劉偉安

(昭通學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昭通 657000)

劉禹錫的心理調(diào)節(jié)機制與其詩歌創(chuàng)作

劉偉安

(昭通學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昭通 657000)

劉禹錫的個性雖然孤傲、倔強、坦蕩，但23年的漫長貶謫生涯，對于他的打擊畢竟過于沉重，因此，當(dāng)其面臨嚴(yán)酷的生命磨難時，他運用了多種心理調(diào)節(jié)機制來維持心理平衡。這些心理調(diào)節(jié)機制與其不同體裁和題材的詩歌創(chuàng)作之間，存在著或隱或顯的內(nèi)在關(guān)系。探討這種內(nèi)在關(guān)系，不僅有助于我們推進對劉禹錫及其詩歌創(chuàng)作的研究，亦且對于我們更深入地探尋詩歌創(chuàng)作乃至整個文藝創(chuàng)作的心理規(guī)律，不無啟發(fā)意義。

劉禹錫；生命磨難；心理調(diào)節(jié)機制；詩歌創(chuàng)作

“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國傳統(tǒng)儒家知識分子的人生理想，但宦海多風(fēng)波，浮沉各異勢，尤其是政治昏亂之世，仕途法則往往是小人進而君子黜，于是，被貶謫也就成了正直的士大夫們命運的常態(tài)。由巍峨廟堂而被斥落遐方絕域，對于任何一位懷瑾握瑜，以濟國安民自許的士大夫而言，都不能不說是一個沉重的打擊。當(dāng)此之時，如何調(diào)節(jié)身心狀態(tài)，也就成為其不得不面對的大事。對于劉禹錫而言，亦是如此。劉禹錫曾是公認的一代才俊，“貞元年中，三忝科第”(《夔州刺史謝上表》)，“馳聲溢四塞”(《謁枉山會禪師》)。當(dāng)他出仕之時，大唐帝國經(jīng)歷了安史之亂，元氣大傷，又在藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)中動蕩不寧，日漸衰落。這種狀況，最能激發(fā)知識分子的補天之志。于是，劉禹錫參與了王叔文集團的政治活動，并成為其中的核心成員。在順宗的支持下，王叔文集團展開了一場被今人稱為“永貞革新”的政治革新運動。這場革新運動，由于觸動了宦官、保守派官僚以及地方藩鎮(zhèn)的既得利益，激起了一片反對之聲，因而迅即失敗。參與革新的“二王八司馬”，被當(dāng)時洶涌的輿論指斥為小人，最終二王死于非命，其余八人被貶為遠州刺史；其中，劉禹錫被貶連州刺史。由于當(dāng)時“朝議謂王叔文之黨或自員外郎出為刺史，貶之太輕”[1](P171)，故八人又被加貶為遠州司馬；其中，劉禹錫被加貶為朗州司馬。因朝廷一再嚴(yán)申，王叔文集團成員“縱逢恩赦，不在量移之限”[2](P57)，故劉禹錫的貶謫生涯十分漫長。其在朗州、連州、夔州以及和州貶所，度過了長達23年的漫漫人生光陰后，皓首之年，方得奉調(diào)回洛陽。由此可見，劉禹錫遭遇的人生挫折，可謂大矣。據(jù)心理學(xué)常識可知，一個人因遭遇挫折而產(chǎn)生的心理創(chuàng)傷，一般不會自行愈合，但可通過各種心理調(diào)節(jié)機制，使之程度減輕，乃至使其心理恢復(fù)至正常狀態(tài)?？鬃釉疲骸霸娍梢栽埂！盵3](P258)鐘嶸亦云：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩。”[4](P8)古人早就認識到，作詩乃心理調(diào)節(jié)的重要手段。對于劉禹錫而言，巨大的生命磨難，的確使得他曾求助于各種心理調(diào)節(jié)機制，且這些心理調(diào)節(jié)機制與其不同體裁和題材的詩歌創(chuàng)作之間，存在著或隱或顯的內(nèi)在關(guān)系。本文嘗試就不同的心理調(diào)節(jié)機制與劉禹錫詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)系，做一初步探討。

一、宣泄心理機制與譏刺詩的創(chuàng)作

在嚴(yán)酷的打擊面前，劉禹錫保持了自身人格的高潔，沒有茍合取容，但這并不等于說在遭受貶謫之初，以及隨后漫長的貶謫生涯中，其內(nèi)心沒有激憤、苦悶與彷徨。此點可以從他的書啟中得到驗證。在《上杜司徒書》中，他形容自己的心境為“悲愁惴栗，常集方寸”。在《上中書李相公啟》中，他則說：“嗚呼！以不駐之光陰，抱無涯之憂悔。當(dāng)可封之至理，為永廢之窮人！聞弦尚驚，危心不定。垂耳斯久，長鳴孔悲?！鳖愃频那榫w，還從其詩歌中一再流露出來，如“悴容唯舌在，別恨幾魂銷”(《酬楊八庶子喜韓吳興與余同遷見贈》)，“猿愁腸斷叫，鶴病翹趾立”(《謫居悼往二首》其一)，“歸目并隨回雁盡，愁腸正遇斷猿時”(《再授連州至衡陽酬柳柳州贈別》)?？梢?，劉禹錫并非自始至終以一種寵辱不驚，安之若素的心態(tài)來對待貶謫。《新唐書》本傳稱，貶謫期間的劉禹錫“久落魄，郁郁不自聊”[5] (P542)，誠非虛語。

憤懣與苦悶需要調(diào)節(jié)，若任其衍化為一種固定的精神狀態(tài)，則必將對個體身心造成嚴(yán)重傷害；何況貶謫中的劉禹錫所遭遇的，遠非一般雞蟲得失的憤懣與苦悶，而是生命被廢棄的大憤懣大苦悶。對于以治國平天下為己任的士大夫而言，當(dāng)此之際，其痛苦程度，恐未必亞于死亡，否則屈原也就不會自沉汨羅了。對此，劉禹錫的心理調(diào)節(jié)機制之一就是宣泄。為了達到宣泄的目的，他創(chuàng)作了一系列譏刺詩，以辛辣地諷刺那些誹謗、迫害他的政敵，如其《聚蚊謠》：

喧騰鼓舞喜昏黑，昧者不分聰者惑。

露華滴瀝月上天，利嘴迎人看不得。

我軀七尺爾如芒，我孤爾眾能我傷。

其《飛鳶操》寫飛鳶翱翔云端，似乎超拔流俗，不可一世：

忽聞饑烏一噪聚，瞥下云中爭腐鼠。

騰音礪吻相暄呼，仰天大嚇疑鹓雛。

畏人避犬投高處，俯啄無聲猶屢顧。

其諷刺鋒芒之銳利，入木三分。其他譏刺詩如《白鷹》、《百舌吟》、《秋螢引》、《昏鏡詞》等等，無不如此。又如其《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》：

紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。

玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。

其《再游玄都觀絕句》：

百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。

種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。

上述譏刺詩，均可以看作劉禹錫心理調(diào)節(jié)機制之宣泄之產(chǎn)物。

宣泄雖是一種常用的心理調(diào)節(jié)機制，但效果卻因人而異?！吧倌曦撝練猓诺啦粡臅r”(《學(xué)阮公體三首》其一)的劉禹錫，其天性中本有較強的抗壓因子，故其即使被貶且遭遇物議時，也自有一種“人或加訕，心無疵兮”(《子劉子自傳》)的問心無愧的坦蕩。因其個性倔強，襟懷坦蕩，故其詩歌創(chuàng)作中宣泄這一心理調(diào)節(jié)機制的運用，對于幫助其從被貶謫后的負面情緒中走出來，確實起到了較好的效果。黃庭堅在評價蘇軾創(chuàng)作時曾說：“東坡文章妙絕天下，其短處在于好罵?！?《答洪駒父書》)“好罵”究竟是不是蘇軾創(chuàng)作的短處，我們姑且不論，但它是蘇軾的自我心理調(diào)節(jié)機制之一，則無可懷疑。剛正不阿，敢于直言的蘇軾，平生遭際雖頗為坎坷，但其在風(fēng)雨人生路上，始終寵辱不驚，履險如夷。蘇軾能達到此種境界，固然有多方面的原因，如他對儒、釋、道三家人生智慧的全面吸收與融會貫通，但“好罵”作為其自我心理調(diào)節(jié)機制之一，對宣泄其負面情緒所起到的作用，也是功不可沒的。從心理健康的角度而言，將憤慨宣泄出來，總比郁結(jié)在心頭自我折磨要好得多。就像“好罵”有助于蘇軾將內(nèi)心的憤慨一吐為快，從而使其保持心理平衡一樣，譏刺政敵之于劉禹錫，也有同樣的功效。這讓其內(nèi)心的怨懟，得到了某種程度的宣泄。

劉禹錫的譏刺詩，雖似乎在某種程度上有悖儒家的“溫柔敦厚”之旨，但由于它們既嬉笑怒罵，鋒芒畢露，又含蓄曲折，深于影刺，且其中的一些篇章，雖由劉禹錫的個人遭遇所引發(fā)，卻刻畫出了古今一切小人的共同形象，具有較為豐厚的意蘊，故依然得到了后人較高的評價。不僅如此，劉禹錫的譏刺詩，對其整體詩歌創(chuàng)作，也產(chǎn)生了有益的影響。試想，如果不通過譏刺詩把憤懣苦悶宣泄出來，而是陷溺其中不能自拔，劉禹錫又如何能在民歌體詩歌以及詠史懷古詩等其他體裁的詩歌創(chuàng)作中大顯身手呢。

二、轉(zhuǎn)移心理機制與民歌體詩歌的創(chuàng)作

對于一個飽經(jīng)打擊的人來說，如何忘懷痛苦，安頓心靈，往往會成為其持久的追求。除了宣泄，轉(zhuǎn)移自我注意力也不失為一個可行的心理調(diào)節(jié)機制。與同在“二王八司馬”事件中被貶的好友柳宗元不一樣，在被貶朗州、連州和夔州期間，劉禹錫不是走向荒僻的山林，而是積極地走進民間生活，了解民事民情，觀察民風(fēng)民俗，從中感受到了一種具有濃郁異域情調(diào)的美，并以此轉(zhuǎn)移自我注意力，調(diào)節(jié)愉悅其心靈。在此種心理轉(zhuǎn)移機制的作用下，被貶朗州、連州和夔州期間的劉禹錫，創(chuàng)作了大量反映當(dāng)?shù)赝溜L(fēng)民俗的詩歌，如《競渡曲》、《競渡歌》、《采菱行》、《蠻子歌》、《莫徭歌》、《插田歌》、《連州臘日觀莫徭獵西山》、《畬田行》等等，為讀者描繪出了一幅幅具有異域風(fēng)情的圖畫。其中，那種帶有民間狂歡節(jié)性質(zhì)的熱烈氛圍，顯然也在一定程度上感染了作者本人。其雖未必能讓他徹底忘記自己遷客的身份，但至少可以讓他暫時沉醉其中，淡化那因遭貶而郁積心頭的憤懣和失意之情。

如果說上述詩歌在描寫土風(fēng)民俗時偏于寫實，故詩味稍顯淡薄的話，那么，貶謫中劉禹錫所創(chuàng)作的那些具有寫意傾向的民歌體樂府小章，則更為旖旎動人，如其《瀟湘神二首》其二：“斑竹枝，斑竹枝，淚痕點點寄相思。楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時。”極為生動優(yōu)美地傳達出了楚湘風(fēng)情的神韻。又如其《堤上行三首》其二：“江南江北望煙波，入夜行人相應(yīng)歌。《桃葉》傳情《竹枝》怨，水流無限月明多?！睂Υ耍晤櫂吩u之云：“景象深，意致遠，婉轉(zhuǎn)流麗，真名作也。落句情語，尤堪叫絕?！盵6](P568)至于其《竹枝詞九首》、《竹枝詞二首》，更是膾炙人口，傳唱不絕的名作，如其《竹枝詞九首》其二：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁?！逼洹吨裰υ~二首》其一：“楊柳青青江水平，聞郎岸上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”都巧妙運用比興、雙關(guān)等民歌常用的修辭格，清新美麗，風(fēng)情盎然，受到上至文人學(xué)士，下至平民百姓的普遍喜愛。黃庭堅云：“劉夢得作《竹枝詞》九章，余從容夔州，歌之，風(fēng)氣聲俗皆可想見?！?《跋竹枝歌》)而謝榛則認為：“措詞流麗，酷似六朝?！盵7](P63)這些評論，都準(zhǔn)確地揭示了劉禹錫民歌體詩歌的美學(xué)特點?！杜f唐書》本傳對劉禹錫朗州期間的民歌體詩歌創(chuàng)作，給予了很高的評價：

禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶情性。蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也。[2](P507)

顯然，這一評價，也同樣適用于劉禹錫夔州期間的創(chuàng)作。

劉禹錫在《上杜司徒書》中曾自稱：“雖欲瀝血以自明，吁天以自訴，適足來眾多之誚，豈復(fù)有特達見知者邪？遂用詛盟于心，以內(nèi)咎為弭謗之具，以吞聲為窒隙之謀，庶乎日月至焉是非乃辨?！钡@畢竟是一種消極的方法，僅此恐怕不足以讓他獲得心靈的寧靜和愉悅。劉禹錫在被貶謫期間學(xué)習(xí)并創(chuàng)作民歌體詩歌，固然是出于愛好，但同時不也是因為其厭惡政治的險惡齷齪，故以創(chuàng)作《瀟湘神》、《堤上行》、《竹枝詞》、《踏歌詞》、《浪淘沙詞》之類清麗的詩篇，來轉(zhuǎn)移自我注意力，親近人世間純凈美好的事物，以休憩自己的靈魂么？由于個性的開朗昂揚，劉禹錫的詩歌，在描寫山川風(fēng)物，風(fēng)土人情時，充滿了明媚、純凈、清新、飄逸的色彩和勃勃生機，散發(fā)著芬芳的泥土氣息。劉禹錫在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵詩引》中說：“因定而得境，故翛然以清；由慧而遣詞，故粹然以麗?！边@一美學(xué)追求，固然貫穿于其畢生各類體裁和題材的詩歌創(chuàng)作中，但在其《竹枝詞》等民歌體詩歌的創(chuàng)作中，則體現(xiàn)得尤為明顯。如果說他創(chuàng)作那些譏刺詩，主要是以之宣泄激憤與苦悶的話，那么上面所舉的這些描寫土風(fēng)民俗的民歌體詩歌，則起到了一種轉(zhuǎn)移其注意力的作用。若非出于轉(zhuǎn)移內(nèi)心之憤懣苦悶的需要，則恐他也未必有那么高的興致，從事民歌體詩歌的創(chuàng)作。換言之，在創(chuàng)作《竹枝詞》之類純樸清新的民歌體詩歌過程中，劉禹錫也確實在相當(dāng)程度上，獲得了心靈的愉悅和解脫。

三、升華心理機制與詠史懷古詩的創(chuàng)作

對于一位士大夫而言，那種一己之憤懣苦悶，雖能在一定程度上，通過宣泄以及轉(zhuǎn)移等心理調(diào)節(jié)機制予以淡化，但要徹底將其消除，實屬不易；至于那種因關(guān)注國運，關(guān)懷天下而生的悲慨，則更不易消除了。當(dāng)此之時，升華這一心理調(diào)節(jié)機制，或許就會應(yīng)運而生。升華機制在古今大學(xué)者大藝術(shù)家的學(xué)術(shù)著述與文藝創(chuàng)作中，均發(fā)揮著重要的作用。司馬遷曾指出：

昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨蟮仲t圣發(fā)憤之所為作也。[8](P130)

如果說在文藝創(chuàng)作中抒一己之憤乃是宣泄的話，那么，總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律，抒發(fā)人生與天道的大悲，藏之名山，傳之后世，就不僅是宣泄，而是升華了。在司馬遷所舉的這些發(fā)憤著書的例子，以及其本人因遭受腐刑而著成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》的事例背后，發(fā)揮作用的心理機制均是升華。

對于劉禹錫而言，升華這一心理調(diào)節(jié)機制在其詩歌創(chuàng)作中所發(fā)揮的作用尤為顯著。這不奇怪，面對一切世俗的成功與失敗都必將在茫茫時空中化為烏有這一悲劇性事實，人們常常會持有兩種不同的態(tài)度：一是消極逃避一切世俗功名，將其視為身外之物，棄之如敝屣；一是更加努力地追求建永世之業(yè)，流金石之功，以求形體歸于塵土之后，名垂竹帛。劉禹錫的態(tài)度，無疑歸于后者。作為一位既具政治才干，又有政治理想之人，他曾被王叔文“以宰相器待之”[8](P507)。雖然由于參與了順宗朝的政治革新運動而遭貶，但即使在貶謫期間，他依然并未放棄對大唐王朝命運的關(guān)注。元和十二年，當(dāng)憲宗平定淮西節(jié)度使吳元濟叛亂的消息傳來時，劉禹錫曾作《平蔡州》詩三首予以熱烈頌揚，并為國家“重見天寶承平時”而歡欣鼓舞。但可惜的是，本有望成為中興之主的憲宗，后期卻由于沉湎于服食求仙，且寵信宦官，終被宦官謀害。憲宗的后繼者穆宗、敬宗皆荒淫昏亂，于是宦官專權(quán)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，以及朝廷黨爭愈演愈烈，士人們所幻想的中興，在曇花一現(xiàn)之后，復(fù)又成夢。作為一個關(guān)注政治，心懷天下，且有過大起大落人生經(jīng)歷的貶官，劉禹錫對國運無可挽回的衰落趨勢雖然極為悲慨，卻又無能為力，用他自己的話說，就是“天與所長，不使施兮”(《子劉子自傳》)。中國古人有所謂“立德立功立言”的三不朽說。因漫長的貶謫生涯而在政治事業(yè)上無所建樹的劉禹錫，即使不能立德立功，也必以立言的形式，警醒昏庸的當(dāng)世統(tǒng)治集團，并垂鑒后人。這是一種自我升華的需要，亦即如司馬遷所云：“意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者?！盵8](P130)于是，在升華這一心理機制的驅(qū)動下，貶謫后期的劉禹錫，創(chuàng)作了大量“用意深遠”[9](P142)的詠史懷古詩。需要指出的是，如果說盡管劉禹錫個性兀傲，倔強而開朗，且通過宣泄和轉(zhuǎn)移心理調(diào)節(jié)機制，在一定程度上維持了其心理的平衡與達觀，但漫長的貶謫生涯，依然深化了其生命體驗，也深化了其對人性和命運的思考的話；那么，隨著年歲的日漸增長與閱歷的日漸豐富，他對于國運興衰的具體關(guān)注與悲慨，也日益上升為一種關(guān)于歷史興亡的，帶有普遍性、規(guī)律性、哲理性的思考。這對其詠史懷古詩的內(nèi)容與風(fēng)格，產(chǎn)生了不可估量的影響。

在劉禹錫之前，曾有不少詩人創(chuàng)作過詠史詩或懷古詩，如左思的《詠史》、陳子昂的《登幽州臺歌》，李白的《古風(fēng)五十九首》及《登金陵鳳凰臺》、杜甫的《蜀相》及《詠懷古跡五首》等，皆是其中的杰作。但左思、陳子昂、李白、杜甫以及其他前人的詠史詩或懷古詩，大多在借古諷今的基礎(chǔ)上，或抒發(fā)懷才不遇的感慨，或抒發(fā)傷時憂國的情懷，尚不至于過于沉重灰暗壓抑，而劉禹錫的詠史懷古詩，則呈現(xiàn)出了與前人不同的特色。如其《西塞山懷古》：

王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。

千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。

人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。

今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。

在詩的前四句里，作者通過回顧三國往事，揭示了分久必合的歷史規(guī)律。在這一無法抗拒的歷史規(guī)律面前，長江天塹與千尋鐵鎖何足為恃，大大小小的割據(jù)勢力又何足為道。其矛頭隱然指向了當(dāng)時擁兵割據(jù)，危害國家統(tǒng)一的藩鎮(zhèn)。第五六句則讓讀者感受到了恒與變的巨大反差：山形依舊，寒流如昔，而人世已不知經(jīng)歷了多少興亡變幻矣。至于詩的最后一句所描繪的故壘之蘆荻在秋風(fēng)中蕭瑟的圖景，則又渲染出了一種凝重悲涼衰颯的氛圍，讓人喟嘆，也啟人深思。再如其《金陵懷古》：

潮滿冶城渚，日斜征虜亭。

蔡州新草綠，幕府舊煙青。

興廢由人事，山川空地形。

《后庭花》一曲，幽怨不堪聽。

在如血的斜陽之下，面對散布于荒煙野蔓間殘破的歷史遺跡，感覺遲鈍之人或許無動于衷，詩人卻不能不吊古傷今，生無窮之興亡感嘆。又如其《金陵五題》之《烏衣巷》，同樣寄寓了深沉的歷史感慨，足以激發(fā)讀者的思古之幽情。前人評之曰：

此嘆金陵之廢也。雀橋、烏衣，并佳麗之地，今惟野花夕陽，豈復(fù)有王、謝堂燕乎？不言王、謝堂為百姓家，而借言于燕，正詩人托興玄妙處。[10](P655)

劉禹錫的其他許多詠史懷古詩，如《蜀先主廟》、《觀八陣圖》、《韓信廟》、《經(jīng)檀道濟故壘》，都未停留在以借古諷今的形式，抒發(fā)懷才不遇或傷時憂國的情感這一層次上，而是達到了關(guān)于歷史興亡之哲理反思的高度，故顯得深沉、凝重而蒼涼。顯然，是現(xiàn)實政治事業(yè)的失敗導(dǎo)致的內(nèi)心強烈的升華需求，才使得貶謫后期的劉禹錫如此投入地從事詠史懷古詩的創(chuàng)作。由于特殊的原因，生命幾近永久廢棄但又不甘沉淪的他，需要以此來部分地實現(xiàn)其人生價值，以之作為其政治失意的補償；同時，巨大的人生磨難以及由此而生的孤憤，深化了劉禹錫的思考，使其歷史反思顯得如此深沉、凝重、蒼涼。正如劉禹錫本人所說：“飽霜孤竹聲偏切，帶火焦桐韻本悲。今日知音一留聽，是君心手不平時。”(《答楊八敬之絕句》)只不過劉禹錫的懷古詩之悲，固然深含著因個人的坎坷遭遇而生的不平之鳴，卻也隱含了中唐士人因中興成夢，國運日衰而生的共同悲慨。惟其如此，當(dāng)其將之升華為一種歷史與人生之大悲時，便自然具有了一種超越時空的厚重感。這賦予其詠史懷古詩以深沉的悲愴感和滄桑感。因為昂揚的精神氣度，故其詠史懷古詩又有一種超越意識蘊涵于其中。悲愴與超越的完美結(jié)合，成就了其詠史懷古詩的藝術(shù)高度。

劉禹錫的個性雖然孤傲、倔強、坦蕩，但23年的貶謫生涯，對于他的打擊畢竟太過沉重。對此，白居易也曾替他深深抱屈：“亦知合被才名折，二十三年折太多。”(《醉贈劉二十八使君》)與此同時，儒士出身的劉禹錫，雖也曾受到過佛、道兩家思想的影響，但其人生觀尚未達到儒、釋、道互補且完美融合的境地，其既不具備高蹈情懷，亦無法做到進退裕如。故當(dāng)其面臨嚴(yán)酷的生命磨難時，尚需借助各種心理調(diào)節(jié)機制以維持心理平衡。在漫長的貶謫生涯中，劉禹錫始終能做到“世道劇頹波，我心如砥柱”(《詠史二首》其一)，從未自暴自棄，自甘沉淪。在很大程度上，這也確實得益于其心理調(diào)節(jié)機制的運用。劉禹錫的詩歌作品，以譏刺詩、民歌體樂府小章以及詠史懷古詩的藝術(shù)成就為最高，而其在某種程度上，均為劉禹錫心理調(diào)節(jié)機制的產(chǎn)物。這也充分說明了，詩歌創(chuàng)作乃至整個文藝創(chuàng)作宜有感而發(fā)不宜無病呻吟，確為千古不滅的真理。惟其如此，研究劉禹錫這一典型個案，對于我們更深入地探尋詩歌創(chuàng)作乃至整個文藝創(chuàng)作的心理規(guī)律，都不無啟發(fā)意義。

[1]司馬光，等.資治通鑒(第四冊)[M].長沙：岳麓書社，1990.

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責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

Liu Yuxi’s Psychological Adjustment Mechanism and His Poetry Creation

LiuWeian

(Collegeofhumanilities,ZhaotongUniversity,Zhaotong657000)

Liu Yuxi’s character was aloof,stubborn and magnanimous,but twenty-three years’ demotion hit him heavily.When faced with the life suffering,he used a variety of psychological adjustment mechanism to maintain his psychological balance.Besides,there is an internal obvious or hidden relation between these psychological adjustment mechanism and his poems of different style and content.To explore the internal relationship will not only help us advance the study on Liu Yuxi and his poetry creation,but will also give us enlightenment when we explore the psychological law of the poetry creation and even the literary creation.

Liu Yuxi;life suffering;psychological adjustment mechanism;poetry creation

2015-03-20

劉偉安(1970-)，男，湖南安化人，副教授，碩士，主要從事中國古代文學(xué)研究。

I207.22

A

1673-1395 (2015)05-0023-05