王一帆

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《禪話禪畫》的“人間佛教”思想與“人本主義”美學(xué)

王一帆

摘要:《禪話禪畫》是高僧星云與美學(xué)家高爾泰的一次圖文合作。這次合作之實(shí)現(xiàn)是建立在星云“人間佛教”與高爾泰“人本主義”美學(xué)的思想共識(shí)之基礎(chǔ)上的。二者的思想共性主要體現(xiàn)在“革新意識(shí)”、“人道主義關(guān)懷”、“追求自由”與“啟蒙精神”四個(gè)方面。同時(shí)，該文本具有先述后論的寫作結(jié)構(gòu)、“對(duì)話體”敘述模式等文學(xué)特征，反映了“以文弘法，以藝詮佛”的宗教文藝觀。

關(guān)鍵詞:《禪話禪畫》； 星云大師； 高爾泰； 人間佛教； 人本主義

《禪話禪畫》一書，是由星云大師與高爾泰夫婦合作完成的一部圖文并茂的“禪學(xué)教科書”。早在1986年，星云應(yīng)高雄《新聞晚報(bào)》之邀以“星云禪話”為題，選取“古今富含意趣的禪門事跡”*釋星云、高爾泰、蒲小雨：《禪話禪畫》，佛光文化事業(yè)有限公司2012年，第4頁(yè)。，以禪話這一文學(xué)樣式將之描述出來(lái)，供社會(huì)大眾閱讀學(xué)習(xí)。自專欄開(kāi)辟至《新聞晚報(bào)》停刊，星云大師共在《晚報(bào)》上發(fā)表了五百多則禪話。之后聯(lián)經(jīng)公司、皇冠出版社等出版公司先后將《星云禪話》整理結(jié)集出版。“有鑒于現(xiàn)代人因生活的動(dòng)蕩、紛亂，造成焦慮、緊張等諸多病癥，而禪法是最能安定身心的力量，禪畫可廣收寓教于樂(lè)的效果”*釋星云、高爾泰、蒲小雨：《禪話禪畫》，第4頁(yè)。，星云大師決定從其《星云禪話》中，揀選一百則作品，再由高爾泰、蒲小雨夫婦根據(jù)這一百則禪話的內(nèi)容繪成一百幅圖畫，輯成《禪話禪畫》一書。該書以左文右圖、兩相對(duì)照的形式，實(shí)現(xiàn)了弘傳佛法、普利大眾的目的。

一、 星云大師“人間佛教”與高爾泰“人本主義”美學(xué)思想共識(shí)

星云大師這位禪門大德與高爾泰先生這個(gè)著名美學(xué)家的這次合作，除了機(jī)緣湊合之外，更與二者在思想意識(shí)上的呼應(yīng)、聯(lián)通分不開(kāi)。

星云大師一生致力于宗教革新，倡導(dǎo)“人間佛教”。他弘法傳教不遺余力，讓“人間佛教”真正走入人間，成為俗世大眾的生命體驗(yàn)，并最終建構(gòu)了以“人間佛教”思想為內(nèi)核的佛光山模式。

關(guān)于“人間佛教”的意涵，星云大師在其《人間佛教語(yǔ)錄》中表述為：“佛說(shuō)的、人要的、凈化的、善美的；凡是有助于幸福人生之增進(jìn)的教法，都是人間佛教?！?釋星云：《人間佛教語(yǔ)錄》，香海文化事業(yè)有限公司2008年，第16頁(yè)。這段話包含了三層意思，第一層意思是“佛說(shuō)的”，即佛陀所言三皈五戒、四攝六度、緣起中道、無(wú)?？嗫盏?。星云說(shuō)過(guò)：“人間佛教就是佛陀本來(lái)的教示，佛陀本來(lái)的教化就是人間佛教；佛陀當(dāng)初說(shuō)法

四十九年……完全是針對(duì)人間而說(shuō)，對(duì)人所說(shuō)的佛法，當(dāng)然叫做‘人間佛教’。”*釋滿義：《星云模式的人間佛教》，香海文化事業(yè)有限公司2005年，第324頁(yè)。第二層意思是“人要的”。追求“真善美”是人之本性，所謂“人要的”自然是個(gè)體自由，家庭和樂(lè)，生活美滿，社會(huì)安定，從心理角度說(shuō)即是一種解脫自在、歡喜融和的境界。也就是說(shuō)“凡是實(shí)踐以后，能夠給人利益，能夠讓大家歡喜、受用的佛法，就是人間佛教”*釋滿義：《星云模式的人間佛教》，第325頁(yè)。。第三層意思是“凈化的、善美的”。這其實(shí)是在說(shuō)前兩層意思所具有之作用：“佛說(shuō)的”均是可以“凈化”人心、“善美”人性之義理，這是人間佛教所要弘揚(yáng)的；“人要的”則是一個(gè)“凈化、善美”的人間社會(huì)，這亦是人間佛教所主張的。

由此可見(jiàn)，星云大師倡導(dǎo)的“人間佛教”是要佛教落實(shí)于人間，是一種“人本主義”的佛教。人本主義也是高爾泰美學(xué)思想的立論基點(diǎn)。高氏發(fā)表于一九五七年三月號(hào)《新建設(shè)》上的《論美》一文，宣告了其“人本主義”美學(xué)的主張：“客觀的美并不存在”，“美底本質(zhì),就是自然之人化”，“‘美’是人對(duì)事物自發(fā)的評(píng)價(jià)。離開(kāi)了人，離開(kāi)了人的主觀，就沒(méi)有美。因?yàn)闆](méi)有了人，就沒(méi)有了價(jià)值觀念。價(jià)值，是人的東西，只有對(duì)人來(lái)說(shuō)，它才存在”*高爾泰：《論美》，甘肅人民出版社1982年，第1～8頁(yè)。。他指出：“研究美，也就是研究美感,研究美感，也就是研究人。美的哲學(xué)是人的哲學(xué)，它的目的是使我們的思想和行為具有一種美學(xué)的規(guī)律。所以它的主要的和根本的任務(wù)不是指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作，而是證明一種有價(jià)值的、進(jìn)步的生活理想和人格理想，以及我們對(duì)于這些理想的渴望和追求何以是正確的和必要的。通過(guò)這種證明，它也推動(dòng)歷史前進(jìn)?！?高爾泰：《論美》，第210頁(yè)。在《美是自由的象征》一書的前言里，他更開(kāi)宗明義道：“本書的內(nèi)容有兩個(gè)方面：一個(gè)是‘人’的問(wèn)題；一個(gè)是‘美’的問(wèn)題。而主要是‘人’的問(wèn)題?！?高爾泰：《美是自由的象征》，人民文學(xué)出版社1986年，第4頁(yè)。關(guān)于此他具體解釋說(shuō)：“審美能力是人的一種本質(zhì)能力。審美的需要是人的一種基本的需要。所以美的本質(zhì)，基于人的本質(zhì)。美的哲學(xué)，是人的哲學(xué)中一個(gè)關(guān)鍵性的有機(jī)組成部分。研究美而不研究人，或者研究人而不研究美，在這兩個(gè)方面都很難深入。”*高爾泰：《美是自由的象征》，第1頁(yè)。

“人本主義”可以說(shuō)是星云大師“人間佛教”與高爾泰美學(xué)思想的共同基點(diǎn)。至于其具體的相通點(diǎn)則有以下幾個(gè)方面：

(一) 革新意識(shí)下的人道主義關(guān)懷

星云大師的“人間佛教”理論的創(chuàng)立有著宗教革新的思想背景。“星云受戒參學(xué)的時(shí)代，正是中國(guó)佛教面臨內(nèi)憂外患的時(shí)代，以太虛大師為代表的一批僧人倡導(dǎo)教制改革、教理改革和教產(chǎn)改革，興辦佛教教育，以期實(shí)現(xiàn)佛教的新生。這一大時(shí)代精神無(wú)疑對(duì)星云產(chǎn)生了深刻的影響。”*吳光正：《〈無(wú)聲息的歌唱〉與星云的宗教革新意識(shí)》，載《學(xué)術(shù)交流》2014年第8期。赴臺(tái)后，星云面對(duì)前途堪憂之臺(tái)灣佛教深感焦慮。他意識(shí)到只有通過(guò)宗教改革，破除守舊觀念，革除積習(xí)弊病，才能還佛教以本來(lái)面目，讓大眾認(rèn)識(shí)真正的佛教，才能逐漸實(shí)現(xiàn)佛法普傳、佛門光大的愿景。所以他不遺余力地倡導(dǎo)宗教革新，并最終形成了“人間佛教”的宏偉藍(lán)圖。

與星云大師的“人間佛教”思想之提出相類似，高爾泰先生的人本主義美學(xué)理論也是在“破舊立新，探求正解”的思想下催生的。新時(shí)期以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的逐步實(shí)現(xiàn)，各種西方現(xiàn)代美學(xué)思潮陸續(xù)引入中國(guó)大陸。面對(duì)繽紛多樣的西方理論，高爾泰先生秉持了冷靜客觀的態(tài)度。他一方面借鑒西方美學(xué)的科學(xué)主義方法論、內(nèi)在價(jià)值體驗(yàn)論等創(chuàng)新理念。一方面也精警地指出了現(xiàn)代西方美學(xué)的不足：

他們僅僅在描述的意義上科學(xué)地指出了事實(shí)，但是沒(méi)有哲學(xué)地解釋它……事實(shí)上近代現(xiàn)代的許多美學(xué)流派……基本上都放棄了對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題的宏觀討論，而紛紛轉(zhuǎn)入對(duì)具體現(xiàn)象的微觀考察……但是這條道路并沒(méi)有使科學(xué)家們比哲學(xué)家們更接近于了解美是什么。*高爾泰：《美是自由的象征》，第41,42頁(yè)。

有鑒于此，高爾泰接受了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中“美是人的本質(zhì)的對(duì)象化”這個(gè)命題，提出：“美的本質(zhì)，基于人的本質(zhì)”，“美是人的人化程度的標(biāo)志，美的哲學(xué)是人的哲學(xué)的最高境界”*高爾泰：《美是自由的象征》，第28頁(yè)。。沿著這一邏輯理路，他最終推導(dǎo)出“美學(xué)是人學(xué)”的論斷，并聲稱：“這一深刻的論斷為現(xiàn)代美學(xué)的研究提供了一把揭開(kāi)理論之謎的鑰匙?，F(xiàn)代美學(xué)中存在的許多問(wèn)題，都可以用這把鑰匙打開(kāi)解決問(wèn)題的門徑?！?丁楓：《高爾泰美學(xué)思想研究》，遼寧人民出版社1987年，第42頁(yè)。對(duì)于“美是人的本質(zhì)的對(duì)象化”，朱光潛也表示贊同說(shuō)：“這種實(shí)踐觀點(diǎn)必然要導(dǎo)致美學(xué)領(lǐng)域里的徹底革命。”*朱先潛：《談美書簡(jiǎn)美學(xué)拾穗集》，中華書局2013年，第201頁(yè)?？梢?jiàn)，高爾泰的人本主義美學(xué)思想也具有明顯的革新特質(zhì)。

星云大師的“人間佛教”與高爾泰先生的人本主義美學(xué)都充滿革新精神，革新又都是以人道主義為基點(diǎn)。

星云大師曾明確說(shuō)，真正的人間佛教是“現(xiàn)實(shí)重于玄談、大眾重于個(gè)人、社會(huì)重于山林、利他重于自利……所謂人間的佛教，是希望用佛陀的開(kāi)示教化，作為改善我們?nèi)松臏?zhǔn)繩，用佛法來(lái)凈化我們的思想，讓佛法作為我們生活的依據(jù)，使我們過(guò)得更有意義，更有價(jià)值”*釋滿義：《星動(dòng)模式的人間佛教》，第37～38頁(yè)。?！叭碎g佛教”在傳承、弘揚(yáng)經(jīng)典教義的同時(shí)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注現(xiàn)世、關(guān)注人生，既指導(dǎo)現(xiàn)代人獲得幸福的生活，更幫助現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)精神的升華，是以人為本的、具有人道主義特性的佛教理念。

高爾泰在建構(gòu)其美學(xué)思想體系時(shí)也是一直以人道主義為立足點(diǎn)。他指出：“人道主義與現(xiàn)代美學(xué)都著眼于人的解放。不過(guò)前者的著眼點(diǎn)是人從社會(huì)中獲得解放；后者的著眼點(diǎn)，是人從‘自我’獲得解放。換言之，人道主義是宏觀歷史學(xué)，現(xiàn)代美學(xué)是微觀心理學(xué)，二者之間有其深刻的內(nèi)在聯(lián)系?！?高爾泰：《美是自由的象征》，第105～106頁(yè)。檢索一下高先生發(fā)表過(guò)的論著：《關(guān)于人的本質(zhì)》、《異化現(xiàn)象近觀》、《異化及其歷史考察》、《美的追求與人的解放》、《美是自由的象征》、《現(xiàn)代美學(xué)與自然科學(xué)》等等，將這些學(xué)術(shù)成果按時(shí)序排列起來(lái)，無(wú)疑展示了其長(zhǎng)期關(guān)注美與人的問(wèn)題的學(xué)術(shù)思想軌跡。正如鄒華教授所言高氏是在向美的本體的沉潛和在使命感的催動(dòng)下對(duì)人的問(wèn)題作出了的艱苦的探尋，并最終取得了可喜的成績(jī)。*鄒華：《主體存在與感性動(dòng)力——高爾泰的美學(xué)思想》，載《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2001年第1期。

(二) 以實(shí)現(xiàn)自由為終極目的

人道主義力求實(shí)現(xiàn)的人之本質(zhì)即自由。這也是“人間佛教”與“人本主義美學(xué)”共同的旨?xì)w。

在星云大師這里，人之自由的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)修行禪法，最終達(dá)到了生脫死。這與“人間佛教”之生命觀密切相關(guān)：“能夠透視人生的真相，了解生命的意義與價(jià)值，當(dāng)下活得自在；并且認(rèn)識(shí)死亡后的世界，對(duì)未來(lái)充滿信心與希望而無(wú)懼于生死、超越生死，這就是‘了生脫死’。”*釋滿義：《星云模式的人間佛教》，第54頁(yè)。在佛家而言，獲得了生脫死的自由，自然就體驗(yàn)到了生命的“喜樂(lè)”。星云說(shuō)：“佛教是提倡喜樂(lè)的宗教，從自身輕安的法喜，到自他二利的禪悅法喜?！?釋滿義：《星云模式的人間佛教》，第26頁(yè)。他引用《維摩詰經(jīng)》“吾有法樂(lè)，不樂(lè)世俗之樂(lè)”的教義，主張“要有樂(lè)觀喜悅的說(shuō)法”，誘導(dǎo)信眾從五根感官所能獲取的俗世喜樂(lè)，一步步深入去體會(huì)“參禪者有禪悅，誦經(jīng)者有法樂(lè)，拜佛者有法喜”*釋滿義：《星云模式的人間佛教》，第344頁(yè)。的智慧之樂(lè)。傳統(tǒng)佛教講“苦”是人生的實(shí)相，是學(xué)道的增上緣。對(duì)此星云大師也是認(rèn)可的，但他強(qiáng)調(diào)：“苦是增上緣，不是真目的”*釋滿義：《星云模式的人間佛教》，第344頁(yè)。，信眾要正視人間之苦，把苦看成是自我修煉過(guò)程中的一種試煉，勇于承受苦痛，克服困苦，最終把“苦”轉(zhuǎn)化為增上緣；同時(shí)學(xué)會(huì)以“喜樂(lè)”來(lái)中和“苦”，明確快樂(lè)是世人共同追求的目標(biāo)，以苦為樂(lè)，化苦為樂(lè)才是學(xué)佛修道的“真目的”。

“美是自由的象征”則是高爾泰“人本主義”美學(xué)的核心命題。他認(rèn)為：“人的本質(zhì)的最基本的規(guī)定性就是人類的有意識(shí)的、萬(wàn)能的、自由的活動(dòng)。要言之，人的本質(zhì)是自由?！?高爾泰：《論美》，第184頁(yè)。他進(jìn)而指出，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人的自由，創(chuàng)造了人的感覺(jué)和需要，“感覺(jué)必然地從那些暗示著、或者象征著人的本質(zhì)的事物的形式，體驗(yàn)到一種特殊的快樂(lè)，這種體驗(yàn)，就是美。所以美是自由的象征?！?高爾泰：《論美》，第202頁(yè)。

高爾泰在論證美的本質(zhì)的同時(shí)，也規(guī)定了審美活動(dòng)的本質(zhì)是對(duì)自由的體驗(yàn)，也就是通過(guò)感覺(jué)把握人的個(gè)體與整體，存在與本質(zhì)的統(tǒng)一。在審美活動(dòng)中，人體驗(yàn)到自由解放的快樂(lè)，“通過(guò)審美感覺(jué)，物進(jìn)入人，人進(jìn)入物，有限進(jìn)入無(wú)限，無(wú)限進(jìn)入有限，從而消滅了我與外間世界的對(duì)立，不再存在與我對(duì)立的他物。這種境界的出現(xiàn)，就是他所體驗(yàn)到的自由的證明?！?高爾泰：《論美》，第207頁(yè)。

既然“美是自由的象征”，審美是對(duì)自由的體驗(yàn)，那么美學(xué)自然應(yīng)當(dāng)“揭示美的追求與人的解放的一致性”*丁楓：《高爾泰美學(xué)思想研究》，第42頁(yè)。。朱存明關(guān)于高爾泰“美是自由的象征”的意涵分析十分準(zhǔn)確：“高爾泰論述的審美過(guò)程中人的解放，不是集體的而是個(gè)體的；不是物質(zhì)的而是精神的；不是現(xiàn)實(shí)的而是心理的：不是永恒的而是瞬間的；不是實(shí)用的而是超功利的……它是對(duì)中國(guó)美學(xué)中長(zhǎng)期以來(lái)不重視主體的辯證，有著極大的解放思想，解放個(gè)性，解放情感的作用?！?朱存明：《情感與啟蒙》，西苑出版社2000年，第273頁(yè)。

(三) 利生度人的啟蒙精神

“人本主義”所謂以人為本之“人”，不是某一個(gè)人，而是世間大眾。所以“人本主義”思想是立足世間，關(guān)懷大眾的思想。星云大師的“人間佛教”理念具有“人本主義”關(guān)懷，講求自利利人、普度眾生；高爾泰先生的美學(xué)理論是“人本主義”思想，所以倡導(dǎo)對(duì)人的啟蒙。

《華嚴(yán)經(jīng)》有云：“但為永滅世間苦，利益世間而發(fā)心?！?《華嚴(yán)經(jīng)》，宗教文化出版社2001年，第275頁(yè)。佛教本來(lái)就是關(guān)注人間、造福人間的。因此星云大師提出了“人間佛教”首先要有“人間性”，要“思想言行人間化、發(fā)心發(fā)愿人間化、凈土極樂(lè)人間化、福樂(lè)財(cái)富人間化、修行實(shí)踐人間化、戒律規(guī)范人間化?！?釋星云：《星云大師講演集》，佛光文化事業(yè)有限公司1992年，第172頁(yè)。最終要開(kāi)創(chuàng)“普世和諧”、“現(xiàn)證法喜安樂(lè)”的“人間凈土”。*釋滿義：《星云模式的人間佛教》，第6頁(yè)。也就是說(shuō)，人間佛教不只是存在于佛堂寺院當(dāng)中，信眾修行也不一定要入山住廟、閉關(guān)遁世，只要發(fā)心勤修，家庭也可成為佛堂，社會(huì)即是寺院。星云指出：“人間佛教所重視的是：人際之間關(guān)系的和諧、人和世俗塵勞的凈化、人與自然萬(wàn)物的調(diào)和、人和日用生活的滿足；只要能夠增加人間幸福和樂(lè)的佛法，無(wú)一不是人間佛教?！?釋星云：《中國(guó)佛教階段性的發(fā)展芻議》，載《普門學(xué)報(bào)》2001年第1期。

星云大師倡導(dǎo)通過(guò)“菩薩道”的實(shí)踐，把出世與入世的佛法調(diào)合起來(lái)，以“出世的精神”做“入世的事業(yè)”。“以菩薩為目標(biāo)，自利利他，自度度人，自覺(jué)覺(jué)人，把人我的關(guān)系看成是分不開(kāi)，是一致的；繼而把五乘佛法調(diào)和起來(lái)，這就是人間的佛教?！?釋滿義：《星云模式的人間佛教》，第5頁(yè)他描述的人間佛教最高的境界就是“自他一如、同體共生、法界圓融、通達(dá)無(wú)礙”*釋星云：《佛光教科書·佛光學(xué)》佛光文化事業(yè)有限公司1999年，第247頁(yè)。。他認(rèn)為佛教不僅是出家人的佛教，而且是人間大眾的佛教：“沒(méi)有大眾，就沒(méi)有個(gè)人。佛光人應(yīng)尊重大眾，不可忽視大眾；應(yīng)容納大眾，不可排除大眾?！?釋滿義：《星云模式的人間佛教》，第235頁(yè)他強(qiáng)調(diào)“人間佛教要有‘菩提心’，菩提心就是‘上求佛道，下化眾生’。”*釋滿義：《星云模式的人間佛教》，第97頁(yè)。“佛法要靠修行，才能體證。但是，如果只重自我修行，沒(méi)有社團(tuán)活動(dòng)，則佛教不容易走向人群，走入社會(huì)?！?釋滿義：《星云模式的人間佛教》，第126頁(yè)。所以星云倡導(dǎo)的“人間佛教”就是普濟(jì)天下眾生的佛教。

前文所引朱存明的一段話中談到高爾泰美學(xué)思想中所謂“人的解放”“不是集體的而是個(gè)體的”，這并不與人本主義以廣義的人為關(guān)注對(duì)象的特征相矛盾。高爾泰所揚(yáng)棄的“集體”，是一味與“個(gè)體”相對(duì)立，抽象地強(qiáng)調(diào)集體利益,并以絕對(duì)的集體利益排斥和否定個(gè)人利益,要求個(gè)人無(wú)條件地服從的“集體”。這種集體是與人道主義思想相背離的“集體主義”,我們可以稱之為“極端集體主義”。其追求的“個(gè)體”的解放，則是指每一個(gè)個(gè)體的解放。這“每一個(gè)”之總和即是人本主義所關(guān)懷的廣義上的人。

高爾泰曾參與過(guò)王元化倡導(dǎo)的“新啟蒙”運(yùn)動(dòng)，其美學(xué)思想一直富含啟蒙精神。所以，他的美學(xué)思想常被稱為“啟蒙美學(xué)”。“啟蒙美學(xué)是以感性解放或者感性啟蒙為出發(fā)點(diǎn)。欲望與情感系啟蒙美學(xué)的‘原動(dòng)力’之所在。”*鄒華：《主體存在與感性動(dòng)力——高爾泰的美學(xué)思想》。在情感原欲與社會(huì)制度規(guī)范及道德倫理之間必然存在沖突，高爾泰非常重視這種沖突，認(rèn)為這種沖突就是啟蒙美學(xué)的原動(dòng)力。他稱這種原動(dòng)力為“感性動(dòng)力”：“只有變化和發(fā)展，才是作為主體的人的感性動(dòng)力，通過(guò)創(chuàng)造活動(dòng)不斷批判地超越歷史成果，不斷實(shí)踐地?fù)P棄歷史‘積淀’而爭(zhēng)取自由解放的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！?高爾泰：《美是自由的象征》，第110頁(yè)。高爾泰認(rèn)為“所謂啟蒙，就是掃盲，即啟發(fā)自覺(jué)性，掃除盲目性?！?高爾泰：《說(shuō)“啟蒙”》，載《新啟蒙(4)》，湖南教育出版社1989年，第10頁(yè)。啟蒙美學(xué)就是要讓人“自覺(jué)”到自身的“感性動(dòng)力”，并將其激發(fā)出來(lái)，經(jīng)過(guò)“沖突——調(diào)和”的過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)人的自由，也就體驗(yàn)到美的本質(zhì)。簡(jiǎn)言之，高爾泰美學(xué)的啟蒙性就是把“人”作為出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)感性動(dòng)力結(jié)構(gòu)，把人的解放與美的自由連接起來(lái)，努力通過(guò)對(duì)于美的體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)人的真正自由。這與星云大師“人間佛教”的普度精神是殊途同歸的。

二、 以文弘法，以藝詮佛

在《禪話禪畫》中，星云大師開(kāi)篇即發(fā)問(wèn)道：“禪的境界，固然無(wú)法言詮，但如果全然不說(shuō)，一般人怎能領(lǐng)會(huì)禪門勝義？”“禪，是不見(jiàn)不聞的世界，然而……生活在世間的人們離開(kāi)世間的見(jiàn)聞?dòng)X知，如何求得禪法的門徑？”繼而他列舉佛祖以唄比丘勸退波斯匿王入侵祖國(guó)，馬鳴菩薩作“賴咤和羅”使五百王子出家等實(shí)例，認(rèn)為“凡此清涼六根，進(jìn)而感動(dòng)心靈深處，激發(fā)本有佛性的方式”均“是禪理的體現(xiàn)”。*星云大師、高爾泰、蒲小雨：《禪話禪畫》，第4頁(yè)。

星云大師對(duì)自己拋出的問(wèn)題作出了明確的解答：“禪，不限任何形式”，“人間佛教”是要取“佛法為體，世學(xué)為用”的路向，將佛法與世學(xué)巧妙糅合，以大眾易于接受的傳播形式，方便說(shuō)禪，普度人間?！吧娕c信眾共有，慧解與行持并重，傳統(tǒng)與現(xiàn)代融和，佛教與藝文結(jié)合”*釋滿義：《星云模式的人間佛教》，第113頁(yè)。的弘法策略，就是他方便說(shuō)法之有效一途?！抖U話禪畫》一書則是“佛教與藝文結(jié)合”的成功范例。

(一) 以文弘法——星云禪話的文學(xué)特色

星云大師自青少年時(shí)期即開(kāi)始學(xué)習(xí)文學(xué)、熱愛(ài)文學(xué)，直至今日仍博覽群書、筆耕不輟。他曾言：“我這一生，除了與佛教的關(guān)系特別的殊勝，其它的學(xué)術(shù)文化，就要算我與文學(xué)的因緣最為深厚……除了寺院的教育，讓我獲得佛學(xué)的一些知識(shí)以外，應(yīng)該就是我個(gè)人喜愛(ài)閱讀文學(xué)的著作了。”*釋星云：《百年佛緣·文教篇》第1冊(cè)，佛光文化出版社2012年，第42頁(yè)。正是由于禪學(xué)的修煉與文學(xué)的研習(xí)同時(shí)展開(kāi)、相互影響，才讓星云對(duì)于佛學(xué)與文學(xué)共通性有了超乎一般禪僧的深刻體認(rèn)，遂以實(shí)例為證論述了佛學(xué)與文學(xué)聯(lián)袂的可行性，旗幟鮮明地提出了“以文弘法”的策略：“佛經(jīng)給我的影響最大。如《維摩詰經(jīng)》，兩萬(wàn)多字的文體如新詩(shī)般優(yōu)美；如《華嚴(yán)經(jīng)》，敘述善財(cái)童子五十三參，就像《儒林外史》的故事一樣，重重疊疊、意境非凡；而《大寶積經(jīng)》，就像由許多的短篇小說(shuō)結(jié)合而成，精簡(jiǎn)扼要，特色鮮明；至于《百喻經(jīng)》，就如童話寓言的故事，涵義深遠(yuǎn)，發(fā)人深省……佛教傳到中國(guó)，不但增加了中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵，也為中國(guó)文字增添不少語(yǔ)言詞匯，例如因果、緣起、涅槃、真如、自性等。佛教的通俗文學(xué)，如《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《八相成道變文》所敘述的因果故事，不但增添了民間文學(xué)的趣味，猶對(duì)世道人心的教化，多有裨益。當(dāng)初我把佛經(jīng)比喻成文學(xué)的著作，在佛教界里是很難獲得認(rèn)同的，長(zhǎng)老們認(rèn)為我的話褻瀆了佛法，不應(yīng)該用佛經(jīng)去遷就世俗，但從一個(gè)喜好文學(xué)者的心理來(lái)看，同樣是真善美的作品，為什么佛學(xué)就不能和文學(xué)結(jié)合呢？”*符芝瑛：《傳燈——星云大師傳》，現(xiàn)代出版社2011年，第316頁(yè)。

《星云禪話》是以記述禪門事跡為主的，通俗地說(shuō)即是敘述故事。星云大師是采取“先以欲勾牽，后令入佛智”的方便說(shuō)法，借一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的禪宗故事來(lái)引起讀者的興味，繼而誘導(dǎo)其透過(guò)這些故事，體味背后的禪法精義。這些故事往往帶有很強(qiáng)的隱喻色彩，如《古鏡未磨》*釋星云、高爾泰、蒲小雨：《禪話禪畫》，第46頁(yè)。一則，講述了有道禪師與茶坊主人關(guān)于“古鏡未磨”的機(jī)鋒問(wèn)答。實(shí)際是“以鏡喻性”，說(shuō)明自性清凈，無(wú)謂磨否，進(jìn)而教導(dǎo)受眾看顧好自性，即是修行。這樣的寫作模式與禪門傳統(tǒng)的公案是十分接近的。不同之處在于，星云在每則禪話之后，都綴有一則評(píng)語(yǔ)，用以明示這則禪話的深意。這就形成了“先述后論”的寫作結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)，自《史記》以來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)文史書寫中時(shí)有出現(xiàn)，逐漸形成一種范式。

《星云禪話》之所以謂之“禪話”，是因?yàn)檫@些敘述主要以對(duì)話的形式編織而成。星云大師設(shè)計(jì)的“對(duì)話體”敘述充滿著隱喻、明喻、神話、諷刺、甚至插科打諢。他運(yùn)用這種生動(dòng)的文藝形式來(lái)進(jìn)行形象地哲理論證,折射出悲天憫人的激越情懷。這種“對(duì)話體”的敘述模式便于詩(shī)性想象力之展開(kāi)，在那看似隨意的一問(wèn)一答中，塑造出了鮮活的人物形象，并營(yíng)造出生動(dòng)活躍的對(duì)話場(chǎng)景，可以最大限度地還原出禪門機(jī)鋒問(wèn)難的“實(shí)況”，給讀者一種身臨其境的體驗(yàn)。這種現(xiàn)場(chǎng)感有助于讀者與禪話中的人物或者敘述者達(dá)成“對(duì)話”，更深刻地體認(rèn)到其中的禪理要義。

(二) 以藝詮佛——高爾泰“禪畫”的宗教意義

高爾泰先生不僅是享譽(yù)海內(nèi)外的美學(xué)家，亦是繪畫造詣?lì)H深的畫家。恰如星云大師所言：高先生出身書畫世家，“自幼隨父學(xué)畫，先后師承呂鳳子、烏淑養(yǎng)、顏文梁、呂斯百等名家，融匯各家所長(zhǎng)，中西畫法互補(bǔ)，獨(dú)辟蹊徑，不拘一格……又因博覽群集，畫作內(nèi)涵豐富，加以在敦煌十余年，臨摹歷代真跡，技藝越臻化境”。*釋星云、高爾泰、蒲小雨：《禪話禪畫》，第4頁(yè)。他為《星云禪話》所繪的一百幅配圖，從風(fēng)格上來(lái)說(shuō)，可謂中西并蓄：其對(duì)人體解剖規(guī)律、結(jié)構(gòu)比例之精準(zhǔn)把握顯然是承西方寫實(shí)主義風(fēng)格而來(lái)；其人物造型之設(shè)計(jì)、用線之筆法變化以及構(gòu)圖習(xí)慣則不難看出對(duì)古代中國(guó)人物畫尤其是佛教畫像長(zhǎng)期臨摹、鉆研所受到的影響。

高先生自述這些作品的繪制時(shí)說(shuō)自己是秉承了中國(guó)畫學(xué)“成教化，助人倫”的傳統(tǒng)，“把文字的東西變相為具體的可以感覺(jué)得到的形式”。他肯定“畫這些畫的過(guò)程……既是弘揚(yáng)佛法，也是學(xué)習(xí)佛法”。*釋星云、高爾泰、蒲小雨：《禪話禪畫》，第5頁(yè)。“弘揚(yáng)佛法、學(xué)習(xí)佛法”也的確是這批繪畫作品的宗教意義所在。

一直以來(lái)佛教禪宗就有“以藝詮佛”——主張以藝術(shù)為佛事的審美取向。許多禪門僧人非常重視藝術(shù)創(chuàng)作在宣揚(yáng)佛法中所能起到的積極作用，鼓勵(lì)開(kāi)展“以書經(jīng)畫佛為日課”*《新編卍續(xù)藏經(jīng)》第121冊(cè)，新文豐出版有限公司1993年，第246頁(yè)。的佛教文藝活動(dòng)。如清代臨濟(jì)宗破山海明有詩(shī)云：“古卷呈來(lái)索筆書，毫端說(shuō)法令人蘇。圖成一具風(fēng)流骨，時(shí)與老僧圓戒珠。”*《嘉興藏》第26冊(cè)，新文豐出版有限公司1987年，第84頁(yè)。破山明言“毫端”可以說(shuō)法令人省悟——書畫作品可以在滿足個(gè)人審美愉悅的同時(shí)宣揚(yáng)禪理，開(kāi)悟后學(xué)?？v然是“圖成一具風(fēng)流骨”——麗人圖，也能轉(zhuǎn)化為禪僧用以破除色相，作“粉骷髏”觀想的“戒珠”。

星云大師繼承了禪宗這種積極通達(dá)的文藝觀，并將之吸收為人間佛教“佛教與藝文結(jié)合”，方便說(shuō)法的一種理論依據(jù)。他之所以要請(qǐng)高爾泰為自己的《禪話》配圖，就是從“以藝詮佛”的角度考量后作出的決定：“禪法是最安定身心的力量，禪畫可廣收寓教于樂(lè)的效果，所以……將高爾泰、蒲小雨夫婦的百幅禪畫和我的《星云禪話》兩相對(duì)照，排版出書，訂名為《禪話禪畫》，以普利社會(huì)大眾。”*釋星云、高爾泰、蒲小雨繪：《禪話禪畫》，第4頁(yè)。

要之，《禪話禪畫》是用“以文弘法”、“以藝詮佛”的宗教文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，在星云大師“人間佛教”理念與高爾泰美學(xué)思想共通的“人本主義”的基盤上，完成了對(duì)禪宗“假言見(jiàn)義，接鹿現(xiàn)形”的一次創(chuàng)作實(shí)踐。它為當(dāng)代佛教的社會(huì)化傳播，提供了一個(gè)成功的范例。

●作者地址：王一帆，武漢大學(xué)文學(xué)院；湖北 武漢 430072。Email:wangyf19840826@sina.com。

●基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目(12YJA751064)

●責(zé)任編輯：何坤翁

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2015.02.008