格藏才讓

（西藏人民出版社漢編室 西藏拉薩 850000）

試論吐蕃時期屬民的財產(chǎn)與收入狀況

格藏才讓

（西藏人民出版社漢編室 西藏拉薩 850000）

本文通過對敦煌和西域發(fā)現(xiàn)的古代文獻(xiàn)中關(guān)于賬簿、借貸、契約等文書的分析，對吐蕃不同階層屬民的財產(chǎn)所得形式及收入來源進(jìn)行了分析和論述。

吐蕃；財產(chǎn)；收入

一、吐蕃屬民的階層劃分與財產(chǎn)的所有權(quán)性質(zhì)

松贊干布時期制定了涉及吐蕃社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等的許多制度，吐蕃社會結(jié)構(gòu)也趨于穩(wěn)定，吐蕃屬民的階層分類已經(jīng)形成。

根據(jù)《狩獵傷人賠償律》規(guī)定，吐蕃社會階層包括“杰”、“臣”、“大藏”、“桂”和“庸”等十三級，但從他們所屬的階級來劃分，大體上可以分為三個階層，即“貴族階層”、“平民階層”和“奴隸階層”。這樣的社會階層的形成有一定的歷史發(fā)展過程而逐漸形成的。

吐蕃屬民的三個階層中，上層是包括王室成員、各大臣（擁有六級告身者）、各級地方官員（yuldpon）；中層是東岱軍官和軍人、平民（vbang）；下層是庸(gyung)，庸又分奴隸(kheng)、再奴(yang-kheng)和再奴之奴(nying-kheng）三個等級群體。

這樣的階層分化有其歷史和制度兩個原因。歷史原因是在吐蕃的形成過程中，除了王室中堅力量悉補野氏族的成員外，其他一些氏族也參與并為吐蕃的擴展和統(tǒng)一發(fā)揮了重要的作用。其中具有代表性的力量是吐蕃成立早期的悉補野氏同父系的洛（lho）氏、俄氏（rngegs）、努氏(snubs)、庫氏(khu)四個氏族，及在吐蕃成立過程中追隨悉補野氏的娘氏（myang）、韋氏(dbas)、農(nóng)氏(mnon)、蔡邦氏(tsespong)、窮波氏（kyung-bo）、那囊氏（sna-nam））、琛氏（mchims）、沒廬氏（vbro）等，他們是曾經(jīng)的小邦邦伯和家臣，也有與贊普聯(lián)姻的外戚，以及吐蕃統(tǒng)一政權(quán)后仍保持著半獨立狀態(tài)的吐谷渾、娘布、貢布等小邦，這些屬邦受封于吐蕃王室，地位也在吐蕃眾臣之上，他們中也有進(jìn)入吐蕃朝廷擔(dān)任重要職務(wù)的人員。可以說這個階層基本上把持著吐蕃的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事命脈，在政治和軍事上位高權(quán)重，經(jīng)濟(jì)上富裕豐盈，處于社會的頂端。

平民階層是吐蕃社會中的大部分，他們承擔(dān)著為吐蕃王朝交納賦稅和出使勞役的義務(wù)，但有自己的私產(chǎn)，人身也有一定的自由。他們曾經(jīng)是部落和氏族屬民，在吐蕃的統(tǒng)一過程中保留了他們原來擁有的財產(chǎn)和人身權(quán)利，只是交納賦稅的對象從原來

小邦的首領(lǐng)變成吐蕃王朝或新的（也有原來的）領(lǐng)主。在松贊干布制定的政策中，他們的權(quán)益也得到了極大的保護(hù)，主要體現(xiàn)在對他們私產(chǎn)所有權(quán)的承認(rèn)和保護(hù)上。奴隸是當(dāng)時社會的必然產(chǎn)物，他們是伴隨權(quán)貴階層形成的附屬物，“奴隸”一般是靠為主人出力營生，但吐蕃的“奴隸”與西方社會學(xué)中的“奴隸”之概念不同，具有顯明的地方和民族特色。[1]吐蕃的奴隸因等級不同而處境各異。根據(jù)“kheng”和“yang-kheng”擁有自己的私產(chǎn)，并可以雇傭奴隸這點分析，他們在吐蕃的社會中應(yīng)該屬于平民階層，但他們是為他人“服務(wù)”，所以被劃到奴隸階層中。從嚴(yán)格意義上說，“nying-kheng”才是完全靠出賣勞動生活的奴隸，但吐蕃社會中這個群體占的分量不多，不能代表大多數(shù)民眾的境況。吐蕃的財產(chǎn)名譽上全部屬于贊普，但實際上歸屬各異，從財產(chǎn)的所有權(quán)來分析，可以分為三類：吐蕃王朝（政府）所有、氏族和部落集體所有、王和臣民等屬民私人所有三類形式。

吐蕃王朝所有的財產(chǎn)，包括以贊普的名義分給屬民的土地和牲畜、在戰(zhàn)爭中掠獲的土地和財產(chǎn)（包括奴隸）、懲罰有罪之人而沒收的土地和財產(chǎn)、征收的賦稅、與周邊交往中獲得的饋贈禮物、經(jīng)貿(mào)往來中的收益等，這些財產(chǎn)屬于吐蕃王朝政府，由政府支配，有時由贊普行使支配權(quán)，如贊普頒詔把一塊地或一些東西贈給某位有功之人。

第二類是集體所有財產(chǎn)。這類財產(chǎn)屬于氏族或部落所有，如某個部落所有的土地和財產(chǎn)。

第三類是私人所有財產(chǎn)。這類性質(zhì)的財產(chǎn)包括贊普、大臣和庶民個人擁有的土地、牲畜和奴隸等，如贊普所擁有的衛(wèi)茹雪欽地方（拉薩一帶）的田地、牲畜和奴隸等，庫和聶氏所擁有的雅隆索卡地方，桂和努氏所擁有的青昂青城地方，那囊氏所擁有的柴與雄巴地方等，在松贊干布時期分授或由氏族權(quán)貴承襲擁有的十八個地方就為私有財產(chǎn)，以及官員和普通庶民擁有的私人土地、領(lǐng)受的封地和官員的俸祿田等。

吐蕃財產(chǎn)的所有權(quán)，具體到土地的分配中有六種類型。東嘎·洛桑赤烈先生認(rèn)為，當(dāng)時吐蕃的土地，一是屬于吐蕃王朝的土地；二是屬于吐蕃王室的土地；三是屬于賞賜給有功臣民的土地；四是官員的俸祿田；五是氏族部落集體的土地；六是屬于庶民私人的土地。[2]同樣也有學(xué)者認(rèn)為吐蕃土地的所有權(quán)有六種形式：王田、氏田、固定俸祿田、不固定的俸祿田、賞賜田、寺院田等。[3]

吐蕃王朝規(guī)定任何人不得侵犯土地所有者的權(quán)益，獲得土地者要向吐蕃王朝交納賦稅。托瑪斯在《中國新疆發(fā)現(xiàn)的藏文文書》中收錄了一份吐蕃在小羅布分配土地的文書記載：

“兔年春經(jīng)商議決定，將小羅布之王田劃為五種畝數(shù)，按農(nóng)人人數(shù)加以分配，由旺波（地方官）及掌分配田地之管事執(zhí)行，并（將分配之?dāng)?shù)）統(tǒng)計唱名登錄。有權(quán)勢者不得多占田土及空地，小塊土地亦應(yīng)按人數(shù)分配。不得越界耕種和違犯規(guī)定。田塊之間應(yīng)樹立堆垛標(biāo)記。有超越分配之?dāng)?shù)違制占田及越界耕種者，將其田地如鳥羽遞壓逐級上交，并交本城官員。若有違制亂行、破壞水源、違抗官員、圖謀強奪者，俱照本城舊法規(guī)治罪。大農(nóng)田官論格藏、論贊拉彭等新任職，尚未熟悉，故由節(jié)兒依照其他例規(guī)，予以宣布?！盵4]（P130）

小羅布文獻(xiàn)記錄的情況出現(xiàn)時間晚于噶爾東贊時期，但可以說是吐蕃一以貫之的政策的反映。這份文書是掌管一方軍政的官員（節(jié)兒）為推行分配田地、統(tǒng)計土地而對屬下發(fā)布的一道命令，因此并未詳細(xì)說明分配土地的具體辦法，但是從其知道，吐蕃在當(dāng)?shù)胤峙渫恋厥前凑杖丝诜峙洌ㄓ嬁谑谔铮┑?，劃定后要設(shè)立田界，嚴(yán)禁越界搶占，并有詳細(xì)的登記，由專門的農(nóng)田官（zhing-dpon）管理。也就是說，農(nóng)民得到固定的一塊土地的使用權(quán)是受到吐蕃法律保護(hù)的。關(guān)于田產(chǎn)的這個規(guī)定，一是保護(hù)了私產(chǎn)的所有權(quán)益，能激發(fā)經(jīng)營者的勞動積極性；二是保障和增加了政府的稅收來源。

松贊干布時期吐蕃的勢力擴展到整個青藏高原的同時，與鄰邦間的矛盾不斷，戰(zhàn)爭曠日持久，地貧物寡的吐蕃維持這樣的戰(zhàn)爭需要非常規(guī)的措施。其后噶爾東贊實行的措施很明顯是為了緩解吐蕃財政之困。當(dāng)時為了彌補龐大的軍事開支，噶爾東贊不僅對屬民承擔(dān)的賦稅進(jìn)行分類征收，并開拓新的稅源、完善稅制、在吐蕃全境征收稅賦。這些措施的實施也與當(dāng)時吐蕃社會結(jié)構(gòu)的成型、稅源的穩(wěn)定有一定的聯(lián)系。

二、各階層屬民的財產(chǎn)與收入狀況

（一）貴族的財產(chǎn)與收入來源

吐蕃貴族階層財產(chǎn)來源，可分為如下幾點：

1、傳統(tǒng)上的貴族如王室成員、邦伯和家臣，他們在吐蕃未統(tǒng)一前已擁有的土地等財產(chǎn)，在吐蕃統(tǒng)一后仍延續(xù)其所有權(quán)，如各氏族首領(lǐng)在自己所轄區(qū)域內(nèi)的土地、城堡等財產(chǎn)，也叫祖業(yè)。祖業(yè)繼承是貴族延續(xù)其地位的主要方式之一。吐蕃統(tǒng)一后一部分貴族是通過繼承他們祖輩的財產(chǎn)或地位成了上層階級，如上述洛氏、俄氏、努氏、庫氏四個氏族，及在吐蕃成立時追隨悉補野氏的娘氏、韋氏、農(nóng)氏、蔡邦氏、窮波氏、那囊氏、琛氏、沒廬氏等幾個貴族，就是屬于這一類。他們在吐蕃沒有統(tǒng)一前就具有貴族的身份和地位，吐蕃統(tǒng)一后仍然延續(xù)了他們貴族的地位，繼承了原前家族所有的財富。在祖業(yè)的繼承者中，以貴族居多。在吐蕃的法律中，貴族如沒有謀反王室、不嚴(yán)重違反吐蕃法律的情況，他們的身份地位是得以世襲的，繼承祖業(yè)也成了順理成章的現(xiàn)象。

2、吐蕃統(tǒng)一過程中因功勞由贊普作為獎賞賜給下屬的土地、牲畜和奴隸等財產(chǎn)，有兩種情況：一種是如朗日松贊時期的娘氏、韋氏、農(nóng)氏所獲得的土地、牲畜和奴隸等，這種財產(chǎn)是他們在建立吐蕃統(tǒng)一政權(quán)過程中所付出的功勞的回報，但如他們有謀反等嚴(yán)重的罪行，贊普可以沒收充公，這種財產(chǎn)沒有被賜者永續(xù)的權(quán)力；另一種是贊普特此頒詔賜給功勛卓著者和地位特殊的小邦的首領(lǐng)，可以由被賜者的家族世世代代永續(xù)所有權(quán)的財產(chǎn)，如赤松德贊時期賜給達(dá)扎路恭的財產(chǎn)和赤德松贊贊普頒詔賜給貢噶布王的財產(chǎn)。在達(dá)扎路恭紀(jì)功碑上記載，“其（達(dá)扎魯貢家族）所屬奴隸、地土牲畜決不由（贊普）沒收”[5]，和第穆薩（楊忠曾）石刻所記有的“工噶布小王之奴隸、土地、牧場爾后決不減少，亦不攤派官府差稅，不科賦稅，不征饋遺”，說明贊普賜給他們的財產(chǎn)所有權(quán)完全屬于他們。這種財產(chǎn)被所有者世代繼承，所以成了永續(xù)的財產(chǎn)權(quán)。由于這兩類人擁有豐厚的財產(chǎn)，自然成為吐蕃貴族階層中的一員。

3、吐蕃朝廷以采邑形式分賜給各氏族首領(lǐng)的土地和生活在此土地上的奴隸等。據(jù)《弟吳宗教源流》記載，松贊干布時期吐蕃朝廷賜給貴族的封地有十八處，即：衛(wèi)茹雪欽為贊普的主管區(qū)；乃切宮為贊普的王民區(qū)；雅隆索卡為庫、聶二氏地；羊卓為岡欽果仁五部地；青昂青城為桂、努二氏地；恰烏驛站為章杰帕阿地；柴與雄巴為那囊氏封地；上下查榮為蔡邦氏封地；上下藏為沒廬、瓊保氏地；龍雪那波為桂氏、秋倉區(qū)；澎域千戶為卓、瑪二氏地；娘熱仲巴翟、弟二氏地；香與列為齊日、列氏之地；大小雍瓦為占噶氏封地；夏格三部為韋氏封地；囊熱恰貢為征、恰二氏地；當(dāng)雪噶姆為恰、勢二氏地；多康多欽為八個武士東岱的駐地。這些封地有些與氏族們的傳統(tǒng)勢力范圍重合，但有些沒有在原來的勢力范圍內(nèi)，最典型的要屬吐蕃王室的采邑衛(wèi)茹雪欽（拉薩河流域），不在他們興起的故地雅隆地方。這些封地是贊普為保障這些氏族的生活來源而賜的財產(chǎn)，可能是贊普為穩(wěn)住這些氏族而采取的安撫措施。這些封地的所有權(quán)可以世襲，除非貴族有反上作亂之嫌而被王朝沒收。

4、作為官員和軍人的俸祿。根據(jù)《弟吾宗教源流》和《賢者喜宴》的記載分析，吐蕃官位中的“茹”、千戶長一般為貴族。官員主要以耕地作為俸祿，尤其是吐蕃統(tǒng)治西域和隴西后耕地作為官員俸祿的情況非常普遍。根據(jù)西域和敦煌發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，當(dāng)時吐蕃有為軍官或有功者頒賜“俸祿田”的政策，如吐蕃簡牘所載之“軍官俸田一突”“副先鋒官田一突”等，就是此情況的寫照。

5、貴族不僅從吐蕃朝廷受收封賜，還可以通過把自己的土地和其他財產(chǎn)如牲畜等租借或放債給平民和奴隸經(jīng)營，從其收取租借費，以此創(chuàng)造收入也是非常普遍的現(xiàn)象。在吐蕃統(tǒng)治敦煌和西域時期留下的契約、借契等，說明了當(dāng)時財產(chǎn)的買賣、轉(zhuǎn)讓及借貸等情況，證明了這個現(xiàn)象之普遍存在。

貴族作為一個群體，但其內(nèi)部也有等級高低不同、財產(chǎn)多寡不均的情況。貴族階層在吐蕃社會中處于整個社會的頂端，掌控著吐蕃的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等資源，左右著吐蕃社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。

（二）平民的財產(chǎn)與收入來源

在吐蕃的社會結(jié)構(gòu)中，應(yīng)該說平民為大多數(shù)，所以他們是吐蕃的主要生產(chǎn)力，在吐蕃的社會經(jīng)濟(jì)中有著非常重要的地位。平民（vbang）是指擁有獨立身份和一定的私有財產(chǎn)的屬民。平民的標(biāo)志有

兩個：一是向吐蕃政府交納賦稅，二是向吐蕃政府擔(dān)負(fù)差役。平民一般是從吐蕃政府領(lǐng)受土地等財產(chǎn)，由自己經(jīng)營并按規(guī)定直接向政府交納賦稅；但也可以從貴族或其他平民借租經(jīng)營另外的土地和牲畜，如此需要向這些人交納一定的租借稅。在“六大決議法”中規(guī)定“向王朝交納賦稅”，“權(quán)威判決法”中也規(guī)定“修建王陵時，如果男子一天不參加，判罰羊一只，如果女子一天不參加，判罰驢一頭”[6](P236)，就是最明顯的勞役義務(wù)。

平民擁有一定量的私產(chǎn)，其生活水平相對富裕，還根據(jù)自己的需要和財力可以雇用奴隸，并且可以把剩余的財產(chǎn)租借給其他平民或奴隸經(jīng)營以收取租費。吐蕃平民的財產(chǎn)來源與構(gòu)成，可以分為如下幾個類型。

1、祖業(yè)。吐蕃的平民階層是吐蕃社會中的大部分，他們擁有私產(chǎn)，他們的私產(chǎn)是通過自力更生創(chuàng)造出來的，或是祖輩遺留下來的，這些財產(chǎn)完全可以由他們自由支配，除非他們違反王法而被王朝沒收或改變所有者。祖業(yè)的出現(xiàn)也是吐蕃的社會性質(zhì)所決定，如上面所述，吐蕃法律在一定程度上保護(hù)私有財產(chǎn)，擁有私產(chǎn)表明所有權(quán)得到保障，在這樣的制度下的社會結(jié)構(gòu)處于穩(wěn)定狀態(tài)時，必然會出現(xiàn)祖業(yè)的繼承和財富的積累現(xiàn)象。因為私產(chǎn)和所有權(quán)得到保護(hù)，平民可以自力更生地創(chuàng)造、積累財富，還可以繼承、轉(zhuǎn)變財產(chǎn)所有權(quán)。從吐蕃晚期的賬簿、契約等內(nèi)容，結(jié)合“吐蕃大事記”中記載的噶爾東贊時期頻繁的征稅、料集等事件來分析，噶爾東贊時期平民擁有可觀的私產(chǎn)應(yīng)為事實。根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，私有財產(chǎn)受到保護(hù)，必然會產(chǎn)生財富的積累，也必然有財富的繼承、轉(zhuǎn)讓等行為發(fā)生。

2、領(lǐng)受的財產(chǎn)及俸祿。平民從政府領(lǐng)受耕種“王田”（rje-zhing），即領(lǐng)受耕種屬于吐蕃王朝所有的土地?！巴跆锒悺币彩峭罗醭呢斦碓粗弧Ｍ罗械耐恋?、牧場、林園、牲畜、山澤等財產(chǎn)名義上屬于吐蕃贊普所有，由政府管理，其中作為基本的生產(chǎn)資料如土地、牧場等由官府直接分給屬民耕種，以大小和多少來征收賦稅；也有一部分土地是由贊普封賜給忠實于王室的有功貴族和大臣的，他們對這種土地有長期的使用權(quán)和轉(zhuǎn)讓租用權(quán)。[7]劃分“王田”與一般田是吐蕃農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中非常重要的一個制度，也是吐蕃財政制度中的重要措施之一。在“大事記年”中有關(guān)“王田”的記載如下：

及至馬年，夏，贊普駐于跋布川。夏季會盟事于卓布爾，由尚贊咄熱與論綺力必兒藏?zé)岫巳缂?。定達(dá)布之紅冊木牘。冬，贊普駐于札馬帳。征三茹之王田全部地畝賦稅、草稅。多思麻之冬季會盟事，由論乞力徐一于“夭”召集之。是為一年。

及至羊年，夏，贊普駐于跋布川。夏季會盟由尚贊咄熱與論綺力心兒于“占”之“撒鋪”召集之，征集三茹王田之土地賦稅、草料賦稅。…埃芒夏木達(dá)則布征集大藏之王田土地貢賦?！?/p>

及至猴年，贊普駐于董之虎園?！骷蟛刂跆锶客恋刎曎x?！璠8]（P203）

從以上有關(guān)“王田”的記載可以看出，“王田”的劃分是吐蕃土地制度中的重要一項。關(guān)于王田的分配方法，從以下的寫卷來分析，可以確定為按勞力人頭分配。根據(jù)敦煌文書s.9156s.4491號記載，吐蕃在沙州地區(qū)實行了計口授田制度，即“突田制”，按每人十畝（dor-gcig）授田[9](P72)。以下在小羅布地方分配“王田”的文獻(xiàn)可以為“王田”的分配方法提供非常清楚的說明。

龍年夏，劃小羅布（nob-chung）王田為五個莊園（bzhengs-kha），按種田人數(shù)多少分配土地。頭領(lǐng)（dbang-po）和耕種者人數(shù)，根據(jù)權(quán)力與田作慣例，應(yīng)登記于（戶主）名下，任何人不得擁有地權(quán)，或圍圈空地，任何一小塊田產(chǎn)，都要按人數(shù)多少分配，（分定之后）不許荒廢田業(yè)或破壞田界。此五個莊園的土地都樹立界標(biāo)。有違制占田破壞田界或使田業(yè)荒廢者，將剝奪其田業(yè)，沒收其莊稼，并按情節(jié)輕重治罪，將各戶種田人的人數(shù)造成總冊，交到邊境城堡（mkhar-ris）長官處，凡有陰謀叛亂、破壞水利、反抗官府、圖謀侵奪等事，一律按本城舊法律治罪。大尚論格桑和論贊拉本等，屬于首先被委任者，已返回；執(zhí)行者是節(jié)兒貝桑與多貝，此事不得間斷。[4](P130)

以上文書中記載“不許荒廢田業(yè)或破壞田界，五個莊園都要樹立界標(biāo)，有違制占田破壞田界或使田業(yè)荒廢者，將剝奪其田業(yè)，沒收其莊稼，并按情節(jié)輕重治罪。此規(guī)定與在吐蕃“六大決議法”中“不在庶民田間馳馬”及“沒廬氏小法”中的“在田界立碑”[6](P268、270)的規(guī)定相似，可以推斷當(dāng)時吐蕃本土也實

行土地分配制，與河隴和西域相差無幾。除了“王田”的分配外，吐蕃還有給普通官員、軍人賜予俸祿田的做法。吐蕃簡牘中可以發(fā)現(xiàn)在吐蕃邊軍中領(lǐng)受土地的現(xiàn)象非常普遍，如在吐蕃簡牘中記載“（給）上阿骨藏（rgod-tshang）的小千戶長（stong-cung地方官），一突，又三突”；“給下阿骨藏（rgod-tshang）管地人(sa-mkhan)三突”等，又如，“大將軍（dmag-pon）論祖熱，在仁林（ring-gling）未分到黑麥（ma-chad）地，要求分到阿骨?。╮god-lding）的王田兩突”。[4](P121)

在吐蕃簡牘中頻繁出現(xiàn)的“nod”字，很多專家認(rèn)為其意指“頒賜”或“領(lǐng)受”，但從上下語句分析，應(yīng)該是“分發(fā)”，如此分發(fā)的對象就是“領(lǐng)受者”。

農(nóng)區(qū)的情況如此，吐蕃牧區(qū)同樣存在領(lǐng)受牲畜的情況。陳慶英先生在《從敦煌出土的賬簿文書看吐蕃王朝的經(jīng)濟(jì)制度》中的研究認(rèn)為：對于藏族本身的牧業(yè)部落（以及吐蕃早期征服的蘇毗、吐谷渾、西羌游牧部落），草原由部落公有（最后所有權(quán)當(dāng)屬吐蕃王朝）當(dāng)無疑義，因為直至20世紀(jì)，藏族游牧部落仍然基本是草原部落公有制。至于作為重要生產(chǎn)資料和生活資料的牲畜，看來貴族、官員占有一定數(shù)量的私有牲畜，但是對于一般牧民，則似乎存在類似于農(nóng)民領(lǐng)受土地的領(lǐng)受牲畜的制度。由于牧民的牲畜是從官府領(lǐng)受，所以王朝官員歷年要對牧民的畜群進(jìn)行清點，登記牲畜數(shù)量的變化，并據(jù)此征集稅賦。敦煌漢文寫卷p3028為吐蕃清點牧民羊群的登記賬，比較清楚地反映了這一情況，現(xiàn)將其中完整的兩個羊群登記記錄摘錄如下：

契苯群，猴年七月于山山定奴群共領(lǐng)羊叁百口:一百五十口大母，六十口母羔，六十口羯羔，二十六口兩齒羯，三口羖，一口神羯。

從猴年新領(lǐng)后，至雞年五月九日以前，病死及雜破用并見在總肆百叁拾陸口；雞年五月十日點得見在:一百二十五口大母，一十三口大羯，八十九口兩齒母，六十七口兩齒羯，一十四口四齒羯，五口神羯，三口羖，六十七口母羔，五十三口羯羔，羔十只。

柒拾柒口據(jù)雞年點數(shù)欠:三十口大母，二十七口大羯，二十口四齒羯。

所欠母羊計羔合征皮三十張，病死皮四十一張充本群冬衣。一十四張勘寶意破。

從雞年五月十日點后，至狗年四月二日已前點得見在及病死雜破用總伍百貳拾玖口。

……

這份文書清楚地表明，牧民的羊群是從部落領(lǐng)受的，這與農(nóng)民領(lǐng)受土地的性質(zhì)是一樣的?！盵10]

關(guān)于領(lǐng)受土地，在西域發(fā)現(xiàn)的木簡中有：“農(nóng)田傭奴博瑪領(lǐng)受：茹本達(dá)薩結(jié)之農(nóng)田一突”；“班丹領(lǐng)種：資悉波(統(tǒng)計員)之田地三突，軍官俸田一突，茹本之新墾荒地一突，副先鋒官田一突……”；“格來領(lǐng)種：先鋒官之農(nóng)田兩突”；“熱扎領(lǐng)種信使田一突”等，[11](P40、58、28、32)說明在吐蕃統(tǒng)治的西域領(lǐng)受土地耕種之普遍性。這些木簡同時也可以證明上述吐蕃軍人和官員俸祿收入的情況。

3、租借。此處引用大英博物館收藏的Or.8212 (194a)文獻(xiàn)來說明在民間經(jīng)濟(jì)活動中的租領(lǐng)農(nóng)田耕種的方式。此文記載：

“狗年春，范向誠在維谷（Hve-gu）農(nóng)田中三臺地（slang-bu）有上一突地，現(xiàn)將此地租給五普多耕種，共同以平分法種稷子。農(nóng)田的產(chǎn)量不低于以前耕種的（myi-bla，雇工，即以前的佃農(nóng)），耕種和手使工具由普多自備。所收成稷子，對半平分。保人有薩格來、宋雨多和其他人等蓋章作證。土地主人向誠的簽字也附上。以后普多從土地收益時，如造成土地主人損失和分配不公，向誠將按照契約提出要求補償。”[4]（P308）

這是一份在新疆發(fā)現(xiàn)的地契，比較完整地記錄了租借雙方的義務(wù)和權(quán)力，承租者通過租借一份耕地來經(jīng)營，放租者同樣從承租人那兒獲得了收入。從此契約文書我們知道當(dāng)時租借作為一種經(jīng)營方式在民間較普遍。在吐蕃的平民階層，從王朝、部落或貴族領(lǐng)受土地或牲畜營生，并為所領(lǐng)受的財產(chǎn)交納賦稅，是平民階層創(chuàng)造財富的主要手段之一，此情況在整個吐蕃的經(jīng)濟(jì)制度中具有普遍性和代表性。

（三）奴隸的收入狀況

學(xué)術(shù)界對吐蕃社會的三個階層——貴族、平民、奴隸的分法觀點大致相同。但平民和奴隸的劃分標(biāo)志、奴隸的社會地位、奴隸的生產(chǎn)角色等有不同的觀點。吐蕃文獻(xiàn)中出現(xiàn)了“vbang”、“bran”、“khol”、“dmang”、“gyog”、“gyung”、“kheng”、“nyingkheng”等稱謂，它們基本上都有“奴隸”的意思。[1]但對它們具體指向什么樣的人群可為觀點紛呈，未

有統(tǒng)一。根據(jù)《賢者喜宴》和《弟吳宗教源流》的記載綜合分析，吐蕃時期奴隸分為三級，一是庸（gyung），即指平民（vbang）階層雇傭的“gyung”；二是“yang-kheng”，即“庸”階層雇傭的“奴隸之奴隸”；三是“yang-kheng”階層雇傭的“nyingkheng”，[12](P188)即“奴隸之奴隸之奴隸”?！搬鳙C傷人賠償律”中把“gyung”劃為等級最低的奴隸中，[13]（P61）兩者出入很大。但從《賢者喜宴》記載的噶爾東贊時期劃分“桂”軍人與“庸（gyung）”百姓的歷史可以推斷“庸”是平民的統(tǒng)稱，“yang-kheng”和“nyingkheng”才是屬于“奴隸”階層。但吐蕃的奴隸自有它的特點，并不像西方社會學(xué)中所說的“如會說話的工具”一樣的“奴隸”。

綜合各文獻(xiàn)中這些詞出現(xiàn)的語境，結(jié)合吐蕃初期制定的“六六大法”等的內(nèi)容，可以對吐蕃時期的“奴隸”畫出一幅大致輪廓：奴隸“主要在于雖然對主人有人身隸屬關(guān)系，但不能買賣或殺害；比較自由，有自己的家并少量土地和簡單的工具；人身隸屬關(guān)系作為主要特征，這些人大部分是由被征服的部落、氏族充當(dāng)?shù)摹?。[8](P272)

吐蕃時期“奴隸”擁有相對較少的財產(chǎn)，人身的自由也相對可能少一些，但靠自身努力也可以創(chuàng)造一些財富。那么，他們的財產(chǎn)和可支配收入的來源，應(yīng)包括以下四種。

1、獎賞。陳慶英先生在《從敦煌出土賬簿文書看吐蕃王朝的經(jīng)濟(jì)制度》中說：

段成式《酉陽驃俎續(xù)集》卷七《金剛經(jīng)鳩異》條記：‘（代宗）永泰初，豐施州烽子暮出，為黨項縛入西蕃易馬。蕃將令肩骨，貫以皮索，以馬數(shù)百路蹄配之。經(jīng)半歲，馬息一倍，蕃將賞以羊革數(shù)百?！f明吐蕃貴族（蕃將）將從黨項買來的奴隸（豐州烽子）用來牧放馬群，則豐州烽子當(dāng)是蕃將的私有奴婢。不過即使對于這樣的奴隸性質(zhì)的物業(yè)生產(chǎn)者，還因為馬群繁殖迅速而得到獎賞，說明豐州烽子也并非完全沒有自己的經(jīng)濟(jì)。

以上陳先生的引述表明吐蕃時期私人奴隸都有一定的經(jīng)濟(jì)來源，或者可以說有一定的收入，并不是從人身到財產(chǎn)都依附于主人。

上述“段成式《酉陽驃俎續(xù)集》卷七《金剛經(jīng)鳩異》條記”記載了吐蕃貴族（蕃將）將從黨項買來的奴隸（豐州烽子）用來牧放馬群，因為馬群繁殖迅速而得到獎賞的事。豐州烽子當(dāng)是蕃將的私有奴婢，他獲得報酬應(yīng)該算是額外的收入。奴隸獲得獎賞的前提是主人對他的勞動的滿意，于此得到獎賞是他們的收入來源之一，也是他們積累“少量財產(chǎn)”的方法之一。

2、勞役費。奴隸為自己的主人支使勞役作為正常的勞動，一般不可能收到勞役費。但有一些奴隸（也許是“yang-kheng”類）從主人或者從所支役的對象收到勞役費，但他們的關(guān)系也是“奴隸主”與“奴隸”的關(guān)系，卻這種關(guān)系中奴隸的人身自由權(quán)與財產(chǎn)支配權(quán)比較明顯，擁有很大的獨立性。在麻札塔克出土的b，i，00104寫卷記載：

送呈朱俱波（kha-ga-pan）官邸（bivan）：芒若的陳述書。（一般的問候之后）去年聽到說人壞話者的誹謗之后，我已喬辭職去塞俄（she-vo）。然后我的……一個孫女出生了，在聶噶（gnyag）也有……我孫兒的生日及……的禮物……因為夫人和家仆（bran）陷于家務(wù)糾紛，鍛子的錢延遲了，并且……一匹馬摔倒……男人跌落。我被這些事情纏住，在漲價之后，又漲價……銅幣，且此婦之夫控告我，我失去了……三兩（srang）銅幣。然后，……控告我。肯定在有了一匹虛弱的馬之后，那兒有了一匹騎馬，于是我又付了錢。前年在……尚杰熱的仆人（vbang），麥魯?shù)念~茲（nga-gzigs），傭金說好是七錢（zho），在朱俱波（kha-ga）和楚（chu）的簽字到了那兒之后……在木木（dmu-mu）等待，且從七錢漲至14錢。查封……[4](P222)

上文中前后出現(xiàn)“bran”和“vbang”兩個詞分指兩個人，但很明確兩個詞意義都指“奴隸”，這兩個人都屬于私人的“奴隸”。前一位“奴隸”與夫人不知什么原因出現(xiàn)家務(wù)糾紛，雙方不和，可知這位“奴隸”有一定的地位與人格獨立，并由于這位家長被該“奴隸”之夫控告，不得不付三兩銅幣給對方。后一位用vbang稱呼，但明顯也是私人的“家奴”，但給他要付傭金即勞務(wù)費。上述可知，吐蕃奴隸分三個等級，即“kheng”“yang-kheng”、“nying-kheng”，是根據(jù)他們的人身的獨立性與財產(chǎn)支配的權(quán)力程度來劃分的。上文中的兩位奴隸，前一位在主人家與夫人發(fā)生爭議并爭取到賠償三兩銅錢，后一位傭

金不斷高漲，從七錢漲到十四錢，從他們的經(jīng)歷分析應(yīng)該屬于yang-khang類，據(jù)此可以推斷他們有獨立的人格與財產(chǎn)支配權(quán)，通過自己的勞動可以創(chuàng)造一些財富。

3、私產(chǎn)交易。P.T.1094號《雞年博牛契》如是記載：

雞年冬季十一月初，論可足卜登與論綺力心熱，論悉諾必?zé)嵊谲妿?，對鮑末奴訴狀之批復(fù)：

悉董薩部落李玉賚主仆從通頰斯東巴部落千夫長貪論中噓律扎之奴安鮑迪處，以三兩純銀購黃牛一頭，毛色與角形為：毛色紅而有光澤，犄角直立，臉部有斑紋。今后，鮑迪若謂“自己無權(quán)買此牛”或“此牛之主人為他人”，無論發(fā)生大小任何口角，均找鮑迪是問。而三兩純銀賣牛之官司，無論判出多少銀錢，均由其送至買主玉賚家中。萬一鮑迪不在或立即追趕（他）也叫不回來，依照文契所述，成為悉董薩部落千夫長論剌臘卜藏之債，由其付息。雙方談妥，如此交易寫契。無論何方反悔，或不同意，即將其二兩押銀立即交與對方。并依法處以（反悔之罪）……審判官。[14](P29)

以上寫卷表明，鮑迪薩屬于“bran”，但擁有自己的財產(chǎn)，還可以自由買賣。在西域吐蕃寫卷中有關(guān)奴隸做買賣的契文不少，說明奴隸擁有完全由自己可以支配的私產(chǎn)，他的買賣行為也沒有受到任何外在的限制和束縛。

4、領(lǐng)取口糧。以下兩個文獻(xiàn)是不多見的有關(guān)奴隸領(lǐng)取口糧來營生的記載。《吐蕃簡版綜錄》中46號簡版記載：

甲爾根之屬民（vbang）羅汁野，私下去僧伽孜，夏季六月份的口糧三蕃升青稞。三蕃升面粉不要發(fā)給。（原文翻譯應(yīng)該為“甲爾根之屬民（vbang）羅汁野，私下去僧伽孜，夏季六月份的口糧中三蕃升青稞和三蕃升面粉不要發(fā)給”。[8](P180)

以上簡牘中羅汁野肯定為甲爾根的奴隸，他從主人處領(lǐng)取口糧，但一次擅自的行動顯然觸怒了主人，于是失去了部分口糧。此處根據(jù)東嘎先生的《談古代藏族度量衡的發(fā)展和演變》一文，對當(dāng)時蕃“升”的容量做個估算：以一成人的單手二十一個掬為一合（pul），“七合”相當(dāng)于一升（蕃升bre），以質(zhì)量上乘的大米為準(zhǔn)，重量一合大約為3量6錢，一升為25量6錢，若我們把青稞和面粉一合估算為3兩，一蕃升相當(dāng)于21兩左右。那么這位奴隸被扣的口糧分別為6斤青稞和6斤面粉。對一位奴隸來說這點口糧顯然非常重要，他們一個月能領(lǐng)多少口糧卻無法做判斷。

另有在麻札栽栽塔克發(fā)現(xiàn)的文書b，ii，001記載：

呈尚·班熱薩勒（gsas-slebs）的請求書。（通常的問候語之后）在路上碰巧接到您的令文，我盡力認(rèn)真發(fā)送……僅有小數(shù)到來，并且……乘去 之機，從禮品中留下了大麻給……我深感慚愧，理應(yīng)受罰。此后，如果……您能否……不予懲罰。我……沒……來，總的來說注意到 將發(fā)送。借送這些禮品之機慰問您，能否不罰我。我還將去祖瑪（pzhu-mar）的軍營（作為一個士兵？）。名單上的三位于闐人，一個已到，一個又懶惰，另一個已派去去取他的口糧，已經(jīng)（將？）回到俄尼達(dá)（vo-nidag）。即使他滿意地得到了口糧，他仍相當(dāng)貧困，因為他僅作為一名仆人，或許……（節(jié)錄）[4](P211)

靠領(lǐng)取口糧作為營生手段的奴隸，是否屬于《賢者喜宴》中所指的“nying-khang”和《弟吳宗教源流》中所指的“sum-vbang”[6](P254)（兩者都指“奴隸之奴隸之奴隸”）不得而知。但口糧作為這些人的一種收入，對他們來說至關(guān)重要，甚至是命根子。根據(jù)吐蕃屬民等級中的“蠻貊”的解釋，①上述寫卷中三位奴隸應(yīng)屬于“蠻貊”無疑，這些招募到軍中的人只能領(lǐng)取一些口糧生活，而沒有私產(chǎn)或依靠自己改變命運的自由。但應(yīng)該說這種現(xiàn)象只出現(xiàn)在吐蕃偶爾搶掠年輕人充軍時，并不是吐蕃在這些統(tǒng)治地區(qū)普遍采取的經(jīng)濟(jì)和軍事政策。[10]

5、僧侶的收入狀況

赤松德贊贊普大力發(fā)展佛教，加強佛教的地位，桑耶寺落成后西藏第一批出家人“七覺士”出現(xiàn)，僧人作為專門的宗教人士獲得吐蕃民眾的尊崇和慷慨的供奉。贊普更是規(guī)定三戶人家承擔(dān)供養(yǎng)一位出家僧人的規(guī)定，稱他們?yōu)椤扒S”即佛法供養(yǎng)戶。對于為何三戶人家要贍養(yǎng)一名僧人，藏族早期的史書《巴協(xié)》記載：

后來益本西旺波啟奏贊普道:為使三寶之所依永存而不衰，如果制定這樣的法律，即諸王臣民如

不向王寶及僧人供奉食品，致使助緣斷絕，當(dāng)繩之以法，對以后有利?！辟澠諟?zhǔn)其所請，提出七戶平民贍養(yǎng)一僧的想法。益希旺波說：“如果從佛法的功德說，和過去賜給一位達(dá)官以九百奴戶比較，佛法不僅對贊普的身體一政權(quán)有益，而且以后對君臣百姓也會有好處，功德無量。若下令賜以七戶平民供養(yǎng)一僧，雖然沒有不適的，但以后如果國家遇到遇到災(zāi)禍或人病畜瘟，或天下敵人出現(xiàn)在這里，或連續(xù)發(fā)生災(zāi)荒等，現(xiàn)在的這些想法就堅持不下去，三寶的所依也不會存在，而且會釀成后代君臣之大禍，這些又會成為許多不好之因。因此，應(yīng)該決定供給三寶二百戶庶民，每三戶庶民贍養(yǎng)一個僧人，并將管理這些民戶的權(quán)力交給僧人，朝廷不應(yīng)管理屬于僧人的民戶、土地等，這樣才會使僧人的生活來源穩(wěn)定，對長遠(yuǎn)有益?！辟澠针S即按著益希旺波的請求，賜給三寶的僧人和民戶。[14]（P155-156）

從這段歷史記載可以看出，最初贊普為了僧人能專心佛法，不用為生活所慮，有意以七戶人家贍養(yǎng)一位僧人，但后來考慮到民眾的承受能力，改為三戶養(yǎng)一僧。吐蕃時期為了長期修習(xí)佛法的僧人在生活上有保障，不讓生活的后顧之憂擾其學(xué)法，下令屬民養(yǎng)僧人，為后來僧人的不斷增長產(chǎn)生了很大的影響。

上述二百戶庶民人家本是納稅戶，但承擔(dān)了贍養(yǎng)僧人的義務(wù)后，免去了他們的稅務(wù)。僧侶的生活全靠庶民的供養(yǎng)，據(jù)東嘎·洛桑赤列在《論西藏政教合一制度》中記載：“（赤松德贊時期）為法王和普通僧人的生活來源，國王從屬民交納的稅賦中拔出每月七十五克青稞、一年九百克，一年酥油一千一百兩，一個月酥油一克二兩半，一年一套衣服，一匹馬，……”，[15](P35)因為僧侶不參加生產(chǎn)勞動，屬民的供養(yǎng)可以說是僧人們的收入來源，其生活完全要靠屬民的供養(yǎng)，這也為吐蕃的財政收入帶來了極大的壓力，從而導(dǎo)致朗達(dá)瑪最后滅佛的舉動。

總之，吐蕃時期財產(chǎn)與收入的多少與一個人的社會地位有相當(dāng)大的關(guān)系，但地位、財產(chǎn)和收入的關(guān)系并不是天然固定的，一些人也可以通過各種途徑創(chuàng)造財富，提高生活質(zhì)量。吐蕃的一度昌盛也與這樣的生產(chǎn)和社會環(huán)境有很大的關(guān)系，因為屬民有一定的自由空間可以積累財富，所以，吐蕃的經(jīng)濟(jì)取得了迅速的發(fā)展，為吐蕃勢力的擴張打下了基礎(chǔ)。

[注 釋]

①“蠻貊”是“在戰(zhàn)爭中被征服地區(qū)的無任何文化和手藝之人，或是吐蕃本土因觸犯法律但不及死刑，判處重刑的犯人?！必暣_才旦：《淺析吐蕃時期高中低屬民階層差異》[A]，載扎西才讓主編《藏族文獻(xiàn)研究》[C]，民族出版社。

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[責(zé)任編輯 索南才讓]

[校 對 陳鵬輝]

F129

A

1003-8388（2015）05-0016-08

2015-07-01

格藏才讓（1974-），男，藏族，青海循化人，現(xiàn)為西藏人民出版社漢編室副主任、編輯，主要研究方向為藏族經(jīng)濟(jì)史。