王升平

(中共廣東省委黨校?？庉嫴?，廣州 510053)

一、概念闡述、歷史演進與文獻分析

全球化層面的行政學(xué)學(xué)術(shù)自主，主要指的是一種沒有外在干涉和支配的學(xué)術(shù)獨立狀態(tài)，它要求行政學(xué)研究者擺脫西方行政范式、行政思維模式等的前置性影響，真正從本民族的社會習(xí)慣、思維方式、文化傳統(tǒng)、特殊實踐出發(fā)來思考本土的行政問題，以實現(xiàn)本土行政實踐、行政思想與本土行政理論之間的聯(lián)姻。全球化層面的行政學(xué)學(xué)術(shù)自主問題的生成，一方面源自中西方學(xué)科發(fā)展程度的差異所導(dǎo)致的過度借鑒，另一方面也源自西方基于其學(xué)科強勢地位而展開的有意識的軟實力策略。但無論是根源于主動吸收或被動借鑒，行政學(xué)的學(xué)術(shù)自主問題都應(yīng)引起我們足夠的重視——因為全球化層面的行政學(xué)學(xué)術(shù)自主既關(guān)系著中國的學(xué)術(shù)主權(quán)，也關(guān)系著中國行政學(xué)能否對世界行政學(xué)體系作出自身獨特的貢獻，關(guān)系著中國行政學(xué)界能否真正站在世界舞臺上與西方行政學(xué)界進行平等的交流和對話。

國內(nèi)的行政學(xué)學(xué)術(shù)自主問題肇始于20世紀(jì)80年代。面對當(dāng)時相對薄弱的行政學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)，中國行政學(xué)研究不僅在學(xué)科定位、研究框架、內(nèi)容設(shè)定、話語體系等方面大量沿用了西方行政學(xué)的成果，而且在研究議題、研究方法、價值取向等方面，也呈現(xiàn)出追隨西方行政學(xué)的明顯跡象。對西方行政學(xué)的追隨和借鑒在當(dāng)時極大地推進了行政學(xué)的快速發(fā)展，但它也誘發(fā)了一系列負(fù)面影響。首先，從行政學(xué)的研究對象上看，它使得追隨和引進西方的前沿理論、用西方的前沿理論來解釋中國的行政實踐、解決中國的行政問題成為學(xué)界的一種通常做法，這不僅導(dǎo)致了中國行政學(xué)研究及行政實踐領(lǐng)域?qū)ξ鞣叫姓W(xué)的高度依賴，也導(dǎo)致了行政學(xué)自主理論研究的動力缺失;其次，在學(xué)科評價標(biāo)準(zhǔn)上，一些學(xué)者將西方有關(guān)行政學(xué)學(xué)科評價的特殊標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)成了普遍的、一般性的標(biāo)準(zhǔn)，而忽略了對本土行政學(xué)的特殊評價體系的深入探究，這不僅導(dǎo)致了西方行政學(xué)的“標(biāo)桿化”，使其成為中國行政學(xué)的追趕對象，也在一定程度上意味著中國公共行政學(xué)放棄了參與國際行政學(xué)游戲規(guī)則制定的權(quán)利;再次，在學(xué)科研究方法和話語體系方面，對西方的追隨和借鑒使得一些學(xué)者奉西方的行政學(xué)研究方法和話語體系為圭臬，而忽略了本土行政學(xué)研究方法及話語體系的創(chuàng)新，忽略了本土行政學(xué)研究方法及話語體系的挖掘?qū)τ谕七M行政學(xué)本土化之重要意義，這為西方行政學(xué)對國內(nèi)行政學(xué)的支配提供了路徑與載體?？傮w而言，國內(nèi)公共行政學(xué)因?qū)ξ鞣焦残姓W(xué)的長期追隨和借鑒所導(dǎo)致的行政學(xué)基礎(chǔ)性體系(如評價體系、話語體系、基礎(chǔ)理論等)方面的自主性的弱化，是國內(nèi)行政學(xué)研究所面臨的一個非常重要的、亟待加以解決的問題。

事實上，自20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)學(xué)者就以行政學(xué)本土化為切入點，對全球化層面的行政學(xué)學(xué)術(shù)自主問題進行了一系列反思，形成了諸多頗具借鑒意義的成果。概括起來，相關(guān)研究成果大體可歸結(jié)為如下3個方面:一是對行政學(xué)本土化的推進路徑、內(nèi)容體系、方法論等相關(guān)內(nèi)容的研究。如在推進行政學(xué)本土化的路徑方面，馬駿等學(xué)者提出了加強對本土行政問題的研究，以問題的特殊性來推進行政學(xué)理論的特殊性的主張［1］;芮國強則主張從行政學(xué)中層理論入手，以中層理論的本土化來推進行政學(xué)理論體系的本土化［2］。在本土化行政學(xué)的議題和研究對象方面，劉鵬主張加強對本土行政概念體系的梳理，構(gòu)建包括行政學(xué)元理論、中層理論和微觀理論在內(nèi)的學(xué)科體系［3］;而孔繁斌則主張從“身份危機”“公共性理論”“方法論覺醒”“服務(wù)型政府建設(shè)”等出發(fā)來開展行政哲學(xué)研究，構(gòu)建本土化行政哲學(xué)的內(nèi)容體系［4］。在本土行政學(xué)理論的研究方法方面，喬耀章等學(xué)者提出了一套包括行政具體方法、行政一般方法、行政方法論在內(nèi)的方法體系，為相關(guān)研究的展開打下了重要基礎(chǔ)［5］。二是對本土行政思想及行政文化的研究。目前有關(guān)這方面的研究大體可概括為如下兩類:一類是關(guān)于中國語境中的行政思想與行政實踐的研究，其重點在于挖掘中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的行政哲學(xué)精髓，反思中國現(xiàn)當(dāng)代行政思想與行政實踐的理論價值，如李宜春的《傳統(tǒng)行政管理思想新論》［6］，彭國甫的《毛澤東鄧小平行政管理思想研究》［7］等;另一類是關(guān)于中西方行政文化的比較研究，其重點在于考察中西方在行政文化、行政價值、行政學(xué)方法論等方面的差異及影響，相關(guān)代表性成果有姚奇的《中西行政文化比較研究》［8］、劉麗娟的《中西方行政倫理比較研究》［9］、胡慶亮的《行政文化的價值依歸與設(shè)計邏輯:中西比較與自我重塑》［10］等。三是對本土行政實踐與經(jīng)驗的理論總結(jié)。這類研究涉及的主題相對較為多元，如卓越［11］、彭國甫［12］等對中國績效管理的經(jīng)驗進行了較為深入的總結(jié)與探討，彭向剛［13］、唐鐵漢［14］等對中國服務(wù)型政府建設(shè)的問題與對策等進行了考察，石亞軍［15］、施雪華［16］等對中國大部制改革的思路進行了探討，等等。相較于行政思想性的研究而言，行政經(jīng)驗類的研究一般跟蹤實踐中的行政改革熱點，以推進現(xiàn)實行政實踐中的問題的解決為主要目的;在理論旨趣上，雖然注重對中國的行政問題與行政經(jīng)驗的總結(jié)和探究，但并不排斥西方理論所具有的借鑒意義，且主觀上也并不著眼于行政學(xué)學(xué)術(shù)自主的推進與實現(xiàn)。

總體而言，學(xué)界對行政學(xué)本土化相關(guān)基礎(chǔ)理論問題的考察、對中國的行政思想和行政經(jīng)驗的理論化梳理與總結(jié)等，都是對全球化時代的行政學(xué)學(xué)術(shù)自主問題的間接回應(yīng)，它們對于推進行政學(xué)研究的自主化，有著非常重要的意義。但也必須看到，國內(nèi)行政學(xué)建制的時間畢竟不長，關(guān)于行政學(xué)的學(xué)術(shù)自主問題的探討也仍處于初級階段，還存在著一些缺失與偏誤，有待進一步推進和深化。

二、全球化時代行政學(xué)學(xué)術(shù)自主問題應(yīng)對中的缺失與偏誤

總體而言，目前國內(nèi)學(xué)界關(guān)于全球化層面的行政學(xué)學(xué)術(shù)自主問題的研究，主要存在如下3個方面的缺失與偏誤。

其一，在行政學(xué)本土化的推進路徑上，學(xué)者們大多主張以微觀或中觀層理論作為切入點，而對宏觀理論的本土化重視不夠。根據(jù)思維方式和研究對象的不同，本土行政學(xué)可劃分為微觀理論、中層理論和哲學(xué)宏觀理論等3個層次。其中，微觀理論是經(jīng)驗性、描述性的，它是本土行政學(xué)理論的經(jīng)驗基礎(chǔ)和素材來源;中層理論是對微觀理論的抽象和升華，是介于微觀理論和宏觀理論之間的過渡形態(tài);哲學(xué)宏觀理論是對行政生活及行政學(xué)研究的抽象概括，它既著眼于反思行政生活，也著眼于反思行政學(xué)研究本身，對于行政學(xué)本土化進程的推進具有根本性意義。一個完整的本土行政學(xué)理論體系，應(yīng)是微觀理論、中層理論和哲學(xué)宏觀理論之間相互論證、相互支撐的理論集合。但是，從目前國內(nèi)的情況來看，一些學(xué)者出于對西方行政學(xué)基礎(chǔ)理論占主導(dǎo)地位的現(xiàn)實的考慮，主張暫時擱置對本土行政哲學(xué)及行政學(xué)元理論的探討，而以中國的行政經(jīng)驗及行政現(xiàn)實問題為基礎(chǔ)，推進行政微觀理論和中觀理論的本土化，實現(xiàn)從“經(jīng)驗層—中層—基礎(chǔ)層”的理論遞進。盡管這種思路因其看到了經(jīng)驗和實踐對于理論構(gòu)建的基礎(chǔ)性意義而具有重要的價值，但它也至少忽略了如下兩個方面的重要考量:首先，經(jīng)驗雖然可以為行政理論提供素材和基礎(chǔ)，但目前，在絕大多數(shù)情況下，行政經(jīng)驗本身是在一定的行政理論的指導(dǎo)下獲得的。因此，那些基于現(xiàn)實經(jīng)驗而總結(jié)出來的微觀理論雖然在形式上可能較為新穎，但可能僅是對那種用于指導(dǎo)經(jīng)驗和實踐的原始理論的再注解，而實質(zhì)上并沒有太多創(chuàng)新性可言。換言之，從經(jīng)驗中總結(jié)理論的做法，很容易陷入“理論—經(jīng)驗—理論”的無效循環(huán)，使理論的創(chuàng)新過程被付諸闕如。這種途徑的更嚴(yán)重的風(fēng)險還在于，如果用于指導(dǎo)實踐和經(jīng)驗的原始理論本身就是西方化的，那么這種“經(jīng)驗—理論”式的行政學(xué)本土化邏輯就很可能導(dǎo)致從經(jīng)驗到理論的全面西方化。這樣一來，它就不但不能實現(xiàn)推進行政學(xué)學(xué)術(shù)自主的理論初衷，反而可能導(dǎo)致某種行政學(xué)理論雖然披著本土化的外衣但其實質(zhì)上卻仍反映著西方行政學(xué)的價值理念和思維邏輯的現(xiàn)象，這樣的理論將具有更大的迷惑性。其次，經(jīng)驗層的本土化理論雖然可以作為推進行政學(xué)本土化的切入點，但如果僅僅限于經(jīng)驗的總結(jié)而不將其上升到宏觀理論(基礎(chǔ)理論)層次，則必然會導(dǎo)致中西方學(xué)術(shù)對話的不平等狀態(tài)。這是因為，真正平等的中西方行政學(xué)理論對話，應(yīng)是一種本土微觀理論對西方微觀理論、本土中層理論對西方中層理論、本土宏觀理論對西方宏觀理論的對話，而如果一旦棄置或忽略了行政學(xué)宏觀理論的本土化，將必然導(dǎo)致中西方行政學(xué)的宏觀理論層面的交流變成一種西方的獨白。因此，本土行政學(xué)理論的理想結(jié)構(gòu)配比，應(yīng)是一種本土的經(jīng)驗層理論、本土的中層理論、本土的宏觀理論(基礎(chǔ)理論)相得益彰、齊頭并進的狀態(tài)。其中，經(jīng)驗層和中層理論的本土化為行政學(xué)宏觀理論的本土化提供素材和經(jīng)驗支撐，而行政哲學(xué)、行政學(xué)元理論的本土化則為行政經(jīng)驗層理論和行政中層理論提供宏觀指引和理念支持。不難看出，國內(nèi)行政學(xué)界所提倡的從經(jīng)驗層、中觀層本土化入手，暫且擱置哲學(xué)層的本土化理論探討的做法，顯然只考慮到了策略上的簡易性，而忽略了理論結(jié)構(gòu)的優(yōu)化配置的問題。

其二，對行政學(xué)學(xué)術(shù)自主這一問題本身的反思仍較為粗淺，尤其是對西方行政學(xué)所可能施加的隱性支配問題認(rèn)識不足。首先，盡管學(xué)界目前已開始從元行政學(xué)層面涉及行政學(xué)本土化的必要性、途徑等一系列基礎(chǔ)性問題，但對于推進全球化層面的行政學(xué)學(xué)術(shù)自主進程所必須厘清的一系列深層次問題，學(xué)者們?nèi)匀狈Ρ匾奶骄?。這些深層次問題包括:西方行政學(xué)對國內(nèi)行政學(xué)的支配是通過何種機制而實現(xiàn)的，它有哪些基本形式?行政學(xué)與行政哲學(xué)的本土化，在何種意義上能夠推進國內(nèi)行政學(xué)的學(xué)術(shù)主權(quán)，或者說，行政學(xué)與行政哲學(xué)的本土化與推進全球化層面的學(xué)術(shù)自主之間存在何種關(guān)聯(lián)?本土行政學(xué)理論的不同形式，包括經(jīng)驗層面的、行政哲學(xué)和行政文化層面的等，是否都有助于行政學(xué)學(xué)術(shù)自主的推進?怎樣的本土化理論形式更有助于推進行政學(xué)學(xué)術(shù)自主性的實現(xiàn)，或者說，何種形式的本土化理論是推進行政學(xué)學(xué)術(shù)自主的最佳切入點?對西方行政學(xué)的學(xué)術(shù)支配的拒斥，是否意味著對西方行政學(xué)理論的全盤棄置，面對西方的行政學(xué)理論，究竟應(yīng)當(dāng)如何取舍?如此等等。對這些前提性、基礎(chǔ)性問題的反思和把握，有助于人們正確把握行政學(xué)本土化與行政學(xué)學(xué)術(shù)主權(quán)的維護之間的關(guān)聯(lián)，有助于增強人們推進行政學(xué)學(xué)術(shù)自主化的自覺性和動力;而學(xué)界目前對這些基礎(chǔ)性問題的忽視，在一定程度上影響到了行政學(xué)本土化研究的目的性、規(guī)則性和有序性，阻礙了行政學(xué)本土化的縱深發(fā)展。其次，學(xué)界對西方行政學(xué)所施加的隱性支配認(rèn)識不足。西方行政學(xué)對國內(nèi)行政學(xué)界的支配，既可能是技術(shù)層面的顯性支配，也可能是價值層面的隱性支配。技術(shù)層面的顯性支配因其直觀性較易為學(xué)者們所察覺和注意;而價值層面的隱性輸入則易為學(xué)者們所忽略。就目前而言，價值層面的隱性支配主要有兩種表現(xiàn)形式:一是“問題殖民”［17］，即通過對西方行政問題之界定的輸出，使國內(nèi)學(xué)者前反思性地認(rèn)同行政問題生發(fā)的普遍性，從而使學(xué)者們在無意識中不加反思地接受西方行政學(xué)界對社會中所存在的行政問題的界定并模仿其問題處理的方式?！皢栴}殖民”的本質(zhì)在于將西方社會的特殊行政問題普遍化為一般性行政問題，從而使學(xué)者們因忽略了行政問題的生態(tài)性和特殊性，而出現(xiàn)問題界定和問題處理上的誤置。二是“范式支配”［18］，即由于西方所存在的“現(xiàn)代化范式”的示范所導(dǎo)致的對西方理論體系的前反思性認(rèn)同與非理性追隨。它使得學(xué)者們將西方的行政學(xué)思維模式和學(xué)術(shù)體系作為一般性的評價標(biāo)準(zhǔn)，并以此來否認(rèn)本土傳統(tǒng)行政思想的進步性、科學(xué)性及內(nèi)在價值?？傮w而言，無論是“問題殖民”還是“范式支配”，其實質(zhì)都在于通過使國內(nèi)學(xué)者忽略知識體系的地方性、特殊性，而使其在無意識中成為西方價值體系的實踐者和注解者，這對于全球化層面的行政學(xué)學(xué)科自主的實現(xiàn)，存在著極大的負(fù)面效應(yīng)。但就目前而言，國內(nèi)行政學(xué)界卻極少有學(xué)者對這種隱性支配進行過深入的研究和反思，這在一定程度上為西方學(xué)界的價值支配的展開提供了可能。

其三，有關(guān)本土行政學(xué)的研究中梳理性、描述性成果居多，而對知識增量的重視不夠。行政學(xué)學(xué)術(shù)自主的實現(xiàn)，有賴于本土行政學(xué)理論基礎(chǔ)的充分構(gòu)建，而評價本土行政學(xué)理論基礎(chǔ)是否充分，則主要是看其是否具備理論的科學(xué)性、獨特性和體系性。所謂科學(xué)性，所要求的是行政學(xué)研究必須具備完整的方法體系、一定的研究深度、清晰的研究目標(biāo)與研究思路;所謂獨特性，所要求的是行政學(xué)研究必須具備充足的知識創(chuàng)新，能夠考慮到本土經(jīng)驗、本土文化、本土價值訴求、本土生活習(xí)慣與行政理論構(gòu)設(shè)之間的關(guān)聯(lián)，防止理論上的非反思性模仿與借鑒;所謂體系性，所要求的是行政學(xué)學(xué)科必須具備從經(jīng)驗層到基礎(chǔ)理論層的完整體系，防止學(xué)科研究的無組織化、零散化。但目前國內(nèi)行政學(xué)界有關(guān)本土行政學(xué)理論的研究，離上述三方面的要求仍存有一定的差距。這主要表現(xiàn)在:首先，追趕“熱點”的重復(fù)性研究偏多，具有知識增量的創(chuàng)新型研究較少。知識增量是任何研究的首要目的，是一項研究具有較強的理論或?qū)嵺`價值的前提。但是，一些學(xué)者急功近利的心理動因及尚不完備的學(xué)術(shù)評價體系等因素，使一些本土化的理論嘗試往往成為缺乏創(chuàng)新的簡單重復(fù)性勞動。以早年曾大熱的本土行政文化研究、本土行政價值研究、儒家行政思想研究等為例，這些主題都曾涌現(xiàn)過大量研究成果，但這些成果中真正對本土行政文化、行政價值、儒家行政思想的特質(zhì)、結(jié)構(gòu)、因由、形態(tài)等基礎(chǔ)性問題進行深入探究的并不多，許多成果都存在主題重復(fù)、內(nèi)容重復(fù)、觀點和方法創(chuàng)新不夠等問題。這種知識增量上的欠缺，使得有關(guān)研究雖然數(shù)量眾多，但真正能夠參與國際公共行政對話、與國際公共行政相關(guān)成果分庭抗禮的卻極為缺乏。其次，從研究深度上看，描述性、梳理性成果居多，而注重理論的提升與升華的研究較少。以學(xué)界對孔子、孟子、墨子等的行政思想的研究為例，上述思想家在中國的行政文化體系中都很有典型性，深入挖掘這些思想家的行政思想，對于提升本土公共行政學(xué)的國際影響力有著毋庸置疑的作用。但是，多數(shù)相關(guān)研究都側(cè)重于介紹和梳理這些思想家的行政思想的內(nèi)容、啟發(fā)意義、局限性等，而很少有學(xué)者去深入反思如下一些深層次問題:研究者本身觀察孔子、孟子、墨子思想的立場，或者說研究者據(jù)以反思相關(guān)思想的理論前提(亦即研究者自身的理論信仰，如實用主義、精英主義等)是什么?這種立場上的差異對于其思想研究的展開有什么樣的影響?孔子、孟子、墨子等思想家與西方相近時代思想家(如柏拉圖)的行政思想之間有何異同，為什么會產(chǎn)生這樣的異同?事實上，真正具有全球性意義的思想性研究不僅要去挖掘古典哲人究竟說了什么，更要找出古典行政思想的宏觀邏輯、演變主線，要去挖掘中西方在同一歷史時期的思想家之間的觀念差異及生成根源。這樣的研究因拋開了具體的人物和觀點的束縛而更具理論的普遍性，它在中西方理論對話中所能發(fā)揮的價值也更大。再次，對一系列基礎(chǔ)理論及元理論的“問題化”［19］不夠。從目前來看，對于一些為學(xué)界所廣泛使用的基礎(chǔ)性理論，學(xué)者們往往將其當(dāng)成不可置疑的前提，而很少去置疑和反思其適用限度、其可能存在的缺陷等。這種對理論的前反思性接受，為西方的意識形態(tài)滲透與支配提供了可能。事實上，一種真正問題化的研究，應(yīng)該對那些被學(xué)界視為常識的知識，尤其是一些被學(xué)界所廣泛接受的行政學(xué)元理論(指行政學(xué)學(xué)，即關(guān)于行政學(xué)的研究)進行精細的反思——拿行政理論的普遍性與特殊性問題來說，我們必須反思的問題包括:行政學(xué)理論是否存在普適的可能?如果存在，那么哪些理論具有真正意義上的普適性，哪些理論則僅是西方學(xué)界基于其意識形態(tài)的目的而強加的普適性?行政理論如果存在普適的可能，那么其普適性是基于認(rèn)同而實現(xiàn)的，還是基于某種自然的、客觀的基礎(chǔ)而實現(xiàn)的?行政理論之普適性的限度在哪里?如此等等。國內(nèi)學(xué)界在本土行政學(xué)研究過程中的問題意識的欠缺及反思視角的不足，為西方行政學(xué)對國內(nèi)行政學(xué)的技術(shù)支配和價值支配提供了可能;同時，由問題意識和反思意識的缺乏所導(dǎo)致的本土行政學(xué)理論的粗淺化，也是導(dǎo)致行政學(xué)在國內(nèi)的合法性受到質(zhì)疑的重要因素。

三、全球化時代行政學(xué)學(xué)術(shù)自主的推進:以本土行政哲學(xué)的構(gòu)建為視角

引致國內(nèi)行政學(xué)學(xué)術(shù)自主問題的原因是多方面的，但其中最為根本的還在于國內(nèi)行政學(xué)基礎(chǔ)理論研究上的欠缺。一方面，本土行政學(xué)的基礎(chǔ)概念、核心理論研究相對匱乏，導(dǎo)致國內(nèi)行政學(xué)的自主研究缺乏足夠的理論基礎(chǔ);另一方面，國內(nèi)學(xué)界對于本土行政學(xué)的邏輯前提、學(xué)科結(jié)構(gòu)、研究對象、思維邏輯等元行政學(xué)問題的反思尚存不足，致使本土行政學(xué)研究規(guī)劃不足、動力缺失，阻礙了國內(nèi)行政學(xué)學(xué)術(shù)自主的進程。因此，推進全球化層面的行政學(xué)學(xué)術(shù)自主，必須加強本土行政學(xué)基礎(chǔ)理論的研究，真正從問題化、反思性的視角對行政學(xué)的基礎(chǔ)概念、思維框架、理論體系、哲學(xué)基礎(chǔ)、理想圖景等進行思考;而這種問題化、反思性的思考，正是本土行政哲學(xué)的基本特質(zhì)和內(nèi)在任務(wù)。從這個意義上說，推進全球化層面的行政學(xué)學(xué)術(shù)自主，捍衛(wèi)全球化時代的行政學(xué)學(xué)術(shù)主權(quán)，加強本土行政哲學(xué)研究是一條不可忽視的重要途徑。

首先，加強行政哲學(xué)研究，有助于推動學(xué)界對本土行政理想圖景的反思，防止對西方行政理想圖景的前反思性接受。從學(xué)科定位上看，行政哲學(xué)是一門“守望性”的學(xué)科，它意圖通過對過往經(jīng)驗的反思來總結(jié)行政生活及行政學(xué)研究的發(fā)展趨勢與理想類型，并通過理想與現(xiàn)實之間的比照，來促進行政現(xiàn)實對行政理想的無限趨近。可以說，對行政理想圖景進行問題化的思考，深入追問理想圖景的形態(tài)、形成機理、作用機制、影響因素等，正是行政哲學(xué)研究的根本目的之一。行政哲學(xué)的這種問題化思考，對于推進全球化層面的行政學(xué)學(xué)術(shù)自主的意義在于如下兩個方面:其一，它有助于推動我們?nèi)シ此夹姓硐雸D景的適配性問題，避免將西方的行政理想圖景不加反思地當(dāng)成自身的行政理想圖景，從而使行政理想圖景真正反映中國自身的文化傳統(tǒng)、行為習(xí)慣與思維邏輯，使本土行政理想圖景與本土環(huán)境之間達至最完美的匹配，真正成為行政生活及行政學(xué)研究走向至善的引領(lǐng)者。其二，它也有助于我們正確認(rèn)識行政理想圖景的共性與個殊性。對行政理想圖景的共性的體認(rèn)，使我們能夠?qū)ξ鞣降男姓硐雸D景開展理性批判，并在此基礎(chǔ)上進行合理的吸收和借鑒，取其精華、棄其糟粕;而對行政理想圖景的個殊性的體認(rèn)，則使我們能夠從哲學(xué)的視角去反思本土行政理想圖景的類型與依據(jù)，去反思本土行政理想圖景與本土環(huán)境之間的契合性，去思考本土行政理想圖景與西方行政理想圖景之間的差異及其生成根源。這種理性地借鑒、合理地批判的態(tài)度，對于推動本土行政學(xué)理想圖景的有效構(gòu)建，對于打破西方在行政理想圖景上的獨白，使中西方在理想圖景問題上實現(xiàn)相互借鑒、相互促進、相互完善，有著重要意義。

其次，有助于推進對行政價值問題的深層探討，厘清西方行政學(xué)進行價值支配的可能性及其路徑。如前所述，從形式上看，西方行政學(xué)對國內(nèi)行政學(xué)的支配可能存在著技術(shù)支配和價值支配兩種不同的類型。技術(shù)支配以行政經(jīng)驗的示范為基礎(chǔ)，它通過先發(fā)國家向后發(fā)國家進行行政經(jīng)驗、行政方法的輸出而實現(xiàn)。這種不涉及價值認(rèn)同問題的純技術(shù)支配并不全然是負(fù)面的，它既對于解決發(fā)展中的各種現(xiàn)實問題存在著一定的借鑒作用，也可以成為本土行政學(xué)發(fā)展的靈感和思路來源之一。價值支配相較技術(shù)支配而言更具隱蔽性，它主要可能通過兩種途徑而實現(xiàn):一是以行政價值中立的名義，即通過強調(diào)行政實踐活動及行政學(xué)的價值無涉性，而使學(xué)者們忽略對行政實踐活動及行政學(xué)研究背后所隱藏的價值問題的關(guān)注，從而實現(xiàn)價值的滲透;二是以行政價值普適的名義，即強調(diào)人類社會存在著諸多超越環(huán)境因素、超越時空的一般性價值，以此而排除人們基于本土經(jīng)驗開展對價值問題的思考的可能。一般而言，行政價值層面的支配一旦實現(xiàn)，將具有較強的潛在性和長期性，很容易為人們所忽略。因此，推進全球化層面的行政學(xué)學(xué)術(shù)自主，必須從行政哲學(xué)的視角去揭示西方行政學(xué)所強調(diào)的價值中立的虛假性，去揭示行政價值的普遍性與特殊性之間的辯證關(guān)系。這種探索的目的不在于排除西方行政價值對中國行政學(xué)研究的影響，而在于通過理性的、獨立的反思，促使人們對那些我們長期以來視之為理所當(dāng)然的價值進行重新的檢視與反思，找尋這種理所當(dāng)然背后所存在的問題與風(fēng)險，推進中國行政學(xué)在價值層面上實現(xiàn)真正意義上的獨立思考。

再次，本土行政哲學(xué)著力于探尋中國特色的行政學(xué)內(nèi)容體系、邏輯結(jié)構(gòu)、話語體系等，而這些都是彰顯本土行政學(xué)的理論特質(zhì)、確保行政學(xué)學(xué)術(shù)自主的重要基礎(chǔ)。作為行政學(xué)元理論的組成部分，對本土行政學(xué)的內(nèi)容體系、邏輯結(jié)構(gòu)、話語體系等的探討，是本土行政哲學(xué)研究的基本對象之一。在這方面，本土行政哲學(xué)主要關(guān)注的問題有:目前學(xué)界流行的行政學(xué)內(nèi)容體系、邏輯結(jié)構(gòu)、話語體系有哪些是本土化的，哪些是借鑒西方的?我們所慣用的行政學(xué)內(nèi)容體系、邏輯結(jié)構(gòu)、話語體系是否是有助于推動中國行政學(xué)的長遠發(fā)展，是否最有助于中國行政問題的有效解決?我們是否有可能創(chuàng)設(shè)出一套本土化的行政學(xué)內(nèi)容體系與邏輯結(jié)構(gòu)，構(gòu)設(shè)出一套本土化的行政話語體系?我們所創(chuàng)設(shè)的本土化的行政學(xué)內(nèi)容體系、邏輯結(jié)構(gòu)、話語體系與西方行政學(xué)的內(nèi)容體系、邏輯結(jié)構(gòu)、話語體系相比存在什么樣的差異，能為行政學(xué)理論體系的發(fā)展帶來怎樣的知識增量?這種宏觀層面的、元理論層面的反思性考察，一方面有助于打破學(xué)界的習(xí)慣性思維，推動人們實現(xiàn)對原有思維進路、研究方向的徹底革新;另一方面也有助于我們發(fā)現(xiàn)隱藏在學(xué)科結(jié)構(gòu)中的支配邏輯，通過思維方式的轉(zhuǎn)變，真正實現(xiàn)行政學(xué)理論研究的本土化。

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