趙健君

（西北民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州730030）

“民族開(kāi)放性”研究對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論創(chuàng)新具有重要的理論意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。從民族理論層面來(lái)看，系統(tǒng)研究改革開(kāi)放對(duì)當(dāng)代中國(guó)民族、民族關(guān)系變遷的影響，改革開(kāi)放探索實(shí)踐中所走出的中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)馬克思主義民族交往理論的繼承與創(chuàng)新，并使之上升為中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論；準(zhǔn)確把握全球化進(jìn)程中當(dāng)代中國(guó)民族特點(diǎn)——民族的開(kāi)放性，對(duì)破解當(dāng)前民族關(guān)系困境等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

處理當(dāng)代中國(guó)急劇變化且日益復(fù)雜的民族關(guān)系，應(yīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新的原則。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，中國(guó)各民族所凸顯的鮮明時(shí)代特征是“民族的開(kāi)放性”；應(yīng)在中國(guó)特色社會(huì)主義道路基本制度框架內(nèi)，構(gòu)建與時(shí)代特征相適應(yīng)的新型民族關(guān)系。建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義民族關(guān)系體系，必須首先系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的成就與經(jīng)驗(yàn)，對(duì)民族或民族關(guān)系新情況新變化，在理論上給出有充分說(shuō)服力的準(zhǔn)確解釋。簡(jiǎn)言之，解決民族問(wèn)題必須有全新的民族理論指導(dǎo)為基礎(chǔ)。如果說(shuō)，鄧小平民族理論通過(guò)總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐成就及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并將其升華為全新的民族理論，即對(duì)“民族長(zhǎng)期性”的準(zhǔn)確把握，將民主改革后社會(huì)主義民族關(guān)系性質(zhì)準(zhǔn)確定位為“各民族勞動(dòng)人民之間的關(guān)系”等理論創(chuàng)新，才使我們走出了對(duì)社會(huì)主義時(shí)期民族問(wèn)題認(rèn)識(shí)的理論困境——“民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)階級(jí)問(wèn)題”。那么，今天我們面對(duì)日益復(fù)雜的民族問(wèn)題的困境，同樣需要系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提煉出新的理論成果，依其指導(dǎo)民族工作才能有效解決當(dāng)代中國(guó)的民族問(wèn)題?；仡櫢母镩_(kāi)放的實(shí)踐歷程，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)之所以取得巨大成就，從民族關(guān)系的角度來(lái)看，鄧小平同志在改革開(kāi)放初期，就堅(jiān)定繼承了馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”[1]的經(jīng)典民族關(guān)系理論。清醒的認(rèn)識(shí)到：“資本主義已經(jīng)有了幾百年歷史，各國(guó)人民在資本主義制度下所發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)，所積累的各種有益的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，都是我們必須繼承和學(xué)習(xí)的”。[2]“科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)共同創(chuàng)造的財(cái)富。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，都需要學(xué)習(xí)別的民族、別的國(guó)家的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。我們不僅因?yàn)榻裉炜茖W(xué)技術(shù)落后，需要努力向外國(guó)學(xué)習(xí)，即使我們的科學(xué)技術(shù)趕上世界先進(jìn)水平，也還要學(xué)習(xí)人家的長(zhǎng)處”。[3]并且鄧小平明確指出：“真正興旺發(fā)達(dá)的民族，是開(kāi)放的民族”。[4]“現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界”[5]。因此，綜觀(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，特別是全球化進(jìn)程日益加快的國(guó)際大背景下，中國(guó)當(dāng)代各民族所凸顯的一個(gè)鮮明的特征是“民族的開(kāi)放性”。并且積極吸收其他民族創(chuàng)造的優(yōu)秀人類(lèi)文明成果，成為當(dāng)代民族發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈?。越是開(kāi)放的民族，使其發(fā)展速度越快；通過(guò)學(xué)習(xí)其他民族創(chuàng)造的先進(jìn)人類(lèi)成果就能趕上別的先進(jìn)民族，并在消化吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新就能超過(guò)原來(lái)位居前列的民族，實(shí)現(xiàn)民族跳躍性發(fā)展，步入發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化民族的行列，在世界民族之林居于領(lǐng)先地位。這應(yīng)該能成為總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放成功經(jīng)驗(yàn)，可提升為民族理論的一項(xiàng)重要理論成果。即“民族的開(kāi)放性”與中國(guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，應(yīng)是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義民族關(guān)系的理論基礎(chǔ)。充分把握當(dāng)代民族的這一時(shí)代特征，才能找到化解民族矛盾，建構(gòu)新型和諧民族關(guān)系的有效途徑。

關(guān)于“民族的開(kāi)放性”問(wèn)題的提出，受中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中對(duì)外開(kāi)放豐碩成果的啟示，緣起于對(duì)馬克思主義民族理論關(guān)于民族定義中“民族是一個(gè)穩(wěn)定的人們共同體”觀(guān)點(diǎn)的探討。

1913年，斯大林在《馬克思主義與民族問(wèn)題》一文中將民族界定為：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”[6]。此定義介紹到我國(guó)后，在民族問(wèn)題與民族政策研究領(lǐng)域隨著馬克思主義民族理論主導(dǎo)地位的確立，對(duì)“民族是一個(gè)穩(wěn)定的人們共同體”的觀(guān)點(diǎn)在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界取得廣泛認(rèn)同并流傳至今。[7]但從人們知道人類(lèi)有民族界限的劃分以來(lái)，民族就始終生存于族際交往聯(lián)系當(dāng)中。正是在民族交往中我們才意識(shí)到民族差異的存在；在現(xiàn)實(shí)的族際聯(lián)系中通過(guò)相互的比較，才能發(fā)現(xiàn)具有相對(duì)意義地將我們區(qū)分為不同民族的所謂“民族特征”，民族間的差異與界限也才對(duì)我們有意義。否則我們既無(wú)法知曉民族的存在，民族之間的那些客觀(guān)存在的差別也不具有社會(huì)意義；而民族交往不是為了探尋民族間的奇異之處。在歷史與現(xiàn)實(shí)中的民族交往，交往聯(lián)系的發(fā)生往往是基于民族生存空間的擴(kuò)張與爭(zhēng)奪；基于物質(zhì)生存資料交換形成的互通有無(wú)、調(diào)劑余缺的商業(yè)貿(mào)易往來(lái)；為了提高自身的生存質(zhì)量，在追逐先進(jìn)文明的過(guò)程中，民族間精神文明的學(xué)習(xí)交流，乃至為民族繁衍、群體勢(shì)力擴(kuò)張的需要，而產(chǎn)生的族際通婚與大規(guī)模的血緣混雜（如民族戰(zhàn)爭(zhēng)中大量人口遷徙、擄掠，形成血統(tǒng)、親緣關(guān)系的混雜與融合等）等。由此可見(jiàn)，民族之間的界限并非處于完全封閉的狀態(tài)，而是始終處于程度不同的開(kāi)放狀態(tài)。因此，所謂“民族的開(kāi)放性”，是指民族雖然是一個(gè)“穩(wěn)定的人們共同體”，但民族是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)系統(tǒng)。在族際交往中，每個(gè)民族都總是不斷和其他民族發(fā)生著物質(zhì)生存資料的交換，文明的交流、民族精神的相互激勵(lì)，甚至形成了相互依存的共生關(guān)系等，而且民族自身的構(gòu)成因素和社會(huì)結(jié)構(gòu)等也始終進(jìn)行著不斷的新陳代謝。進(jìn)而使民族存在的基本狀態(tài)為：民族始終處于動(dòng)態(tài)的變遷過(guò)程，其穩(wěn)定性?xún)H來(lái)源于在民族交往、新陳代謝中，民族社會(huì)系統(tǒng)的自組織功能。

在民族社會(huì)體系的自組織過(guò)程中，民族的開(kāi)放性主要表現(xiàn)為：民族社會(huì)體系對(duì)在民族交往中輸入的物質(zhì)生存資料、人口、先進(jìn)文明成果，甚至民族自身在社會(huì)生存實(shí)踐中新創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和先進(jìn)文明成果，民族成員的新陳代謝等民族構(gòu)成要素的選擇、吸納、更新、適應(yīng)與協(xié)調(diào)，以及對(duì)民族交往中本民族創(chuàng)造的物質(zhì)生存資料、人口等輸出造成的民族構(gòu)成因素缺失的修復(fù)；基于社會(huì)分工、協(xié)作與競(jìng)爭(zhēng)等形成的族際共生關(guān)系適應(yīng)、調(diào)節(jié)與社會(huì)組織體系重構(gòu)等。民族與外部環(huán)境的聯(lián)系與交流中不斷適應(yīng)、協(xié)調(diào)與重構(gòu)作用、民族構(gòu)成因素的新陳代謝，使民族社會(huì)體系處于動(dòng)態(tài)的相對(duì)平衡狀態(tài)，由此民族呈現(xiàn)為“穩(wěn)定的人們共同體”。簡(jiǎn)言之，民族并非一成不變；民族構(gòu)成要素的不斷內(nèi)外交流，使民族社會(huì)體系始終處于動(dòng)態(tài)過(guò)程與開(kāi)放狀態(tài)。不存在絕對(duì)封閉的民族，不同民族或民族在不同時(shí)期只存在開(kāi)放程度的差異。

民族的開(kāi)放性是民族交往、族際關(guān)系整合和民族之間共生關(guān)系的基礎(chǔ)。從系統(tǒng)分析的視域看，民族間交往關(guān)系的建立，使相關(guān)民族社會(huì)系統(tǒng)成為相互對(duì)接的開(kāi)放系統(tǒng)；通過(guò)跨族際的社會(huì)整合，使不同民族的成員之間形成相互依存的社會(huì)共生關(guān)系。并且聯(lián)系的密切程度與民族社會(huì)的開(kāi)放狀態(tài)呈互動(dòng)關(guān)系。民族社會(huì)體系的開(kāi)放程度，決定其從他民族中吸納、共享人類(lèi)最先進(jìn)文明成果的程度。從統(tǒng)計(jì)概率來(lái)看，人口愈多意味著天才愈多，創(chuàng)造出原始科學(xué)成就的機(jī)率就愈高；每個(gè)民族人口規(guī)模均有限，通過(guò)民族交往就可以分享文明發(fā)展的優(yōu)勢(shì)資源，共享其他民族創(chuàng)造的先進(jìn)文明成果。即使在前現(xiàn)代時(shí)期，那些民族交往比較頻繁的地區(qū)與歷史階段、開(kāi)放程度較高的民族總是居于人類(lèi)文明發(fā)展的領(lǐng)先地位；而近現(xiàn)代各民族更是盡力通過(guò)舉辦各級(jí)各類(lèi)教育，創(chuàng)辦各類(lèi)新興傳播媒介，通過(guò)學(xué)習(xí)與傳播各民族創(chuàng)造的人類(lèi)文明成果而使其獲得優(yōu)質(zhì)的人力資本，為民族進(jìn)步奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，民族交往是民族發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈唬幻褡彘_(kāi)放的領(lǐng)域不斷擴(kuò)展、聯(lián)系緊密程度不斷增強(qiáng)是民族發(fā)展的基本趨勢(shì)。隨著生產(chǎn)與服務(wù)技術(shù)的快速發(fā)展、各類(lèi)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模迅速膨脹，交通、通訊、信息與傳播媒介等領(lǐng)域新興科學(xué)技術(shù)突破性發(fā)展與普遍應(yīng)用，國(guó)內(nèi)商品市場(chǎng)體系和國(guó)際貿(mào)易體系的迅速拓展，人口在國(guó)內(nèi)跨地區(qū)頻繁流動(dòng)與移民的全球遷徙，全球一體化進(jìn)程的加快，新興人類(lèi)文明成果在全球范圍內(nèi)迅速傳播與普及，各類(lèi)生存資源的有限性等決定，當(dāng)代各民族早已以各種形式與途徑被卷入了上述變遷中形成的全球化體系。一定意義上講，民族開(kāi)放與否的問(wèn)題已經(jīng)不完全取決于各民族自己，更多地取決于其與他民族聯(lián)系狀況或外部的依賴(lài)程度。民族的開(kāi)放與交往的結(jié)果使民族間共同性因素增加。

一般來(lái)講，民族之間以“民族特征”的差異為界，將人們劃分為不同的人們共同體。而民族特征的形成則多源于自然生態(tài)環(huán)境與社會(huì)人文環(huán)境的影響；或民族界限的形成大多起源于自然環(huán)境的阻隔，以及歷史淵源、社會(huì)分化與整合形成的分界由此形成的社會(huì)壓力的阻隔。就自然生態(tài)環(huán)境的影響而言，“眾所周知，人類(lèi)必須結(jié)成社會(huì)才能生存并發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，而社會(huì)又一定是要建立在某種生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上。作為社會(huì)現(xiàn)象之一的民族，當(dāng)然也不能例外。民族共同體的各種歷史發(fā)展階段，無(wú)不以共同地域?yàn)榛镜臉?gòu)成條件之一。這個(gè)地域，就是各民族人民借以發(fā)展其經(jīng)濟(jì)文化的歷史舞臺(tái)。各民族的發(fā)展既然必須以一定的地域?yàn)楦?，就不免受到該地域的各種特征的影響。這種影響固然不會(huì)始終如一，但它卻是始終存在的。在某種意義上我們甚至可以說(shuō)，正是由于這種影響的歷史作用，才使得我們這些同屬于現(xiàn)代智人種的人類(lèi)分成了各種不同的民族”[8]。即人類(lèi)分成各種不同的民族，或民族界限的形成與劃分并非神圣不容觸動(dòng)的神秘現(xiàn)象，而是自然生態(tài)環(huán)境特征的影響及其歷史作用的結(jié)果?，F(xiàn)代科技革命所帶來(lái)的一系列人類(lèi)文明的進(jìn)步與質(zhì)的變遷，一定程度上改變了自然生態(tài)環(huán)境對(duì)人的束縛；各民族的生存更多依賴(lài)第二自然——人工自然，加之各民族生存的社會(huì)環(huán)境的變遷，使現(xiàn)代社會(huì)中各民族生存的基礎(chǔ)發(fā)生了根本改變。各民族在早期生存實(shí)踐中形成的社會(huì)生存方式及其特點(diǎn)即民族特征賴(lài)以存在的基礎(chǔ)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。簡(jiǎn)言之，將人們區(qū)分為民族的自然與社會(huì)的阻隔在人類(lèi)文明進(jìn)步中被逐漸打開(kāi)，對(duì)民族開(kāi)放性的約束日趨淡化使民族交往變得更加便捷與密切。

民族的開(kāi)放性使民族始終處于非平衡態(tài)。民族在族際交往中，與外部環(huán)境進(jìn)行著大量的物質(zhì)生存資源、人口、文明信息的交換與交流；這些內(nèi)、外來(lái)源不同的民族構(gòu)成要素通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)與合作的互動(dòng)，不斷引起民族社會(huì)體系的重構(gòu)。外來(lái)構(gòu)成因素是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)選優(yōu)，被民族社會(huì)體系所吸納，鑲嵌于其結(jié)構(gòu)體系中具有不同功能的子系統(tǒng)中，轉(zhuǎn)化為民族內(nèi)在的構(gòu)成因素，并且這些被吸納的優(yōu)質(zhì)構(gòu)成因素又不斷作用于民族社會(huì)體系中其他構(gòu)成因素，使構(gòu)成民族各類(lèi)因素互相適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)，但這些通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)選擇吸納的優(yōu)勢(shì)構(gòu)成因素，與其他原有的內(nèi)在構(gòu)成因素相互作用呈現(xiàn)非線(xiàn)性關(guān)系。即新吸納的優(yōu)勢(shì)構(gòu)成要素，并非是根據(jù)民族社會(huì)體系原有的結(jié)構(gòu)、功能的需要被簡(jiǎn)單鑲嵌于其中，而是通過(guò)淘汰民族社會(huì)體系中原有的相同性質(zhì)與功能的低級(jí)構(gòu)成要素的方式所接納。這些更新的民族構(gòu)成因素因其在競(jìng)爭(zhēng)中獲得強(qiáng)勢(shì)地位，以及在民族社會(huì)體系中發(fā)揮其更強(qiáng)大高效功能的作用過(guò)程中，民族社會(huì)體系原有的系統(tǒng)內(nèi)在的各種相互適應(yīng)關(guān)系的現(xiàn)狀或?qū)ΨQ(chēng)性被打破，進(jìn)而作用于民族的整個(gè)結(jié)構(gòu)體系，使民族社會(huì)體系的系統(tǒng)功能優(yōu)化、結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷?？偠灾?，正是民族社會(huì)體系的結(jié)構(gòu)具有開(kāi)放性，使民族社會(huì)體系始終處于亞穩(wěn)定狀態(tài)。

民族與外部的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境（如族際交往）等不斷發(fā)生相互競(jìng)爭(zhēng)與合作的互動(dòng)，導(dǎo)致民族始終處于動(dòng)態(tài)的演進(jìn)過(guò)程。由于民族與外部環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系不同，在族際交往與外部環(huán)境的交流中，民族與外部環(huán)境交流的開(kāi)放狀態(tài)呈相對(duì)平衡態(tài)、近平衡態(tài)與遠(yuǎn)離平衡態(tài)。當(dāng)民族與外部環(huán)境之間在文明進(jìn)步程度、生存資源供給的稀缺程度等方面差異較小，民族與環(huán)境之間的互動(dòng)作用較弱或“互不相關(guān)”，民族的開(kāi)放狀態(tài)呈現(xiàn)相對(duì)平衡態(tài)、近平衡態(tài)，即民族處于相對(duì)孤立、封閉的狀態(tài)。在此狀態(tài)中由于外部環(huán)境不能給民族社會(huì)體系的自組織演化提供必要的資源與動(dòng)力支持，民族的外源發(fā)展動(dòng)力枯竭，甚至往往導(dǎo)致民族步入停滯、退化與衰亡過(guò)程。當(dāng)民族與外部環(huán)境之間在文明進(jìn)步程度、生存資源供給的稀缺程度等方面存在著較大的差異，民族與環(huán)境之間的互動(dòng)作用也較強(qiáng)，民族與外部環(huán)境交流的開(kāi)放狀態(tài)呈現(xiàn)遠(yuǎn)離平衡態(tài)。民族社會(huì)體系能從外部環(huán)境間吸納大量的先進(jìn)文明信息以及充足的生存資源，進(jìn)而使民族構(gòu)成因素從中可獲取到自我更新所需的足夠有利因素。這種互動(dòng)、交流與更新使民族的自組織演化過(guò)程逐步從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。只有民族的開(kāi)發(fā)狀態(tài)始終呈遠(yuǎn)離平衡態(tài)時(shí)，民族社會(huì)體系內(nèi)部諸系統(tǒng)才能取得持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。因此，民族社會(huì)體系必須不斷調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)與功能，通過(guò)適應(yīng)環(huán)境的變化，從而與外部環(huán)境間形成一定的協(xié)調(diào)合作關(guān)系；通過(guò)不斷與外部環(huán)境間互動(dòng)，或在族際交往過(guò)程中形成互利互惠、互補(bǔ)互助的關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)環(huán)境的變化與發(fā)展，就會(huì)給民族自身的演化與發(fā)展不斷帶來(lái)新的條件與機(jī)遇，而民族的發(fā)展也將在一定程度上進(jìn)一步促進(jìn)環(huán)境的整體發(fā)展，形成民族與外部環(huán)境的良性互動(dòng)關(guān)系。

民族社會(huì)體系是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)巨系統(tǒng)，此系統(tǒng)的開(kāi)放性、系統(tǒng)與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系屬非線(xiàn)性作用下的復(fù)雜問(wèn)題。準(zhǔn)確把握當(dāng)代民族的時(shí)代特征：“民族的開(kāi)放性”，對(duì)處理當(dāng)代民族關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。以上思考僅為拋磚引玉，希望引起同行專(zhuān)家學(xué)者的共同關(guān)注與探討。

[1]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第一卷）[M]．北京：人民出版社，1972．254－255．

[2][3]鄧小平．鄧小平文選（第二卷）[M]．北京：人民出版社，1994．167－168，91．

[4]人民日?qǐng)?bào)[N]．1988－04－26．

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[7]吳仕民．中國(guó)民族理論新編（修訂本）[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，2008．25．

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