籍曉紅， 李政文

（天津科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300222）

索爾·貝婁的生態(tài)觀
——小說(shuō)《院長(zhǎng)的十二月》的啟示

籍曉紅， 李政文

（天津科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300222）

貝婁在其小說(shuō)中發(fā)出了生態(tài)批評(píng)的聲音，其作品呈現(xiàn)了他的和諧生態(tài)觀以及他對(duì)人類生存環(huán)境所具有的強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。小說(shuō)《院長(zhǎng)的十二月》就是一個(gè)極好的例證。小說(shuō)不僅表現(xiàn)了人與自然關(guān)系的異化，而且表現(xiàn)了人在與自然的對(duì)抗中自我的深刻異化。貝婁在小說(shuō)中呼喚通過(guò)建立一種人與自然的和諧關(guān)系，使得人與自然、人與社會(huì)關(guān)系走上良性發(fā)展的軌跡，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的“浪漫式回歸”、人與自然的美好相遇。

索爾·貝婁； 生態(tài)批評(píng)； 憂患意識(shí)； 和諧生態(tài)觀； 精神生態(tài)

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、美國(guó)當(dāng)代作家索爾·貝婁不僅僅關(guān)注人類內(nèi)在的靈魂?duì)顟B(tài)和精神危機(jī)，關(guān)注人與人之間的關(guān)系，也關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系，具有倡導(dǎo)生態(tài)和諧的超前理念。他在小說(shuō)中發(fā)出了生態(tài)批評(píng)（eco-criticism）的聲音，關(guān)注人類在這個(gè)已經(jīng)不堪重負(fù)、危機(jī)重重的地球上的生存問(wèn)題，其作品呈現(xiàn)了他的和諧生態(tài)觀以及對(duì)人類生存環(huán)境所具有的強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。

一、對(duì)生態(tài)危機(jī)的觀照

對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響以及產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題，索爾·貝婁在其小說(shuō)中表現(xiàn)了憂慮之情。小說(shuō)《赫索格》里所表現(xiàn)的人與自然關(guān)系的異化就是對(duì)后工業(yè)社會(huì)生態(tài)危機(jī)的生動(dòng)寫(xiě)照。小說(shuō)《院長(zhǎng)的十二月》典型地反映了這一問(wèn)題。小說(shuō)主人公科爾德教授和他的同事、著名科學(xué)家比契敏銳地觀察到科技的發(fā)展和人類角色的轉(zhuǎn)化給地球帶來(lái)了巨大災(zāi)難。他們認(rèn)識(shí)到人類的生存環(huán)境越來(lái)越惡化，環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為事關(guān)人類生存大計(jì)的不容忽視的問(wèn)題。

貝婁的憂患意識(shí)是有其社會(huì)根源的。20世紀(jì)以來(lái)，工業(yè)文明的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步就像一把雙刃劍，為人類帶來(lái)福祉，也帶來(lái)災(zāi)難。20世紀(jì)的工業(yè)技術(shù)發(fā)展在改善人們的物質(zhì)生活的同時(shí)，也破壞了自然環(huán)境，打破了人與自然的和諧關(guān)系，把人推向了自然的對(duì)立面，造成資源枯竭、環(huán)境污染與生態(tài)失衡；加劇了社會(huì)問(wèn)題的惡化，使社會(huì)陷入了“物質(zhì)豐裕與精神痛苦”的畸形境地；導(dǎo)致了人的異化與墮落，束縛著人的自由、幸福與完善[1]46。國(guó)內(nèi)外的人文學(xué)者們對(duì)這種狀況深感憂慮，他們發(fā)出疑問(wèn)：綠油油的稻田轉(zhuǎn)眼間變成了工廠，樸實(shí)無(wú)華的城市變成了最摩登的大都會(huì)，這一切發(fā)展要把我們引到何處[2]158？國(guó)內(nèi)最早的生態(tài)批評(píng)學(xué)者程虹教授指出，高科技帶來(lái)的副作用以及人類以自然的主宰自居的觀念不僅造成人們精神上的危害，而且對(duì)我們賴以生存的地球產(chǎn)生了直接威脅，使人類陷入了我們既歸屬地球同時(shí)又在毀滅地球的矛盾之中[3]491。后工業(yè)經(jīng)濟(jì)中人類角色產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，人類變成了廢棄物的生產(chǎn)者。大自然現(xiàn)在已經(jīng)是滿目創(chuàng)傷，幾近衰竭，成為廢棄物的帝國(guó)[3]489。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類改造、利用和駕馭自然的能力不斷增強(qiáng)，當(dāng)對(duì)這種能力的過(guò)度訴求超過(guò)自然界所能承載的限度時(shí)，改造、利用和駕馭就變成了剝削、掠奪與破壞。人類利用科技破壞生態(tài)環(huán)境的行為在意識(shí)形態(tài)角度上可以歸因于“以統(tǒng)治自然為目標(biāo)的人類中心說(shuō)”[4]870。恩格斯曾經(jīng)指出：“……我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵5]美國(guó)生態(tài)學(xué)家格林伍德和愛(ài)德華茲指出：“當(dāng)一項(xiàng)新技術(shù)破壞了人們大量需要和不可再生、人類的和非人類的資源時(shí)，那么所謂進(jìn)步實(shí)際就是一項(xiàng)拙劣的交易?！盵6]在他們看來(lái)，如果技術(shù)的發(fā)展使地球變得不再適合人類居住，談?wù)撋鐣?huì)進(jìn)步將是一件可笑的事情。

二、對(duì)人類“進(jìn)步”的質(zhì)疑

貝婁質(zhì)疑工業(yè)技術(shù)進(jìn)步的負(fù)效應(yīng)，他看到了人類文明的沉重代價(jià)。小說(shuō)《院長(zhǎng)的十二月》的主人公科爾德敏銳地洞察到生態(tài)環(huán)境遭到破壞、犯罪率上升等社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，針對(duì)這些現(xiàn)象，貝婁借主人公之口發(fā)出了自己的聲音。小說(shuō)中，科爾德對(duì)芝加哥懷著強(qiáng)烈的感情，在發(fā)表于雜志《哈珀氏》上的一篇文章中，他對(duì)人類對(duì)自然環(huán)境的破壞行為進(jìn)行了描寫(xiě)，言語(yǔ)中充滿了痛苦[7]332?？茽柕潞头蚶_(dá)曾討論關(guān)于鋁的開(kāi)采和熔煉必須停止，食品和罐頭工業(yè)應(yīng)該受到限制，美國(guó)應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)全世界立即行動(dòng)起來(lái)凈化空氣和水資源，哪怕花掉幾十億美元的代價(jià)?？茽柕玛P(guān)心如何保護(hù)在人口爆炸中日益減少的水資源，關(guān)注大氣污染和土壤污染的問(wèn)題，注意到放射性以及煙害產(chǎn)生了臭氧層，美國(guó)是世界上最大糧食生產(chǎn)國(guó)，大量使用化學(xué)肥料和殺蟲(chóng)劑對(duì)土壤造成了污染。夫拉達(dá)也提到，成千上萬(wàn)噸難處理的鉛殘留物毒害著窮人的孩子。鉛污染導(dǎo)致的鉛中毒會(huì)引起人們神經(jīng)和大腦系統(tǒng)的疾病，這和城市中心的犯罪現(xiàn)象以及社會(huì)混亂狀態(tài)也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

科爾德還關(guān)注吸毒等社會(huì)問(wèn)題。他說(shuō)芝加哥的環(huán)境像戈壁灘[7]263。無(wú)疑，在他看來(lái)，芝加哥工業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)的是一片精神荒漠，比環(huán)境破壞更為可怕。由此看來(lái)，貝婁不僅關(guān)注大自然遭到的破壞，還關(guān)注人類靈魂的危機(jī)。

小說(shuō)中，地球物理學(xué)家比契曾經(jīng)對(duì)地球的年齡作了權(quán)威性的厘定。他承擔(dān)著一項(xiàng)重大工作，他的研究得出一個(gè)可怕的發(fā)現(xiàn)，使他對(duì)地球能否存在下去深感憂慮。他通過(guò)分析骨化石，檢驗(yàn)淡水、咸水、遠(yuǎn)古樹(shù)木、北冰洋的雪層、格林蘭冰塊等的沉積物，得到了確切的數(shù)據(jù)，證明目前地球的鉛含量是史前自然時(shí)期的500倍。在此基礎(chǔ)上，他寫(xiě)了一篇論文，主題是300年來(lái)工業(yè)化進(jìn)程中人們加大了對(duì)鉛的采掘和熔化，將大量的鉛排入到土壤、空氣、水流中，鉛污染已經(jīng)擴(kuò)散到全世界。在人口密集區(qū)，鉛中毒現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，這也是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)亂的原因之一。他還指出，由鉛中毒引起的大腦功能失調(diào)是導(dǎo)致恐怖主義、野蠻主義、犯罪、文化墮落等現(xiàn)象的根源之一。最明顯的證據(jù)就是，隨處可見(jiàn)情緒不穩(wěn)、喪失理性、注意力難以集中、躁動(dòng)易怒等病人，這種病癥已經(jīng)成為一種最尋常的疾病。比契譴責(zé)工程技術(shù)的破壞性，他認(rèn)為應(yīng)用科學(xué)、工程技術(shù)都是黑暗的力量，它們污染了空氣、水流，破壞了森林、土壤，毒害了城市、動(dòng)物以及人類自身。這深刻地表明，正是由于人類對(duì)于大自然的破壞，才導(dǎo)致一系列的社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)而給人類自身帶來(lái)不可挽回的災(zāi)難。

科學(xué)家比契對(duì)地球飽含深情，在他看來(lái)，是地球撫育了生命和人類。他感嘆人類已經(jīng)沒(méi)有能力聽(tīng)到地球之詩(shī)或地球現(xiàn)在的抗辯，人將使自己退化到低等的人科動(dòng)物[7]160。這不僅表現(xiàn)了人與自然關(guān)系的異化，而且說(shuō)明人在和自然的對(duì)抗中自我也被深刻異化了。

三、對(duì)人與自然異化關(guān)系的憂慮

在工業(yè)社會(huì)，人與自然的關(guān)系由親密變得疏遠(yuǎn)，人與自然失去了對(duì)話。有學(xué)者指出，科學(xué)和科技用人自己的構(gòu)式和發(fā)明、計(jì)劃和目標(biāo)來(lái)阻擋人，以至于現(xiàn)代人只能夠從理性的構(gòu)思和實(shí)用性的觀點(diǎn)來(lái)看自然。科技時(shí)代的人不再和自然做獲益匪淺的對(duì)話，他只和自己的產(chǎn)品做無(wú)意義的獨(dú)白[2]68。在工業(yè)化國(guó)家里，人脫離了自然?，F(xiàn)代人（甚至科學(xué)家）有一種幾近天真的想法：科學(xué)和技術(shù)終將使人控制整個(gè)世界及各種程序……。人喪失向世界的開(kāi)放，因而脫離了豐富的、在大自然里隨時(shí)觀察得到的自然模型。人把自己的生活貶為終日和自己抽象邏輯所生產(chǎn)的機(jī)械式產(chǎn)品為伍?，F(xiàn)代人的計(jì)量能力或許不錯(cuò)，但在各方面創(chuàng)新所需要的想象力卻已不復(fù)存在[2]14-15。

在工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，人與自然呈現(xiàn)出一種悖論式的關(guān)系。工業(yè)文明的發(fā)展導(dǎo)致人與自然的深刻異化以及人的自然屬性的喪失。大都市的居民和自然界隔得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，即使他們決定回到自然去享受自然的“治療”，都市人的概念仍然控制他們，使他們不能和自然做真實(shí)的相遇。許多人想借旅行來(lái)逃避都市生活[2]68。同時(shí)，人們又急切地想要回歸自然、追尋自然，于是現(xiàn)代人總有一種“浪漫式回歸自然”[2]113的情結(jié)，他們始終懷著一種“想回到工業(yè)前期好日子的浪漫念頭”[2]128?？茽柕?、比契關(guān)注自然環(huán)境，他們和大自然展開(kāi)對(duì)話，就是人類嘗試重新和大自然建立親密關(guān)系的有力證明。

哲學(xué)家海德格爾曾經(jīng)指出，人們?yōu)榱双@得物質(zhì)財(cái)富而對(duì)自然界施加暴虐，只把世界看作是獲得日新月異的消費(fèi)品的源泉，并且任意地把世界改造成主體活動(dòng)的場(chǎng)所。以現(xiàn)代技術(shù)武裝起來(lái)的集體性的主體忽視了對(duì)世界這種態(tài)度的危險(xiǎn)性，沒(méi)有注意到它的活動(dòng)已威脅到自己的生存。他比同時(shí)代的生態(tài)學(xué)家或綠色環(huán)境保護(hù)主義者更早或更深刻地提出了人對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題和關(guān)于人的活動(dòng)的全球性后果。為此，他呼吁人們返回本真狀態(tài)[4]875。

海德格爾的生態(tài)觀實(shí)際上是一種中庸之道。就人與自然的關(guān)系而言，中庸之道意味著“天人合一”“和睦共生”：既要充分地利用自然、改造自然，使之為人類服務(wù)，又要保持生態(tài)平衡、維護(hù)自然本身的修復(fù)能力[1]181。人類要改善人與自然的關(guān)系，摒棄“人類中心說(shuō)”，節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)環(huán)境和社會(huì)的協(xié)調(diào)與良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

貝婁在小說(shuō)中不僅揭示出生態(tài)遭到破壞的現(xiàn)象和根源，而且試圖找到解決辦法。他呼喚通過(guò)建立一種人與自然的和諧關(guān)系，從根本上改變社會(huì)現(xiàn)狀，使人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系走上良性發(fā)展的軌跡。正是為了人對(duì)自然的“浪漫式回歸”、人與自然的美好相遇，為了人與自然的和諧共生，小說(shuō)中科爾德不顧學(xué)院的反對(duì)，決定和比契合作，將他們的研究項(xiàng)目進(jìn)行下去，為改善人類生態(tài)環(huán)境盡一份責(zé)任。正如程虹教授指出，生態(tài)批評(píng)主張人類由自我意識(shí)（ego-consciousness）向生態(tài)意識(shí)（eco-consciousness）轉(zhuǎn)變，認(rèn)為人類已不再是自然的主宰，而是土地社區(qū)中的一員，與自然世界中的其他成員生死與共[3]491?？茽柕潞捅绕跛铝Φ氖聵I(yè)就是要喚醒人們的生態(tài)意識(shí)，將人們由自然的主宰變?yōu)椤巴恋厣鐓^(qū)的一員”。從這一意義來(lái)看，科爾德和比契是不折不扣的生態(tài)批評(píng)者和環(huán)保主義者。同時(shí)，貝婁的生態(tài)觀是厚重、豐滿、多維度的，既包含對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注，也包含對(duì)人類精神生態(tài)的關(guān)切。這充分表現(xiàn)了貝婁的和諧生態(tài)觀。

[1] 單繼剛.作為意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步話語(yǔ)[M].沈陽(yáng):沈陽(yáng)出版社,2004.

[2] 孫志文.現(xiàn)代人的焦慮和希望[M].陳永禹,譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1995.

[3] 程虹.生態(tài)批評(píng)[C]//趙一凡,張中載.西方文論關(guān)鍵詞.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2006.

[4] 黃漢平.主體[C]//趙一凡,張中載.西方文論關(guān)鍵詞.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2006 .

[5] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1996:383.

[6] （美）格林伍德,愛(ài)德華茲.人類環(huán)境和自然系統(tǒng)[M].劉之光,等,譯.北京:化學(xué)工業(yè)出版社,1987:490.

[7] （美）索爾·貝婁.院長(zhǎng)的十二月[M]//宋兆霖. 索爾·貝婁全集.陳永國(guó),等,譯.石家莊:河北教育出版社,2002.

（責(zé)任編輯：李曉梅）

Saul Bellow’s Ecology View Revelation ofDean’sDecember

JI Xiaohong, LI Zhengwen

（School of Foreign Languages, Tianjin University of Science &Technology, Tianjin 300222, China ）

Saul Bellow voices his sound ecological criticism in his novels which displays his strong sense of urgency towards human environment and his harmonious ecological view. His novelDean’sDecemberis an excellent example. The novel presents not only the alienation between man and nature, but also the profound alienation human being themselves in their confrontation and antagonism with nature. In the novel, Bellow calls for the establishment of a harmonious relationship between men and nature which helps to fundamentally change the natural and social environment, so that the relation between men and nature, men and society will enter into the track of healthy development, thus men can ultimately realize the “romantic return” to nature as well as the beautiful encounter between men and nature.

Saul Bellow; eco-criticism; sense of urgency; harmonious ecology view; spiritual ecology

2014-05-07；

2014-05-12

天津市2012年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“索爾·貝婁對(duì)后工業(yè)社會(huì)人類精神困境的揭示與救贖”（TJWW12-042）；天津科技大學(xué)引進(jìn)人才科研啟動(dòng)資金課題“索爾·貝婁的‘還鄉(xiāng)’情結(jié)”（20110410）

籍曉紅（1973-），女，山西長(zhǎng)治人，天津科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向：英美文學(xué)；李政文（1980-），女，河南安陽(yáng)人，天津科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，研究方向：語(yǔ)料庫(kù)文體學(xué)。

I712.074

A

1674-0297（2015）01-0080-03