的重視，對(duì)人的主體性的尊重”［7］。從這個(gè)意義上說(shuō)，“民為邦本”乃當(dāng)代治國(guó)理念“以人為本”的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化來(lái)源，這正是今天國(guó)家發(fā)展的根基和動(dòng)力。

歷史和事實(shí)表明，貪婪虛化的政權(quán)定會(huì)遭到民眾的漠視，失去民眾的基礎(chǔ)，最終將遭遇民眾的奮起反抗，推翻舊的政治體制，建立新的政治機(jī)器。民心是決定政治成敗的根本因素，統(tǒng)治者要利民愛(ài)民。當(dāng)今廉政建設(shè)的效果要以民眾的檢驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，要以獲得政治合法性為目標(biāo)。首先，堅(jiān)持以人為本，人民利益至上。力爭(zhēng)做到自身清廉、權(quán)不謀私，切實(shí)增進(jìn)民眾的利益，獲得民眾的支持。其次，在政治決策過(guò)程中注重民眾的參與，擴(kuò)大民主化。要真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主，需要充分引導(dǎo)民眾的政治參與，尊重民眾的利益表達(dá)。這樣，政治決策既能獲得民眾的支持，又便于貫徹執(zhí)行。再次，促進(jìn)社會(huì)公平，惠及全體人民。政府要優(yōu)化城鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略，縮小貧富差距，注重教育公平，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，均衡分配政治資源，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。最后，要培養(yǎng)官員的公仆意識(shí)。增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，塑造“執(zhí)政為民”的當(dāng)代清廉價(jià)值觀，抵御“糖衣炮彈”，鏟除腐敗滋生的道德空間和制度土壤。

儒家把民本看成是安邦的前提，仁愛(ài)看成是公仆的表現(xiàn)，并認(rèn)為“平政愛(ài)民”是為政清廉、為民服務(wù)的原則，繼承儒家平政愛(ài)民的治國(guó)精髓，剔除其糟粕，對(duì)當(dāng)代廉政建設(shè)具有開(kāi)拓傳承價(jià)值。

(二)以禮保廉思想:制度機(jī)制是廉政建設(shè)的重要基礎(chǔ)

先秦儒家認(rèn)為欲望是人的本性，要受到禮的制約，使社會(huì)得到規(guī)范。如果對(duì)人欲不予以節(jié)制，那么人欲就會(huì)無(wú)限度地放縱，人們?yōu)榱藵M足自己的欲望就有可能不擇手段，導(dǎo)致社會(huì)混亂無(wú)序?！盃?zhēng)而亂，亂則窮?！?《禮論》)所以儒家用禮的制度規(guī)范來(lái)克制人們的欲望，把禮作為權(quán)力運(yùn)行的尺度和界限。

儒家禮制既是治國(guó)理政的準(zhǔn)則和綱領(lǐng)，又是日常行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，并強(qiáng)調(diào)無(wú)論是政治領(lǐng)域之“禮”，還是社會(huì)生活領(lǐng)域之“禮”，都要符合“仁”的原則和“義”的要求?？梢?jiàn)“以禮保廉”的思想對(duì)當(dāng)代廉政建設(shè)具有借鑒價(jià)值。一是把“仁義”的道德價(jià)值作為“禮”的靈魂和精神。今天我們?nèi)匀灰匾曋贫确锤淖饔??！盀檎灰远Y，政不行矣”(《荀子·大略》)，要把制度放在廉政建設(shè)的首位，樹(shù)立制度權(quán)威，強(qiáng)化制度作為廉政建設(shè)的基礎(chǔ)載體。二是“禮”雖然是各種典章制度的總稱(chēng)，對(duì)統(tǒng)治者的權(quán)力運(yùn)行和日常行為進(jìn)行規(guī)范和制約，但有個(gè)致命的漏洞是缺乏監(jiān)督制度。在今天的廉政建設(shè)中，要健全和完善權(quán)力制約和監(jiān)督制度，推進(jìn)權(quán)力運(yùn)行制度化、透明化、監(jiān)督化，進(jìn)而規(guī)避藏污納垢、貪贓枉法等腐化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)權(quán)力運(yùn)行朝向公共利益、公共秩序。三是“仁義”精神要通過(guò)規(guī)矩、秩序、制度體現(xiàn)出來(lái)。我們要把制度和文化相結(jié)合，起到雙管齊下的作用。賦予制度價(jià)值取向和道德精神，形成制度理念，變得有靈性。同時(shí)，把制度靈魂逐步融入到廉政文化建設(shè)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)二者相互影響、相互補(bǔ)充。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家先哲把“仁義”精神注入“禮”的制度建設(shè)中，不僅回應(yīng)了“當(dāng)時(shí)人們對(duì)廉政文化的渴求，并在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定”［8］。

(三)德主刑輔思想:德法結(jié)合是廉政建設(shè)的根本保障

儒家治國(guó)思想可概括為“仁政禮治”，仁政是德治的內(nèi)核，禮治是德治的載體。“道德禮義與律令刑罰都是為了安定社會(huì)秩序，儒家既反對(duì)‘不教而誅’，也反對(duì)‘教而不誅’，從孔子起先秦儒家即未放棄法刑”［9］，而今天的德法結(jié)合正是對(duì)其繼承、轉(zhuǎn)化得來(lái)的，并賦予了它新的價(jià)值。

首先，儒家“仁德”是統(tǒng)治者品德操守的最高準(zhǔn)則，對(duì)當(dāng)今為政者的官德培育具有傳承價(jià)值。在今天，要塑造為政者的德行，營(yíng)造“以能服人、以德服人”的文化氛圍，使為政者自覺(jué)用道德準(zhǔn)則克制非分之欲，堅(jiān)持“以人為本、為民服務(wù)”的宗旨，進(jìn)而做到“權(quán)為民所用、利為民所謀”，獲得人民的合法性支持。其次，儒家“以德治國(guó)”不止于反對(duì)苛政，還以“養(yǎng)民富民”的經(jīng)濟(jì)政策作為支撐。孟子認(rèn)為生活物資有保障是善心的基礎(chǔ)，反之會(huì)放蕩無(wú)恥、無(wú)惡不作。我們要以“政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧”為目標(biāo)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展，既要兼顧邊緣地區(qū)發(fā)展，又要重視公共服務(wù)公平，使政權(quán)獲得人民的認(rèn)同、信服。最后，要意識(shí)到德法結(jié)合是廉政建設(shè)的根本保障?？酌想m高舉德治旗幟，但不排斥法的功能，荀子更是主張隆禮重法。在道德約束日漸乏力的今天，要強(qiáng)化法治的威力，擴(kuò)大法治文化的影響，“法治文化的健全與發(fā)展能夠遏制官員的僥幸心理，防止腐敗現(xiàn)象從點(diǎn)到面的蔓延，避免腐敗文化的滋生”［10］。

雖然那時(shí)“法刑”與現(xiàn)代法治有所區(qū)別，但其“仁德禮法”對(duì)今天的廉政建設(shè)仍有借鑒價(jià)值。因?yàn)榘选皺?quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”必須弘揚(yáng)德治，營(yíng)造“不愿腐”的文化氛圍;強(qiáng)化法治，形成“不敢腐”的心理威懾;健全制度，完善“不能腐”的機(jī)制。

(四)禮樂(lè)教廉思想:廉政教育是廉政建設(shè)的根本途徑

儒家禮樂(lè)教化實(shí)質(zhì)就是道德教化，即人們通過(guò)學(xué)習(xí)和接受道德知識(shí)而獲得道德認(rèn)識(shí)、內(nèi)化道德標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程，同時(shí)也是傳統(tǒng)道德文化傳播的過(guò)程，二者相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一。禮樂(lè)教化承擔(dān)著傳播治國(guó)理念、塑造官員人格、制約腐化行為、促進(jìn)政治廉明的功能，成為了徒惡遷善、教廉任賢的重要途徑，對(duì)于當(dāng)代廉政文化建設(shè)具有啟迪價(jià)值。

儒家教化特點(diǎn)主要包括:一是禮樂(lè)精神要符合仁德的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)德政禮治目標(biāo);二是重視修身養(yǎng)德、自省自律，實(shí)現(xiàn)克己復(fù)禮、廉政從善;三是重教任賢，培育治國(guó)棟梁，“學(xué)而優(yōu)則仕”。因此，挖掘和吸收儒家教化思想對(duì)我國(guó)廉政教育具有指導(dǎo)意義。首先，廉政教育內(nèi)容要有導(dǎo)向性，方式要有創(chuàng)新性，效果要有顯著性。在廉政教育過(guò)程中，要吸收“禮樂(lè)從仁”的教化思想，把兩袖清風(fēng)、大公無(wú)私、舍己為人等仁德觀念通過(guò)制度、民謠、媒體、會(huì)議、活動(dòng)等途徑廣泛傳播，讓官民接受內(nèi)化、達(dá)成共識(shí)，形成廉政文化，進(jìn)而影響從政行為。其次，要重教任賢，知人善任。要繼承“論德而定次，量能而授官”(《荀子·君道》)，選拔品學(xué)兼優(yōu)的人才，罷免貪贓枉法等庸人。優(yōu)化整合家庭、學(xué)校、媒體、黨政系統(tǒng)等傳播廉為政本的治國(guó)理念，培育塑造良好的政治人格，教育批評(píng)違法亂紀(jì)的不良行為。最后，廉政教育要引導(dǎo)為政者修身養(yǎng)性，廉潔自律?！捌渖碚涣疃鴱?其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)，體現(xiàn)儒家強(qiáng)調(diào)官德對(duì)廉政的重要性。今天，我們要宣揚(yáng)“見(jiàn)賢思齊、必慎其獨(dú)”等廉政典型，要揭露徇私舞弊、貪污賄賂等不法分子，營(yíng)造廉榮貪恥的氛圍，引領(lǐng)官員自修自省、廉潔奉公、為民服務(wù)。

在反腐倡廉任務(wù)仍然艱巨的今天，需要“揚(yáng)正氣、促和諧”，積極推進(jìn)廉政建設(shè)，鏟除社會(huì)腐敗現(xiàn)象。然而，要使廉政建設(shè)賦有文化底蘊(yùn)和時(shí)代特色，既要求立足于現(xiàn)實(shí)國(guó)情，還需要繼承和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化。從這個(gè)意義上說(shuō)，挖掘和開(kāi)拓儒家廉政思想中合理的、有價(jià)值的部分，不僅是繼承傳統(tǒng)廉政思想需要轉(zhuǎn)化的內(nèi)在要求，也是當(dāng)代廉政建設(shè)的客觀需要。

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