秦 毅

(廣東石油化工學(xué)院外國語學(xué)院，廣東茂名 525000)

14世紀(jì)初，由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步，地中海沿岸的一些城市陸續(xù)出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽。15世紀(jì)末，地理大發(fā)現(xiàn)和環(huán)球航行的成功，進(jìn)一步促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。新興的資產(chǎn)階級不僅要用商品經(jīng)濟(jì)求得自身發(fā)展，而且還要求用一種新的思想文化體系來反對封建的和宗教的精神禁錮，這場于14至16世紀(jì)在歐洲許多國家先后發(fā)生的文化和思想上的革命運(yùn)動(dòng)就是文藝復(fù)興。新興的資產(chǎn)階級從古代希臘羅馬優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)了許多可以與封建神學(xué)相抗衡的積極因素，打出“回到希臘去”的旗號，聲稱要把久被淹沒的古代文化“復(fù)興”起來，使之“再生”，“文藝復(fù)興”因此而得名［1］69。文藝復(fù)興時(shí)期所形成的資產(chǎn)階級思想體系被稱為人文主義。人文主義者主張一切以“人”為本，反對神的權(quán)威［2］121。

一、人文主義溯源

據(jù)劉昕嵐考證:在漢語中“人文”一詞，典出于《易·賁·彖》，與“天文”“地文”并列，為人的文彩、文飾，引伸為“文章”“禮義”之謂［3］10。但是，“人文主義”卻并非中國思想史上的傳統(tǒng)概念，而是外來概念。

其實(shí)，“人文主義”對應(yīng)的英文humanism一詞，遲至1808年才由德國教育家尼特哈麥德用德語humanismus首創(chuàng)，后來又由沃伊格特在1859年出版的《古代經(jīng)典的復(fù)興:人文主義的第一個(gè)世紀(jì)》一書中首先用于描述文藝復(fù)興時(shí)期［4］9。

盡管humanism一詞出現(xiàn)較晚，但其拉丁語詞源humanitas一詞，則可追溯到希臘一個(gè)古老的觀念。古代希臘人不僅創(chuàng)造了哲學(xué)、史學(xué)和戲劇，而且還創(chuàng)造了教育——一種人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的全方位教育，其目的在于培養(yǎng)那些為人類與人性所獨(dú)有的品質(zhì)。對于這種教育，希臘語叫做enkyklia paedeia，也就是英語中encyclopaedia(百科全書)一詞的詞源。古羅馬思想家西塞羅在拉丁語中為它找到了一個(gè)對應(yīng)的詞——humanitas(人性)。在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利古典語文的老師所教授的包括語法、修辭、歷史、文學(xué)和道德哲學(xué)等一系列科目就被稱為studia humanitatis，即英語中的 the humanities［4］7-9。

英語humanism是從德語humanismus轉(zhuǎn)譯過來的。當(dāng)西方“humanism”的觀念傳入中國之后，吳宓先生初譯為“人本主義”，而后中國現(xiàn)代生物學(xué)奠基人胡先骕先生譯為“人文主義”，此后為眾人沿用，成為中國學(xué)術(shù)界普遍接受的一種思想范疇［3］10。英語 humanism 一詞的含義很多，有人文主義、人道主義、人本主義、人性、人文學(xué)、人間主義、人生主義、人類主義等，但在國內(nèi)近30種主要的和常用的工具書及一般理論文章中出現(xiàn)頻率最高的是人文主義、人道主義［5］19。

楊周翰等也認(rèn)為:humanism一詞一般譯為人文主義或人道主義。在14至16世紀(jì)資產(chǎn)階級利用古代文化和哲學(xué)思想來反對中古神權(quán)，這時(shí)這一詞可譯為人文主義。到了18、19世紀(jì)，一些進(jìn)步作家強(qiáng)調(diào)博愛、仁愛等口號來反對資本主義發(fā)展后日益殘酷的現(xiàn)實(shí)，這時(shí)可譯為人道主義。但人文主義并不排斥人道主義因素［2］121。

二、人文主義的內(nèi)涵

人文主義究竟是何意義?其確切的內(nèi)涵究竟為何?迄今為止，尚無一個(gè)人人滿意的定義。人文主義“幾乎涉及了西方文化的所有層面，也產(chǎn)生了觀點(diǎn)各異，甚至彼此有著尖銳矛盾的不同學(xué)派。每一個(gè)歷史時(shí)期都有其各不相同的特色，而每個(gè)文化層面和每種學(xué)派所關(guān)心的主題，也可能南轅北轍”。若要給人文主義下一個(gè)定義，就“必須對于它所包括的和它所排除的，都有著同樣的敏感度”［3］11。

Chris Baldick在Oxford Concise Dictionary of Literary Terms中對人文主義的定義為:人文主義是19世紀(jì)用于描述歐洲文藝復(fù)興時(shí)期之價(jià)值觀和理念的術(shù)語。高度強(qiáng)調(diào)人各種能力的擴(kuò)展。文藝復(fù)興人文主義者重振對希臘羅馬歷史、哲學(xué)和藝術(shù)的研習(xí)，重塑人的形象，遠(yuǎn)比中世紀(jì)基督教禁欲主義中人的形象更為積極進(jìn)取、前途無量。人不再是在肉欲橫飛中可憐巴巴等待救贖的罪人，而是無限可能的源泉，趨向于身體、精神、道德、智力各種官能的平衡發(fā)展［6］102-103。

阿倫·布洛克把人文主義稱為一種“傳統(tǒng)”，他說:作為一種暫行的假設(shè)，我姑且不把人文主義當(dāng)作一種思想流派或哲學(xué)學(xué)說，而是將其視為一種寬泛的傾向、一個(gè)思想與信念的維度，以及一場持續(xù)性的辯論。在這場辯論中，隨時(shí)都會(huì)有各持己見，甚至針鋒相對的觀點(diǎn)出現(xiàn)。它們不是由一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)維系在一起的，而是由某些共同的假設(shè)以及對某些具有代表性的、因時(shí)而異的問題的共同關(guān)系維系在一起的。對此，我所能夠想到的最合適的描述方式就是“人文主義傳統(tǒng)”［4］2。

而莊澤偉認(rèn)為:“一般而言，人文主義思想體系是一個(gè)價(jià)值觀念體系。它在本質(zhì)上是一個(gè)思想深刻、內(nèi)容豐富、對社會(huì)人生持積極肯定意義的價(jià)值觀念體系。更確切地表達(dá)為:人文主義思想體系是以肯定人在世界萬物中的崇高地位和價(jià)值為核心，以‘真善美’三位一體為社會(huì)人生的理想境界和評判人類、社會(huì)、自然的最高倫理道德準(zhǔn)則的價(jià)值觀念體系?！保?］

布洛克研究回顧了西方人文主義傳統(tǒng)數(shù)百年來的發(fā)展之后，歸納出3種天人關(guān)系模式:“從總體上看，西方思想史上存在著三種天人關(guān)系模式:第一種可以稱之為‘超自然’或‘超驗(yàn)’的神學(xué)模式，其關(guān)注焦點(diǎn)在于上帝，人則被視為上帝所創(chuàng)造的一部分;第二種可以被稱為‘自然’或‘科學(xué)’模式，它所關(guān)注的焦點(diǎn)是自然，而將人與其他生物一同視作自然秩序的一部分;第三種是人文主義模式，它以人為中心，并且以人的經(jīng)驗(yàn)來作為人對自己、上帝和自然進(jìn)行了解的出發(fā)點(diǎn)?！保?］14

從這種天人關(guān)系模式，可以看出，相對于“神學(xué)”和“科學(xué)”而言，人文主義是一種以“人”本身為核心和出發(fā)點(diǎn)的思維模式。人文主義的核心主題是人的潛能與創(chuàng)作力，人文主義重視人的主體價(jià)值，承認(rèn)人的優(yōu)越性，主張人的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造能力。

朱光潛先生精辟概括了人文主義的核心:總之，人道主義(即人文主義，下同)在西方是歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有不同的具體內(nèi)容，卻有一個(gè)總的核心思想，就是尊重人的尊嚴(yán)，把人放在高于一切的地位，因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物，卻具有一般動(dòng)物所沒有的自覺性和精神生活。人道主義可以說是人的“本位主義”，這就是古希臘人所說的“人是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)”，我們中國人所常說的“人為萬物之靈”。人的這種“本位主義”顯然有其積極的社會(huì)功用，人自覺到自己的尊嚴(yán)地位，就要在言行上爭取配得上這種尊嚴(yán)地位。一切真正偉大的文藝作品無不體現(xiàn)出人的偉大和尊嚴(yán)。從古代的神話、雕刻、史詩和悲劇到近代的小說和電影都是如此［8］。

三、人文主義產(chǎn)生的歷史背景

公元476年西羅馬帝國滅亡后，歐洲就進(jìn)入封建時(shí)代。基督教統(tǒng)治著人們的思想意識，僧侶成為掌握文字和教育的階層，神學(xué)禁錮著人性。這就是所謂的“黑暗的”中世紀(jì)。而文藝復(fù)興則是要復(fù)興被中斷和埋沒的古希臘羅馬文化。一般認(rèn)為，文藝復(fù)興大約在14世紀(jì)興起于意大利，后傳播到法國、英國、德國等歐洲國家，一直持續(xù)到16世紀(jì)。人文主義這種觀念正是產(chǎn)生于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的。

文藝復(fù)興時(shí)代既是一個(gè)思想大解放的時(shí)代，也是一個(gè)地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。1492年，意大利航海家哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸;1498年，葡萄牙航海家達(dá)·伽馬繞道好望角發(fā)現(xiàn)了到印度去的航路;1510年，麥哲倫完成了第一次環(huán)球大航行。古希臘人提出的“地球是圓的”概念被證實(shí)了［9］84。

文藝復(fù)興及人文主義思想產(chǎn)生的背后，也有中世紀(jì)中后期逐漸出現(xiàn)的一些新的社會(huì)、政治因素［10］9-10。首先，在封建社會(huì)內(nèi)部，各地先后產(chǎn)生了資本主義因素，出現(xiàn)了初具規(guī)模的手工業(yè)和發(fā)達(dá)的商品貿(mào)易，并且以不可抑制的勢頭向前發(fā)展。這一點(diǎn)在意大利尤為明顯，使之成為文藝復(fù)興發(fā)源地。其次，民族國家開始了其形成過程，國家越來越成為支配文化和社會(huì)生活的統(tǒng)治勢力，而教會(huì)的威信和權(quán)力越來越受到嚴(yán)重質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，羅馬教會(huì)四分五裂。1517年10月31日，馬丁·路德針對教會(huì)發(fā)放贖罪券一事提出質(zhì)疑，引發(fā)了德國的一場宗教戰(zhàn)爭和席卷整個(gè)西歐的宗教改革浪潮。其后，宗教改革家加爾文在日內(nèi)瓦創(chuàng)立了加爾文教派，英國亨利八世也與羅馬教皇鬧翻，創(chuàng)立了以國王為最高領(lǐng)袖的英國國教［9］83。最后，科學(xué)逐漸進(jìn)步，1543年哥白尼學(xué)說的發(fā)表標(biāo)志著以觀察和實(shí)驗(yàn)而不是以臆想和教條為基礎(chǔ)的近代科學(xué)的產(chǎn)生，教會(huì)對于世界和宇宙的解釋已不能令人信服［10］9-10。

15、16世紀(jì)的歐洲，一方面資本主義在蓬勃生長，新興的資產(chǎn)階級在持續(xù)擴(kuò)展;另一方面，封建生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙著商品的自由流通。在思想領(lǐng)域，禁欲主義、來世主義、宿命論思想還嚴(yán)重地禁錮著人們的頭腦。新興的資產(chǎn)階級急需為自己的存在和發(fā)展提供合法化、合理化的依據(jù)。14世紀(jì)，西歐出現(xiàn)了一些專門從事古典文化研究的知識分子，這些人被稱為人文學(xué)(studia humane)學(xué)者，以區(qū)別于中世紀(jì)的神學(xué)(studia divina)學(xué)者。人文學(xué)者在研究人文學(xué)的過程中，逐漸形成了以人為本位的思想體系——人文主義(humanism)［9］85。

四、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特點(diǎn)

1.歌頌人的偉大，贊揚(yáng)人的價(jià)值，肯定人的尊嚴(yán)

人文主義者竭力歌頌人的偉大，贊揚(yáng)人的價(jià)值，肯定人的尊嚴(yán)，反對神的權(quán)威，尤其是反對借上帝之名行使自己話語權(quán)的神學(xué)家、教士、牧師的權(quán)威。他們從古希臘羅馬著作中發(fā)現(xiàn)了和引用了許多對人高度肯定的觀點(diǎn)，自己也加以創(chuàng)造或編造。他們宣稱，他們發(fā)現(xiàn)了人。文藝復(fù)興時(shí)期的意大利詩人但丁就曾說過:“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的富貴?！保?1］3另一位意大利人文主義者說，上帝也許創(chuàng)造了這個(gè)世界，可是在那之后，就是由人來改革和改造世界了:……所有圍繞著我們的東西都是我們自己的作品;所有房屋、所有堡壘、所有城市，其數(shù)量之多、品質(zhì)之精，使它們似乎是出于天神之手，而非人力所為。繪畫和雕刻是我們的;各種貿(mào)易、各門科學(xué)、各個(gè)哲學(xué)體系也是我們的。所有的發(fā)明，各種語言和文學(xué)作品全是我們的;這一切成就實(shí)在令人贊嘆驚愕［9］85。

莎士比亞在《哈姆萊特》中也對人進(jìn)行了熱情的贊美:“人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬物的靈長!”［12］41-42

與之相應(yīng)，文藝復(fù)興時(shí)期的一些藝術(shù)家擺脫了中世紀(jì)以圣經(jīng)故事為主題的傳統(tǒng)束縛，創(chuàng)造了以直接描述世俗生活和世俗人物為題材的藝術(shù)作品，并且大膽地利用解剖學(xué)的成就，著力表現(xiàn)人的自然機(jī)體，表現(xiàn)人體美，從而使藝術(shù)開創(chuàng)了新局面，獲得了新生命。他們發(fā)現(xiàn)，人體是最完美的造型，人體比例符合古希臘人發(fā)明的美學(xué)上的“黃金分割率”［9］86。

達(dá)·芬奇的杰作《蒙娜麗莎》描繪了一個(gè)沉醉于美好生活、幸福美麗的人間少婦形象。當(dāng)時(shí)充斥畫壇的大多是蒼白空虛、僵硬冰冷的圣母像，而《蒙娜麗莎》甜美的微笑與之形成巨大的反差，放出了令人眩目的光芒。無法完全擺脫傳統(tǒng)圣經(jīng)題材的藝術(shù)家們也在自己的作品中舊瓶裝新酒般地融入了更多世俗的內(nèi)容。在米開朗琪羅畫于羅馬西斯廷教堂的著名壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》中，那些神都具有人的表情，具有健美的體格，顯示了無窮的力量。拉斐爾的代表作《西斯廷圣母》中的圣母則不再只是毫無生機(jī)的冷冰冰的面孔，而是有血有肉有情感的人間母親慈祥博愛的神情。

2.提倡意志自由、強(qiáng)調(diào)個(gè)性和人的全面發(fā)展

關(guān)于自由意志的思想，在文藝復(fù)興時(shí)期非常流行。在法國人文主義文學(xué)的杰出代表拉伯雷德五卷長篇小說《巨人傳》中，第一代巨人卡岡都亞(法文意為“大肚量”)為酬謝約翰修士，修建了“德廉美修道院”，這是一個(gè)沒有圍墻的修道院，其院規(guī)是“隨心所欲，各行其是”，院內(nèi)沒有束縛人的清規(guī)戒律，人們可以隨心所欲無拘無束地按照自己的意愿生活［9］91-92，［1］73-74。

對個(gè)性的強(qiáng)調(diào)和對人的全面發(fā)展理想的歌頌是人文主義的另一個(gè)重要方面［9］86。人文主義者主張人應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展自己的個(gè)性，只有在個(gè)性得到全面解放和自由發(fā)展的情況下，人才更有價(jià)值。達(dá)·芬奇在其筆記中強(qiáng)調(diào)了人的靈魂與肉體不可重復(fù)的個(gè)性美。他感嘆:“大自然是如此繽紛多彩、花樣無窮，令人心曠神怡。在同一個(gè)品種的樹木中，你找不到一株跟另一株完全相似的來，不僅整棵樹是這樣，就是枝、葉、果，你也找不出來一個(gè)跟另一個(gè)一模一樣的來?！保?］86

關(guān)于全面發(fā)展的人的觀念，在《十日談》里也得到體現(xiàn)。在薄迦丘看來，人應(yīng)當(dāng)接受良好的教育，多才多藝，和諧發(fā)展，既健康、俊美，又聰明勇敢。這是文藝復(fù)興時(shí)期對于人的理想［1］80。

3.歌頌愛情，肯定現(xiàn)世生活，大膽提出享樂的塵世要求

中世紀(jì)教會(huì)宣揚(yáng)來世主義和禁欲主義，要求人們?yōu)榱藖硎赖男腋６鵂奚F(xiàn)世的幸福。與此相反，人文主義者對人的天性和自然要求給予充分的肯定，他們提出，“愛情和榮譽(yù)是人生的理想”。

描寫男女之間的愛情故事在《十日談》中占有重要地位。其中很多故事說明:中世紀(jì)禁欲主義鼓吹愛情是罪孽，宣揚(yáng)神愛和天國幸福，這其實(shí)是違反自然規(guī)律的，也是扼殺人的天性的。“在所有的自然力量中，愛情的力量最不受約束和阻攔”。真正的愛情非但不是罪過，反倒合乎情理，合乎人性，是崇高的、可貴的。因此，神愛斷然不能代替情愛，人有權(quán)享受愛情和現(xiàn)世幸福［1］79。

蒙田宣布，“我愛生活”，“我心甘情愿地懷著感激的心情接受自然替我做出來的東西”，“知道怎樣忠誠地享受生活，這就是絕對的也是神圣的完美”［13］。

意大利人文主義者瓦拉在《論作為真正幸福的享樂》一書中有力地批駁了基督教會(huì)的謬論。對于禁欲主義關(guān)于享樂不道德的說教，他針鋒相對地提出:不道德的享樂是不存在的。英國早期的空想社會(huì)主義者、人文學(xué)者、文藝復(fù)興時(shí)期的思想家托馬斯·莫爾在其《烏托邦》中，也認(rèn)為享受塵世生活是符合理性的，也是符合自然意向的［14］。

尼德蘭的人文主義者愛拉斯謨在他那著名的《瘋狂頌》(一譯《愚人頌》)中，以瘋狂象征泛濫的熱情、無拘束的行動(dòng)、直率的言談和無憂無慮的狂歡。按照他的觀點(diǎn)，人越瘋狂，越幸?！叭松臍g樂，首先在于尋歡作樂;為了消除人生的憂患，情欲要遠(yuǎn)勝過理性?！保?］86

4.高度重視教育

人文主義者極其重視教育。他們認(rèn)為，教育可以喚醒個(gè)人、開發(fā)能力，讓人自我完善，使人成為有價(jià)值、有尊嚴(yán)的個(gè)體。人文主義者在其他方面盡管存在著巨大分歧，在重視教育這一點(diǎn)上他們卻有著驚人的一致——包括伊拉斯謨、馬丁·路德和梅蘭希通在內(nèi)［4］33。

人文主義的核心主題是人的潛能與創(chuàng)作力，這些能力是潛藏于人的身上的，需要外部力量加以喚醒，從而使其顯現(xiàn)并進(jìn)一步達(dá)到發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)這一目的的手段就是教育。人文主義者認(rèn)為教育是讓人從自然狀態(tài)中脫離出來，并且發(fā)現(xiàn)自己的humanitas(人性)的過程［4］35。人文主義者相信語法、修辭、詩歌、文學(xué)、歷史、思想哲學(xué)等人文學(xué)科的教育可以提升人的素質(zhì)和價(jià)值，培養(yǎng)出理想的人。在公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)的雅典，教育就逐漸系統(tǒng)化了。當(dāng)時(shí)的教育在所轄的7門學(xué)科中對人類的知識進(jìn)行了系統(tǒng)的解釋，為以后的大學(xué)教育奠定了最初的基礎(chǔ)。這7門學(xué)科分別是語法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂［4］7。在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，原先的公辦學(xué)校得到了恢復(fù)，開明的君主還創(chuàng)辦了新的學(xué)校，優(yōu)秀的人文主義教師到處吃香。英國君主伊麗莎白一世堪稱人文主義教育的典范，她的私人教師羅杰·謝阿姆撰寫了著名的教育學(xué)論著《學(xué)校教師》。在當(dāng)時(shí)的英國，文法學(xué)校(grammar school)的設(shè)立保證了人文主義傳統(tǒng)能夠一直維持到20世紀(jì)中葉。在德國，馬丁·路德和耶穌會(huì)的創(chuàng)始人羅耀拉是冤家對頭，可他們都相信上學(xué)讀書的重要性，并且對古代經(jīng)典在教育方面的價(jià)值有著堅(jiān)定的信念［4］34。

必須特別指出，人文主義前期贊美和謳歌人性，肯定和褒揚(yáng)人的能力，賦予人的欲望、需要以正當(dāng)性。但若矯枉過正，解放出來的人性就可能會(huì)走向另外一個(gè)極端。人性本身就非常復(fù)雜，既有美好的一面，也有丑惡的一面，其丑惡的一面不免要表現(xiàn)出來，所以人文主義后期的任務(wù)就是反思人性，思考人與物的關(guān)系。人的欲望、需要應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙ǎ侨绻顺蔀槲镔|(zhì)欲望的奴隸，最初人文主義所強(qiáng)調(diào)的人性尊嚴(yán)就可能遭到褻瀆，這實(shí)際上違背了人文主義者的初衷。人文主義絕不是把人從神的壓抑下解放出來，又將之置于物的束縛之下。所以對人性的反思乃是人文主義的題中之義，是不可以被排除在人文主義之外的［10］13。

人文主義把人理解為一種復(fù)雜、矛盾的現(xiàn)象，反對把人簡單化。不僅揭示了人的美好的一面，而且也闡明了人的丑陋的一面。如14世紀(jì)意大利人文主義者彼得拉克就注意到過分追求財(cái)富可能導(dǎo)致人性的敗壞。馬基雅維利等則強(qiáng)調(diào)過分追求財(cái)富會(huì)使個(gè)人利益凌駕于公共利益之上［10］66。人文主義是一種復(fù)雜的觀念，不僅包含著對人性的肯定和重視，而且包含著對人性的反思和批評。這種反思和評判不是否定人性，而是正視人性，使人性向更完善的境界發(fā)展［10］63。

［1］鄭克魯.外國文學(xué)史:修訂版(上)［M］.北京:高等教育出版社，2012.

［2］楊周翰，吳達(dá)元，趙蘿蕤.歐洲文學(xué)史(上卷)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1979.

［3］劉昕嵐.“人文主義”與“宗教”—— 對西方人文主義傳統(tǒng)的回顧以及對儒家人文主義的反思［J］.中國文化研究，2004(4):10-19.

［4］阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)［M］.董樂山，譯.北京:群言出版社，2012.

［5］方毅.人文的人道主義與博愛的人道主義論析［J］.學(xué)術(shù)交流，2011(7):19-21.

［6］Baldick C.Oxford Concise Dictionary of Literary Terms［Z］.Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2000:102-103.

［7］莊澤偉.人文主義的本質(zhì)及其現(xiàn)時(shí)代的意義［J］.無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(2):49-51.

［8］朱光潛.關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同美問題［J］.文藝研究，1979(3):39-41.

［9］張德明.世界文學(xué)史［M］.杭州:浙江大學(xué)出版社，2011.

［10］侯健，林燕梅.人文主義法學(xué)思潮［M］.北京:法律出版社，2007:9-10.

［11］北京大學(xué)西語系資料組.從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級文學(xué)家藝術(shù)家有關(guān)人道主義人性論言論選輯［G］.北京:商務(wù)印書館，1973.

［12］莎士比亞.哈姆萊特［M］//莎士比亞全集:第X卷.朱生豪，譯.長春:時(shí)代文藝出版社，2002:41-42.

［13］朱光潛.文藝復(fù)興至十九世紀(jì)西方資產(chǎn)階級文學(xué)家藝術(shù)家有關(guān)人道主義·人性論的言論概述［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1978(3):262-274.

［14］展文婕.試析文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想及其歷史影響［J］.開封大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(2):27-30.