張輝

（西藏民族大學法學院 陜西咸陽 712082）

吐蕃時期主要立法思想分析

張輝

（西藏民族大學法學院 陜西咸陽 712082）

法律體系及內在特點的形成，受地域環(huán)境、社會心態(tài)等綜合因素的作用，但關鍵在于統(tǒng)治者能否發(fā)現(xiàn)社會主要矛盾，并順應社會發(fā)展環(huán)境，做出合理的立法決策。吐蕃時期主體立法思想，對苯教的負面影響進行了持續(xù)反思，并積極推動佛教思想與吐蕃社會的融合，佛教的普及加速了吐蕃社會基本價值觀和人生觀的轉變。在立法思想轉變過程中，法律首次以成文法形式出現(xiàn)，并帶動了社會主體制度如經濟、行政和司法制度的確立，對藏族文明的進步和西藏封建農奴政權的建立和發(fā)展產生了深遠影響，在西藏法律史上具有重要的地位。

吐蕃；法律；立法思想

松贊干布繼位贊普后，為穩(wěn)定社會，積極對外拓展，建立了青藏高原上第一個統(tǒng)一的奴隸制吐蕃王朝。為穩(wěn)固政權、打擊犯罪活動，實現(xiàn)國泰民安，吐蕃進行了持續(xù)的、富有成效的立法活動，松贊干布、芒松芒贊和赤松德贊時期的立法活動成為這一序列的代表。通過不斷的努力，吐蕃形成了以“吐蕃基礎三十六制”為基礎的，較完備且特色鮮明的古代法律體系，涉及民事、刑事、行政等多個法律部門。持續(xù)的立法活動對吐蕃社會的穩(wěn)定和進步發(fā)揮了重要作用，推動了藏民族文明的極大發(fā)展，保證了吐蕃王朝兩百多年穩(wěn)定和堅強的政局。

一、吐蕃時期的法律特點

吐蕃時期的法律制度帶有明顯的奴隸制法律特征，如諸法合體、君權神授、特權維護，刑罰殘酷，大量原始習慣法痕跡等，同時也體現(xiàn)出鮮明的地區(qū)、民族和時代特點。筆者認為這些特點主要表現(xiàn)在：

（一）法律首次以成文法形式出現(xiàn)

松贊干布時期創(chuàng)制的藏文，使成文法的出現(xiàn)成為可能。吐蕃王朝時期通過幾次立法高潮，制定了成文法。成文法逐漸取代習慣法和其他法律形式的地位，成為西藏地區(qū)法律形式轉變的一次深刻改革，對本地區(qū)后續(xù)的法律制度有著深刻的影響。

（二）立法的社會性

立法體系著眼社會實踐，法律體系既有法典、施政措施，也規(guī)定了執(zhí)法標志、裝飾類別和獎勵處罰等內容。絕大多數條文面向社會基本關系的調整，通過法律對度量衡的標準和日常生活中的各個領域做出詳細規(guī)定。內容上通俗易懂，易為社會了解和接受，因此能在吐蕃社會迅速普及，符合法制建設初期的立法特點。

（三）執(zhí)法的指引作用

法律除規(guī)定執(zhí)法的強制性外，還著重強調執(zhí)法的指引作用，如突出表現(xiàn)對有功者的獎賞和社會榮譽，對落后者的懲治和精神懲罰，也體現(xiàn)了立法者對軍事的重視。在這種法律特點的影響下，迅速確立了“滅敵援親”思想，保證了社會穩(wěn)定和對外擴展。

（四）法律直接反映了宗教思想的轉變

從“基礎制”的內容上看，雖然包含了大量的原始苯教思想，但其思想來源已受到佛教的“十善法”的根本性影響，“善”作為其后立法思想的靈魂，對法律內容影響深刻且堅決。吐蕃立法思想和法律實踐中均帶有濃郁的宗教氣息，也深刻體現(xiàn)出兩種主導宗教思想的轉換和融合。

（五）法律調整軍政關系一體化特點突出

吐蕃政權凸顯的軍事政權性質，決定了其法律制度在行政和軍事關系調整中的一致性。從行政區(qū)劃、官員性質、行政管理等都可以看出吐蕃法律特別是行政管理法律制度大多是圍繞著軍事活動呈現(xiàn)的。行政獎懲、人員管理、征收稅費糧草大都以軍事準備為調整目標。

二、從立法進程看吐蕃立法思想演變

從一般意義而言，法律體系及其特點的形成有地域、環(huán)境、社會現(xiàn)狀等綜合因素的作用，但決定因素還在于統(tǒng)治者是否發(fā)現(xiàn)并順應了社會發(fā)展環(huán)境，做出合理的立法決策。吐蕃政權的建立、發(fā)展和強大與其立法活動密切關聯(lián)，而其中立法思想的合理性起到了決定性的作用。

（一）吐蕃政權成立初期時立法思想

吐蕃政權建立初期雖然完成了形式的統(tǒng)一，但政權內、外部均面臨嚴峻形勢，尤其是內部由于各部落思想和規(guī)范的不統(tǒng)一，使政令無法暢通。對此吐蕃統(tǒng)治者有著清醒的認識，如《賢者喜宴》中就有記載：（松贊干布）招集百姓說道：“往昔，因無法律以至眾小邦離散。況且，若無法律則犯罪猖獗，我之眾屬民亦將淪于苦難之中，故此，應當制定法律?！盵1]（P6）這不僅體現(xiàn)了當時統(tǒng)治階級的立法思想，也成為吐蕃法律總的立法思想：統(tǒng)一社會思想、穩(wěn)固政權；打擊犯罪，維護社會安定。這一時期的法律思想較之前社會有了明顯轉變，主要體現(xiàn)在重視對統(tǒng)一的成文法的制定，以及所依據哲學思想的轉變等方面。

1、通過制定成文法，統(tǒng)一社會思想，指導社會生活，促進社會進步?！兜聻踅谭ㄔ戳鳌分羞@樣記載：“以王之敕諭作為議商之原則，以集體之言論作為商議之友?！币虼?，吐蕃的基本法制是王和臣民集體智慧的產物，有樸素的民主立法觀念。這種思想直接挑戰(zhàn)了秘密法制度，避免了立法權和司法權被部落貴族、宗教首領分散，通過立法確立了贊普的至高地位，保證了法律和社會思想的統(tǒng)一，從而維護政權的統(tǒng)一。《法律二十條》的頒布開吐蕃成文立法之先河，內容上通俗易懂，絕大多數的條文是調整世俗之事（基本的社會關系），所以在吐蕃社會迅速普及。通過法律對經濟領域的度量衡的標準和日常生活中的各個領域都做了詳細規(guī)定，極大地改善了民眾生活，促進了社會文明的發(fā)展。再如，吸收和改造了習慣法中的賠命價制度，從而代替了原始的血親復仇，極大地緩和了部落間矛盾，穩(wěn)定了社會秩序。

2、為保證贊普的絕對統(tǒng)治地位，開始依據佛教哲學理論建立法律體系。史書稱自松贊干布贊普迎娶了兩位信奉佛教的公主，即尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主之后，深受她們的信仰影響，進而接受了佛教。筆者認為在這之前①，苯教的巫師和握有實權的貴族控制神權，并利用神權蠶食王權，威脅贊普的地位。統(tǒng)一政權建立后，贊普希望通過神的代言人，并且是天人間唯一的受命者的身份，建立絕對的統(tǒng)治地位。然而，苯教萬物皆有神靈的教義在現(xiàn)實世界里體現(xiàn)為分散獨立，不相歸屬，這顯然與贊普所希望政權統(tǒng)一及王室在統(tǒng)一政權中至高地位的要求相悖，需要有一種新的統(tǒng)一的哲學體

系作指導。佛教傳播者認為贊普是當然的最高統(tǒng)治者，首尊王族，次為貴族。這種主張，符合贊普集權的需要。佛教的“善”也符合了吐蕃統(tǒng)一政權建立初期化解社會矛盾、穩(wěn)定社會秩序的需要。因此，變換哲學理論體系不單單是首腦的個人信仰問題。根據佛教十善（不殺、不盜、不淫、不嫉妒、不忿恨、不愚癡、不謊話、不巧辯、不挑撥、不惡罵）的精神，用新創(chuàng)造的藏文制定的《法律二十條》于公元629年頒布，在吐蕃全境施行，為以后的吐蕃統(tǒng)一立法奠定了堅實的哲學理論基礎。

3、滅敵援親思想保證了吐蕃政權內部穩(wěn)定和對外擴展。吐蕃立法中明確規(guī)定了軍隊中的褒獎和懲罰制度，《賢者喜宴》記載：“不對英雄賞賜虎皮戰(zhàn)袍，無法顯英雄的威武；要把狐貍的尾巴套在懦夫的頭上進行譴責，不然無法區(qū)分英雄和懦夫；對施惡者不加以提醒，他們永遠不知自己所錯；對犯罪者不予以刑罰，以后無法區(qū)分善與惡?！盵2]（P104）在《人教十六法》通過報父母恩、利濟相鄰、追蹤上流，追認舊恩等來教化臣民，化解內部矛盾，促進內部穩(wěn)定，為對外擴張筑牢基礎。

這期間，吐蕃法律體系初步框架得以建立，社會管理初步實現(xiàn)了有法可依，但這一時期的法律往往源于佛教戒律，著眼于建立基本的社會生活秩序，大多是面向社會做出的原則性、概括性及方向性規(guī)定，缺少具體操作規(guī)范和基本程序。

（二）吐蕃政權全盛時期的立法思想

吐蕃王朝走向全盛，通常是指芒松芒贊至赤松德贊執(zhí)政時期，本文也以此為據。這一時期隨著吐蕃社會進一步發(fā)展，吐蕃王朝占領區(qū)域的不斷擴大，吐蕃內部，吐蕃與占領區(qū)的社會矛盾凸顯，其中由于法律理念和法律差異帶來的社會問題的日益增多，如何完善法律，增強法律的可操作性，化解矛盾，維護統(tǒng)一政權利益成為立法的主要關注點。而不斷加強的外部交往，使吐蕃王朝的立法技術更加成熟，從建立法制到完善法制的過程中立法思想也發(fā)生了一些調整。

1、完善法律體系，確立民法（公民守則）的基本原則，強調統(tǒng)治階級的守法意識。《吐蕃三律》（《狩獵傷人賠償律》、《縱犬傷人賠償律》、《盜竊追償律》三部法律），被看作是吐蕃王朝時期比較成熟的法律制度，采取“諸法合體的形式，既有刑事方面的規(guī)范，又有民事方面的規(guī)范；既有實體法的內容，又有程序法的內容；外部結構上采用唐朝的律令形式”[3](P16)。眾多學者認為，《吐蕃基礎三十六制》的基本框架形成于松贊干布時期，完善當是在赤松德贊時期，除了立法形式的完善，這一時期已逐漸將具有吐蕃社會自身特點的階級秩序和社會等級制度法制化。此外赤松德贊時期制定的《沒廬氏小法》對債務關系的調整，對社會禮節(jié)的指導；《狩獵傷人賠償律》和《縱犬傷人賠償律殘卷》對死刑犯財產的處理；此外還有《婚姻離異法》、《受誣辯冤法》等，雖然有些無法律條文考證，但已說明當時立法涉及的范圍已經非常廣泛。這一階段，統(tǒng)治階級非常重視法律在社會管理中的作用，強調統(tǒng)治階級的守法意識，注意維護法律體系的穩(wěn)定。例如《三喜法》中就出現(xiàn)贊普執(zhí)法前提是贊普自己應先成為法律的維護者等較先進的法律思想。

2、鞏固以宗教教義、倫理道德規(guī)范為引導的立法方式。這一時期正式確立了佛教在藏族社會的重要地位。首先，體現(xiàn)在建寺譯經。吐蕃第一座寺院——桑耶寺就在這一時期興建；大力推動佛經的翻譯和普及，先后頒行兩次興佛詔書，詔令吐蕃全民奉行佛法。其次，提高僧人的經濟社會地位，從三戶養(yǎng)僧制發(fā)展到七戶養(yǎng)僧制。第三，立法明確佛教在吐蕃社會的突出地位。主要表現(xiàn)在詔令全民奉行佛法，設“僧相”開僧人參政先河，制定《佛教大法》，并以盟誓方式鞏固佛教地位。這一時期佛教真正得以廣泛傳播并使之趨向大眾化。赤松德贊時期佛教精神貫穿吐蕃法律，如廢除死刑及部分體刑，使吐蕃法律更加趨向文明。

3、增強法律的可操作性。這一時期的統(tǒng)治者重視并繼承了松贊干布時期的基本法律思想。但隨著吐蕃社會的發(fā)展，統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)法律制定初期以法律原則為主，標準不具體，可操作性不強等問題，開始積極借鑒先進地區(qū)，特別是唐朝的法律，加大了對初期立法的補充和細化，如懲罰性規(guī)范可操作性，《醫(yī)療賠償命價標準法》就兼有實體和訴訟內容，對前期法律中醫(yī)療費賠償，賠命價制度執(zhí)行過

程中的標準模糊，執(zhí)行混亂的情況做出了相應的規(guī)定，使賠償標準明確具體，參照性增強。這一時期成為吐蕃法律由戒律性向社會性發(fā)展的重要階段?！熬烹p木簡”成為部分案件關鍵環(huán)節(jié)的程序性解決方案，對吐蕃社會產生了深刻和廣泛影響。

4、深化維護統(tǒng)治階級利益的思想。據《松贊干布遺訓》載:“制法的目的是維護王族的利益”，即維護奴隸主階級的財產所有權和人身特權不受侵犯。如《盜竊賠償律》對盜竊統(tǒng)治階級財產的人嚴加懲處“為首者誅”，并根據被盜人的社會地位確立賠償標準，如盜竊王室的財物要按被盜財物的百倍進行賠償，而盜竊平民的財物只需按被盜財物的八倍賠償?！段宀窟z教》中則記載，偷盜寺院財物的按被盜財物的八十倍賠償。敦煌出土的文書P.T. 1071號“狩獵傷人賠償律”中的懲處類別和標準也是以當事人的身份高低來判斷，如等級低的人，射殺尚倫和玉、金、銀告身的上層人士要處死刑；射殺一般民眾只要賠償一百兩即可。而《賢者喜宴》記載：“判斷真?zhèn)螌τ谥T富豪不羞辱，只稍加審判?！盵2](P105)明顯體現(xiàn)了司法特權。還有上文提到的賠命價制度，似乎法律賦予各階層此項權利，但這僅限于同等級的人?！夺鳙C傷人賠償律》規(guī)定:“若被大藏以下，平民百姓以上之人因狩獵而射死，將致害人處死，并趕走其子媳，沒收其奴戶、庫物、牲畜。若受傷則將致害人處死”。[4](P12-13)對于經濟實力低下的廣大勞動人民來說，高額的賠命價意味著這種權利在事實上是無法享受的，因此，實質上賠命價制度是貴族階層規(guī)避法律制裁而確定的特權法。

5、在占領地區(qū)實行軍政一體的公法模式，推行包括司法權在內的王權的高度統(tǒng)一。法律明確規(guī)定一切事務均歸吐蕃贊普的領域內，并受其所派軍隊和委任的各級行政官員的管理和節(jié)制，任何由贊普委派的官員都有執(zhí)行法律的權力，確保了吐蕃王法至高無上的效力。同時，由于吐蕃占領的地區(qū)幅員遼闊，經濟、民族、社會生活呈多元化格局，強行推行吐蕃王朝法律既不實際，也無必要。因此，在司法制度的選擇上，吐蕃統(tǒng)治者采用了因地制宜的開明思想，不僅啟用當地人管理當地人，而且也允許其按照當地的傳統(tǒng)法律調處紛爭，不易其俗。這種立法思想對占領區(qū)經濟的恢復起到了積極作用，也對本部經濟、文化發(fā)展起到了促進作用。

三、持續(xù)吸收、利用習慣法的立法思想

由習慣法內容發(fā)展為法典的內容，大致有三種情形：一是全部接收，如命價賠償制度，最初以習慣法的形式出現(xiàn)，后來被歷代法典毫無保留地吸收和應用。習慣法中的肉刑也是吐蕃法典的一大特色。二是有選擇的接收，如盜竊案件的追賠制度以及原始宗教中的“神斷”、“天罰”等內容。三是在習慣法某些內容的基礎上，經加工整理后在成文法中出現(xiàn)，如有關處理奸淫、搶劫及民間糾紛的規(guī)定等。

此外，盟誓作為吐蕃時期典型的社會現(xiàn)象，是吐蕃法律的重要法淵，成為調整吐蕃社會關系的重要手段，在吐蕃社會中發(fā)揮著重要的作用。從某種意義上說，盟誓也是一種習慣法。

在吐蕃立法中，原始習慣的痕跡非常明顯。這種現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在立法初期，在比較成熟的《吐蕃三律》中也存在“外部結構上雖采唐朝的律令形式，但內容中很多規(guī)范是從部落習慣發(fā)展而來，又具有很強的原始習慣法的特征”[3](P16)。這說明，吐蕃時期原始習慣法有強大的生命力和實踐性。吐蕃統(tǒng)治者通過成文法律吸收習慣法，存在把法制建設和吐蕃社會的實際情況有機結合的立法思想。

吐蕃法律對特權階級利益的極力維護，加劇了貧富分化。由于大力倡導佛教，佛教勢力開始進入政治領域，使統(tǒng)治階級內部矛盾中又摻雜了宗教矛盾。不斷的武力擴張，大量的消耗了吐蕃本土的人力物力，被占領地區(qū)的社會生產活動被嚴重干擾，當地人民的生命財富安全無法得到保障，導致吐蕃王朝各地反抗不斷。吐蕃統(tǒng)一政權最后一位贊普朗達瑪推行的毀佛滅法，成了導火索，引發(fā)了社會矛盾的全面爆發(fā)，吐蕃政權自此分裂，青藏高原進入分散割據時期。

吐蕃時期主體立法思想對苯教的負面影響進行了持續(xù)反思，并積極推動佛教思想與吐蕃社會的融合，而且佛教的普及加速了吐蕃社會基本價值觀

和人生觀的轉變。在立法思想轉變過程中，法律首次以成文法形式出現(xiàn)，并帶動了政權主體制度如經濟、行政和司法制度的確立，并出現(xiàn)了樸素的民主法制和社會法制思想。對藏族文明的進步，對西藏封建農奴制的建立和發(fā)展均產生了長遠影響，即使在今天民族法制建設中也有一定的借鑒和參考價值，因此，吐蕃時期的立法思想在整個西藏法律史上具有重要的地位。

[注 釋]

①有關的苯教史書和《吐蕃王統(tǒng)世系明鑒》中這樣記載:“自聶赤贊普至墀杰脫贊之間凡二十六代，均以苯教護持國政?！鞭D引自丹珠昂奔:《藏族文化發(fā)展史》（上冊），甘肅教育出版社，第505頁。

[1]巴臥·祖拉陳哇著，黃顥譯.賢者喜宴[J].西藏民族學院學報，1981（1）.

[2]巴臥·祖拉陳瓦.賢者喜宴（藏文）[M].北京：民族出版社，2006.

[3]徐曉光.藏族法制史研究[M].北京：法律出版社，2001.

[4]王堯，陳踐譯著.敦煌吐蕃文獻選[M].成都：四川民族出版社，2000.

[責任編輯 侯 明]

[校 對 陳鵬輝]

D929

A

1003-8388（2015）05-0024-05

2015-04-28

張輝（1975-），男，陜西周至人，現(xiàn)為西藏民族大學法學院講師，主要研究方向為民族法制與經濟。

本文系西藏民族大學一般項目“吐蕃王朝與周邊主要法律文化的沖突和融合”（項目號：15myy03）的階段性成果。