張皛雨

（甘肅省博物館 自然部，甘肅 蘭州730050）

玉器與中國(guó)古代的宗教信仰、禮儀制度、等級(jí)觀念、喪葬習(xí)俗等關(guān)系密切，是任何其他質(zhì)料的器物所不能比擬的。玉文化因此成為中國(guó)古代文化的重要組成部分，在中國(guó)文化史上亦占有一席之地。“三禮”將用玉的場(chǎng)合和制度作了嚴(yán)格的理論規(guī)定，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》則真實(shí)呈現(xiàn)了春秋時(shí)期社會(huì)各種活動(dòng)中的用玉種類(lèi)及其各類(lèi)功能，充分展現(xiàn)了春秋時(shí)期玉文化的風(fēng)貌，亦顯示了春秋時(shí)期人們用玉觀念的時(shí)代特點(diǎn)。

一、身份等級(jí)的標(biāo)志

《左傳·桓公二年》吳人將以公見(jiàn)晉侯，子服景伯對(duì)使者曰：“王合諸侯，則伯帥侯牧以見(jiàn)于王。伯合諸侯，則侯帥子男以見(jiàn)于伯。自王以下，朝聘玉帛不同……”每個(gè)等級(jí)階層在政治禮儀中都要遵守明確的規(guī)定，《周禮》載，“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。”［1］明確規(guī)定了等級(jí)不同所執(zhí)玉器就不一樣?！蹲髠鳌せ腹辍窏畈ⅲ骸肮坦谥牵L(zhǎng)一尺二寸，天子以玉，諸侯以似玉之石?！笨梢?jiàn)，等級(jí)之嚴(yán)格和規(guī)定之細(xì)化。這在《周禮》中敘述得極為詳細(xì)。《禮記·雜記下》贊大行曰：“圭，公九寸，侯伯七寸，子男五寸，博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半，玉也?！薄吨芏Y·夏官·弁師》載，“弁師掌王之五冕，皆玄冕、朱里、延紐，五采繅十有二就，皆五采玉十有二，玉笄，①笄：簪子，古用來(lái)插住挽起的頭發(fā)或弁冕。朱纮。諸侯之繅斿九就，瑉玉三采，②瑉玉：同·珉mín像玉的石頭，似玉的美石。其余如王之事，繅斿皆就，玉瑱、玉笄。王之皮弁，會(huì)五采玉璂，象邸玉笄，王之弁绖，弁而加環(huán)绖。諸侯及孤卿大夫之冕，韋弁、皮弁、弁绖，各以其等為之，而掌其禁令?！边@些詳細(xì)的規(guī)定成為禮制的準(zhǔn)則，每個(gè)朝代對(duì)持何種禮器、佩帶何種玉飾都有嚴(yán)格規(guī)定，以避免等級(jí)的混亂與僭越。《左傳·莊公十八年》有“十八年春，虢公、晉侯朝王，王饗醴，命之宥，皆賜玉五玨，馬三匹。非禮也。王命諸侯，名位不同，禮亦異數(shù)，不以禮假人?！币蓝Y制莊公兼為周王卿士，貴于晉公，故受賜應(yīng)重于晉公?！蹲髠鳌でf公二十四年》載，秋，哀姜至。公使宗婦覿，用幣，非禮也。御孫曰：“男贄大者玉帛，小者禽鳥(niǎo)，以章物也。女贄不過(guò)榛、栗、棗、脩，以告虔也。今男女同贄，是無(wú)別也。男女之別，國(guó)之大節(jié)也。而由夫人亂之，無(wú)乃不可乎！”這說(shuō)的是用玉在男女性別上的差異?！吨芏Y·夏官·射人》載，《左傳·莊公十八年》不同的器類(lèi)和同一器類(lèi)的不同尺寸代表不同的身份和等級(jí)。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)等級(jí)禮數(shù)規(guī)定之嚴(yán)格，不同的階層要遵守一定的禮規(guī)。

二、邦交用玉

（一）以玉假道

《左傳·僖公二年》載，“晉荀息請(qǐng)以屈產(chǎn)之乘與垂棘之璧，假道于虞以伐虢?！贝呵锍跄?，虢公林父以周室卿士的身份多次干涉晉國(guó)內(nèi)政，尤其是在“曲沃代翼”的過(guò)程中多次奉王命以諸侯之師伐曲沃，因此，虢國(guó)成為晉國(guó)向南發(fā)展的巨大阻礙，正如晉獻(xiàn)公所言，“弗誅，后遺子孫憂(yōu)?！钡c晉南面接壤的是虞國(guó)，虞是滅虢的必經(jīng)之路。為掃除向南發(fā)展的阻礙，晉獻(xiàn)公不惜以國(guó)家至寶屈產(chǎn)之乘與垂棘之璧賄賂虞君，先后兩次借道伐虢。滅虢后也亡虞，使晉的疆域進(jìn)一步向南發(fā)展，跨過(guò)黃河達(dá)到今河南境內(nèi)。假虞滅虢、唇亡齒寒均出于此事，玉在這里成為了擴(kuò)張領(lǐng)域的重要手段。

（二）以玉假田

《左傳·桓公元年》載，“元年春，公即位，修好于鄭。鄭人請(qǐng)復(fù)祀周公，卒易祊田。公許之。三月，鄭伯以璧假許田，為周公、祊故也?！背?，鄭國(guó)在近魯?shù)赜械p邑，原為周王所賜祭泰山時(shí)的助祭湯沐之邑。鄭因祊邑距鄭太遠(yuǎn)，欲與魯之許田相交換，在隱公八年即先將祊邑饋送給魯國(guó)。可能因祊邑小許田大的緣故，魯國(guó)一直未答應(yīng)此事，因此，在桓公元年，鄭國(guó)又向魯國(guó)加獻(xiàn)了玉璧，才使這樁易地交易宣告完成。因周禮有“田里不鬻”①《禮記·王制》中載，鬻（yu，賣(mài)），指中國(guó)古代實(shí)施的禁止土地自由買(mǎi)賣(mài)制度。的原則，春秋初年鄭與魯?shù)囊椎亟灰妆幻缮狭穗[諱的辭令?！凹佟保枰?。《公羊傳》云，“易之則其言假之何？為恭，曷為恭？有天子存，則諸侯不得專(zhuān)。”［2］因此，鄭與魯?shù)囊椎亟灰?，是在相互借與的旗號(hào)遮掩下進(jìn)行的，“玉”為假田推波助瀾。

（三）以玉交好

《左傳·襄公十一年》記載，諸侯再次出兵攻打鄭國(guó)，鄭派人到楚國(guó)，告訴楚王要順?lè)x國(guó)，曰：“孤以社稷之故，不能懷君。君若能以玉帛綏晉，不然則武震以攝威之，孤之愿也。”楊伯峻注：“‘以玉帛綏晉’，綏，安也，謂與晉和好也?！保?］可見(jiàn)，玉用于諸侯國(guó)間的邦交之中，起到使雙方交好的作用，化干戈為玉帛。

（四）以玉請(qǐng)罪

《左傳·僖公六年》載，“冬，蔡穆侯將許僖公以見(jiàn)楚子于武城。許男面縛，銜璧，大夫衰绖，士輿櫬。楚子問(wèn)諸逢伯，對(duì)曰：‘昔武王克殷，微子啟如是。武王親釋其縛，受其璧而祓之。焚其櫬，禮而命之，使復(fù)其所?！訌闹！保?］意思是說(shuō)楚國(guó)要攻打許國(guó)，許僖公像武王打敗殷朝時(shí)微子啟一樣嘴含玉璧，帶著棺材請(qǐng)罪于楚王，楚王赦免他。又《昭公四年》楚王要滅亡賴(lài)國(guó)，賴(lài)子兩手反綁，含著玉璧，帶著棺材請(qǐng)罪，叔舉告訴楚王成王打下許國(guó)，許僖公就是這樣的，楚王授璧，把賴(lài)國(guó)移到鄢地。《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)上·勾踐滅吳》說(shuō)②人教社高級(jí)語(yǔ)文第一冊(cè)必修本第18課。越王勾踐派文種去吳國(guó)求和，愿以金玉、子女獻(xiàn)給吳王來(lái)賠罪。因?yàn)橛癫粌H有政治上的意義，還是經(jīng)濟(jì)財(cái)富，所以玉被用來(lái)減輕或免除罪責(zé)也就不足為奇了。

（五）以玉賂敵

春秋后期，由于小國(guó)常常處于大國(guó)強(qiáng)國(guó)的征伐威脅之中，許多小國(guó)在大國(guó)的夾縫中求生存，出于不得已用玉來(lái)賄賂大國(guó)以求平安?！蹲髠鳌こ晒辍份d，“齊侯使賓媚人賂以紀(jì)甗、玉磬與地?！背晒?，晉打敗齊國(guó)，進(jìn)入齊境。齊侯使賓媚人賂以紀(jì)甗、玉磐與地。晉人許之?！墩压吣辍酚涊d，燕以玉賄賂齊國(guó)，曰：“燕人歸燕姬，賂以瑤甕、玉櫝、斗耳，不克而還?！闭f(shuō)的是昭公七年，齊伐燕，燕人與之講和，賂之以瑤甕、玉犢、斗耳?，幃Y，即玉甕。玉犢，即玉制的小柜。斗耳則指有耳的玉杯。玉的特殊地位使其成為賄賂品之一。

（六）會(huì)盟用玉

春秋時(shí)期諸侯國(guó)之間既有對(duì)抗的局面，又有和平共處之時(shí)，會(huì)盟就成為維持短期和平共處的一種方式?！蹲髠鳌ぐЧ辍酚洠珪?huì)吳于橐皋。吳子使大宰嚭請(qǐng)尋盟。公不欲，使子貢對(duì)曰：“盟，所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以結(jié)之，明神以要之。寡君以為茍有盟焉，弗可改也已。若猶可改，日盟何益？今吾子曰：‘必尋盟’，若可尋也，亦可寒也?！蹦瞬粚っ恕畈唬骸皶?huì)盟必用玉帛，故云玉帛奉盟。”《禮記·曲禮下》云，“約信曰誓，蒞牲曰盟?！笨追f達(dá)疏：“盟之為法，先鑿地為方坎，殺牲于坎上，割牲左耳，盛之珠盤(pán)，又取血，盛以玉敦，用血為盟，書(shū)成，乃歃血而讀書(shū)。”①《禮記·曲禮下》（下一卷）：禮記·檀弓上.第27頁(yè).盟之為法，先鑿地為方坎，殺牲于坎上……《周禮·夏官·戎右》有“盟，則以玉敦辟盟，遂役之……”可見(jiàn)，玉在會(huì)盟中有重要的作用，國(guó)與國(guó)之間往往借用玉來(lái)達(dá)到結(jié)盟修好的目的。

會(huì)盟用玉在考古發(fā)掘中也有證實(shí)。山西侯馬盟誓遺址內(nèi)共發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)方形豎坑400余個(gè)，發(fā)掘了其中的326個(gè)，坑底一般都埋有作為犧牲的獸骨，大坑多數(shù)埋?；蝰R，小坑主要埋羊。多數(shù)坑的北壁鑿有小壁龕，龕里放置禮神的玉器，從出土的跡象可以看出，掩埋的順序是先有壁龕中放置的玉器，然后再埋犧牲和盟書(shū)。侯馬盟書(shū)共發(fā)現(xiàn)5 000多件，字跡比較清晰的有656件。盟誓辭文用毛筆書(shū)寫(xiě)，字跡一般為朱紅色，少數(shù)為黑墨色。盟書(shū)有石質(zhì)的，也有玉質(zhì)的，石是玉的代用品。石質(zhì)盟書(shū)以圭形為主，玉質(zhì)盟書(shū)除圭形的以外，還有璜形的，其余的像是制作玉器時(shí)剩下的材料，有圓形的，也有不規(guī)則的塊狀和片狀的。1979年在河南溫縣縣城東北春秋州城遺址東北隅發(fā)現(xiàn)一處春秋晚期晉國(guó)盟誓遺址，其中也發(fā)現(xiàn)玉質(zhì)品，在盟誓遺址中發(fā)現(xiàn)的玉質(zhì)品或作為祭品，將其列為盟誓的一部分載入書(shū)中。會(huì)盟作為春秋時(shí)期的重要政治活動(dòng)，而玉在其中也有不可替代的作用［5］。用玉來(lái)書(shū)寫(xiě)盟書(shū)不僅因?yàn)槠滟|(zhì)地堅(jiān)硬，更重要的是因其在政治上的地位，且玉還有“信”的意義。

三、禮儀用玉

《禮記·禮器》載，“經(jīng)禮三百，曲禮三千?！保?］在古代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都充斥著禮的影子。在“禮”中，玉又是不可或缺的。王國(guó)維在《觀堂集林·釋禮》中就他所見(jiàn)卜辭中的禮字作了分析，“此諸字皆像二玉在器之形，古者行禮以玉，故《說(shuō)文》曰：‘禮，行禮之器?！湔f(shuō)古矣。唯許君不知禮字即玨字，故但以從豆象形解之，實(shí)則禮從玨在中，從豆乃會(huì)意字而非象形字也。盛玉以奉神之器謂之若禮，推之而奉神人之酒醴也謂之醴，有推之而奉神人之事通謂之禮?！笨梢?jiàn)，古代中國(guó)“禮”和“玉”密不可分?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中孔子曾經(jīng)質(zhì)疑，“禮云禮云，玉帛云乎哉？”王國(guó)維在《觀堂集林·釋禮》中論定“禮”之本義即是“盛玉以奉神人之器”。正因?yàn)椤岸Y”與“玉”之間存在如此密切的關(guān)系，所以在《左傳》《國(guó)語(yǔ)》記載的春秋時(shí)期各類(lèi)禮儀場(chǎng)合均有玉的存在。

（一）朝聘用玉

《莊公二十二年》記載，諸侯朝于天子，“奉之以玉帛?！薄顿夜迥辍酚浤录扇擞忧夭?，曰：“上天降災(zāi)，使我兩君匪以玉帛互見(jiàn)。”孔疏引作“‘使我兩君相見(jiàn)不以玉帛?！?，圭璋之屬；帛，束帛。皆諸侯會(huì)盟朝聘禮物?！薄缎辍份d，“所有玉帛之使者，則告……”杜預(yù)②杜預(yù)（222年-285年），字元?jiǎng)P，京兆杜陵（今陜西西安東南）人，西晉時(shí)期著名的政治家、軍事家和學(xué)者，滅吳統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)帥之一。歷官三國(guó)魏尚書(shū)郎、河南尹、度支尚書(shū)、鎮(zhèn)南大將軍、當(dāng)陽(yáng)縣侯，官至司隸校尉。功成之后，耽思經(jīng)籍，博學(xué)多通，多有建樹(shù)，被譽(yù)為“杜武庫(kù)”。著有《春秋左氏經(jīng)傳集解》及《春秋釋例》等。注：“玉帛之使為聘?！笨追f達(dá)疏云：“聘禮，執(zhí)玉致命，執(zhí)帛致享，故云‘玉帛之使謂聘也?！薄墩压迥辍酚?，“……圣王務(wù)行禮，不求恥人，朝聘有珪，享覜有璋。小有述職，大有巡功……”《左傳·哀公十三年》記載，“自王以下，朝聘玉帛不同?！痹诔钢胁粌H諸侯要獻(xiàn)給天子玉，天子也給諸侯玉，《禮記·王制》記載，天子在朝諸侯之時(shí)，“賜圭瓚然后為鬯。①圭瓚，古代的一種玉制酒器，形狀如勺，以圭為柄，用于祭祀。未賜圭瓚，則資鬯于天子，天子命之教然后為學(xué)?！倍叶咴谙嘁?jiàn)時(shí)要執(zhí)玉，對(duì)所執(zhí)的玉有一定的規(guī)定，即相見(jiàn)時(shí)的儀容。《周禮·考工記·玉人》載，“天子執(zhí)冒四寸，以朝諸侯?！庇衷弧拌电舜?，以覜聘?！闭f(shuō)的是天子所拿的瑁，四寸見(jiàn)方，用以接見(jiàn)來(lái)朝諸侯。諸侯朝見(jiàn)天子時(shí)，將邊長(zhǎng)九寸的琮、直徑九寸的璧進(jìn)獻(xiàn)給天子?！秲x禮·聘禮》有“執(zhí)圭入門(mén)，鞠躬焉，如恐失之”。一旦執(zhí)圭便有舉輕若重之態(tài)，感覺(jué)到使命的重大。在朝聘時(shí)，不僅要將玉獻(xiàn)給對(duì)方，而且在這一過(guò)程中還有一些禮節(jié)。《左傳·文公十二年》記載，秦伯使西乞術(shù)來(lái)聘，且言將伐晉。襄仲辭玉曰：“君不忘先君之好，照臨魯國(guó)，鎮(zhèn)撫其社稷，重之以大器，寡君敢辭玉。”對(duì)曰：“不腆敝器，不足辭也?！敝魅巳o。賓客曰：“寡君愿徼福于周公、魯公以事君，不腆先君之敝器，使下臣致諸執(zhí)事以為瑞節(jié)，要結(jié)好命，所以藉寡君之命，結(jié)二國(guó)之好，是以敢致之。”襄仲曰：“不有君子，其能?chē)?guó)乎？國(guó)無(wú)陋矣?！焙褓V之?！秲x禮·聘禮》有“賓襲執(zhí)圭，擯者入告，出，辭玉?！币馑际钦f(shuō)使者到所聘國(guó)廟門(mén)內(nèi)中庭，執(zhí)圭，上擯入以告其君，然后出，辭不受圭。辭玉這一現(xiàn)象為聘禮中的禮節(jié)。

（二）授玉與受玉

授玉不是一般的賞賜，而是一種禮法制度。授玉與受玉為執(zhí)行這種禮儀的雙方?！蹲髠鳌こ晒辍份d，“齊侯朝于晉，將授玉，郤克趨進(jìn)曰：‘此行也，君為婦人之笑辱也，寡君未之敢任?！闭f(shuō)的是齊侯到晉國(guó)朝見(jiàn)晉侯，將要舉行授玉禮時(shí)，晉國(guó)的郤克站出來(lái)阻撓，認(rèn)為晉國(guó)國(guó)君不敢當(dāng)，因而這種授玉是來(lái)訪(fǎng)者向被朝見(jiàn)者進(jìn)行的，而且是一種重禮。楊伯峻注：“古代諸侯相朝見(jiàn)，有‘授玉’、‘受玉’之禮?！毙惺谟穸Y有嚴(yán)格的制度和隆重的儀式，《成公六年》有“鄭伯如晉拜成，授玉于東楹之東?！币蓝Y制，鄭伯與晉侯皆為一國(guó)之君，地位相等，授玉當(dāng)在廳堂東西兩楹之間。今鄭伯授玉于東楹之東，顯然是看輕自己的國(guó)君身份。對(duì)此，士貞伯評(píng)論曰：“鄭伯其死乎？自棄也已！視流而行速，不安其位，宜不能久?！薄抖ü迥辍酚杏涊d，十五年春，邾隱公來(lái)朝，子貢觀焉。邾子執(zhí)玉高，其容仰，公受玉卑，其容俯，子貢曰：“以禮觀之，二君者，皆有死亡焉。夫禮，生死存亡之體也，將左右周旋，進(jìn)退俯仰，于是乎取之，朝祖喪戎，于是乎觀之，今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不體，何以能久，高仰，驕也，卑俯，替也。驕近亂，替近疾，君為主，其先亡乎?！臂ル[公到魯國(guó)朝見(jiàn)定公，行授玉禮，邾子為授玉一方，把玉高高舉起，仰著臉，定公為受玉一方，俯著臉接受了玉，態(tài)度卑微。子貢評(píng)論這件事，認(rèn)為雙方都不符合禮的要求，高仰者是驕傲，卑俯者是衰退，驕則亂了禮法，衰退則近于疾病，因而兩個(gè)國(guó)君都不會(huì)長(zhǎng)久了?！顿夜荒辍份d，晉侯使以平鄭之亂來(lái)告。天王使召武公、內(nèi)史過(guò)賜晉侯命。受玉惰。過(guò)歸，告王曰：“晉侯其無(wú)后乎，王賜之命而惰于受瑞，先自棄也已，其何繼之有？禮，國(guó)之干也；敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長(zhǎng)世?！睍x侯派人向周襄王報(bào)告平鄭作亂之事，周公派召武公、內(nèi)史過(guò)賜給晉侯瑞命，瑞命是諸侯即位時(shí)天子賜給諸侯的一種玉，可能是圭或璧，是一種極高的賞賜，可是晉侯接受賜玉時(shí)懈怠緩慢，不以為意，表現(xiàn)出不敬的樣子，使臣回報(bào)了周王，并對(duì)晉侯的無(wú)禮表示不滿(mǎn)。這里講的受玉是接受?chē)?guó)君的賞賜，晉侯受玉惰，也是不合禮法的。由此可知，受玉禮大致為執(zhí)玉一方及受玉一方，雙方都應(yīng)保持一定的儀容。

（三）享禮用玉

享禮是中國(guó)古代社會(huì)重要的政治禮儀活動(dòng)之一，其中有一定的禮儀規(guī)范，這在《左傳》用玉事例中也有所體現(xiàn)。享見(jiàn)禮先獻(xiàn)輕者，如束帛加璧，后獻(xiàn)重者，如馬匹或虎豹皮等。《襄公十九年》載，諸侯打敗邾國(guó)。襄公在蒲圃設(shè)享禮招待晉國(guó)的六卿，賜給他們美麗的三命車(chē)服，軍尉、司馬、司空、輿尉、候奄都接受一命車(chē)服，送給荀偃“束錦，加璧，乘馬，先吳壽夢(mèng)之鼎?！薄断骞辍穭t曰，君夫人使人饋?zhàn)髱熷\與馬，“先之以玉”?！肚f公十八年》載，“虢公、晉侯朝王，王饗醴，命之宥，皆賜玉五玨，馬三匹。非禮也。王命諸侯，名位不同，禮亦異數(shù)，不以禮假人?！币?yàn)殡焦c晉侯的名位不同，所以賞賜也應(yīng)不同，故非禮也?？梢?jiàn)，玉用于賞賜也要根據(jù)對(duì)象的名位而異。

（四）執(zhí)見(jiàn)禮用玉。

周代貴族相見(jiàn)時(shí)有繁瑣的禮儀，而相互之間饋贈(zèng)禮物更是必備的禮節(jié)，而玉正是當(dāng)時(shí)用來(lái)饋贈(zèng)的禮物之一［7］?！蹲髠鳌でf公二十四年》記載了魯大夫御孫對(duì)周代男女貴族贄見(jiàn)用品的概括性描述，“男贄，大者玉帛，小者禽鳥(niǎo)，以章物也。女贄，不過(guò)榛、栗、棗、脩，以告虔也?！薄抖Y記·曲禮下》的記載類(lèi)似，“凡贄，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之贄匹，童子委贄而退……夫人之贄椇、榛、脯、脩、棗、栗。”《周禮·秋官·小行人》記載，諸侯行覲禮時(shí)享天子、王后需要“合六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼?！雹佟吨芏Y·春秋·大宗伯》載：“以玉為六器，以禮天、地、四方、以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。是為“六器”。軍帥見(jiàn)敵國(guó)之君，也要行執(zhí)見(jiàn)禮?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d晉齊之戰(zhàn)時(shí)，晉韓厥見(jiàn)齊侯，“執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)?！庇帧断骞迥辍穫魇鲟嵶诱挂?jiàn)陳侯戰(zhàn)敗，亦“執(zhí)縶”、“再拜稽首”、“進(jìn)酒”，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)軍帥見(jiàn)敵國(guó)君主通禮如此，此處多一個(gè)“加璧”，大概以示更加誠(chéng)心之意。

四、賜命用玉

天子冊(cè)命賜玉，實(shí)質(zhì)是賜給諸侯政治權(quán)力，天子賜給諸侯的各種命圭，實(shí)際上是賜給諸侯不等的權(quán)力。這些玉禮器不可以假以他人，一旦失去也就象征著權(quán)力的喪失。周代冊(cè)命必有命圭，所以在《左傳》中有多處記載。《左傳·僖公十一年》載，“天王使召武公、內(nèi)史過(guò)賜晉侯命。受玉惰。過(guò)歸，告王曰：‘晉侯其無(wú)后乎！王賜之命，而惰于受瑞，先自棄也已，其何繼之有？禮，國(guó)之干也；敬，禮之輿也。不敬則禮不行；禮不行則上下昏，何以長(zhǎng)世？’”杜預(yù)注：“諸侯即位，天子賜之命圭為瑞?！贝舜蝺?cè)命也見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上·內(nèi)史過(guò)論晉惠公必?zé)o后》記載周襄王派召公過(guò)和內(nèi)史過(guò)向晉惠公頒賜任命，“晉侯執(zhí)玉卑，拜不稽首。”韋昭②韋昭（204年-273年），字弘嗣，吳郡云陽(yáng)（今江蘇丹陽(yáng)）人。三國(guó)時(shí)期吳國(guó)文學(xué)家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。曾作《博弈論》，與華覈、薛瑩等同撰《吳書(shū)》，注《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》及《國(guó)語(yǔ)》。注：“命，瑞命。諸侯即位，天子賜之命圭，以為瑞節(jié)。玉，信圭，侯所執(zhí)?！边@里的玉就是天子冊(cè)命賜圭。冊(cè)命時(shí)周王所賜予命圭事實(shí)上就是被冊(cè)命者的符信，《周禮·考工記·玉人》鄭玄③鄭玄（127年-200年），東漢末年的經(jīng)學(xué)大師，他遍注儒家經(jīng)典，以畢生精力整理古代文化遺產(chǎn)。從張恭祖學(xué)《古文尚書(shū)》《周禮》和《左傳》等。注：“命圭者王所命之圭也，朝覲執(zhí)焉，居則守之?！薄秶?guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)·吳欲與晉戰(zhàn)得為盟主》記載，“夫命有圭，固曰吳伯，不曰吳王……”圭是天子賜給諸侯國(guó)的信物。丟失了，也就象征著權(quán)力的喪失?！蹲髠鳌ぐЧ哪辍酚兴喂瓜虺灿懴螋s，云：“司馬請(qǐng)瑞，以命其徒攻桓氏?！薄八抉R牛致其邑與珪焉，與之他玉，而奔齊?！奔此抉R牛把他的封邑和玉圭交出來(lái)到齊國(guó)去。杜預(yù)注：“珪，守邑符信?！泵缦笳髦薮蟮恼螜?quán)力，所以在執(zhí)玉方法上也有一定的禮節(jié)。晉惠公“受玉惰”，結(jié)果遭內(nèi)史過(guò)非議，被預(yù)言“何繼之有”、“何以長(zhǎng)世”。那么怎樣才合乎禮節(jié)呢？《禮記·曲禮下》有詳細(xì)的規(guī)定，“執(zhí)天子之器則上衡，國(guó)君則平衡，大夫則綏之，士則提之。凡執(zhí)主器，執(zhí)輕如不克。執(zhí)主器，操幣、圭、璧，則尚左手，行不舉足，車(chē)輪曳踵?！编嵭⒃唬骸吧虾?，謂高于心，彌敬也?！笨资鑴t稱(chēng)：“衡，平也。人之拱手，正當(dāng)心平，故謂心為衡。天子至尊，器不宜下，皆高于心，彌敬也。”孔穎達(dá)還說(shuō)：“圭璧，瑞玉也。尚，上也。謂執(zhí)持君器及幣玉，則右手在下，左手在上。左尊，故云尚左手?！鼻宕鷮O星衍對(duì)此也有說(shuō)明，“蓋凡物之有上下者，則以左手執(zhí)其上端，右手執(zhí)其下端……其無(wú)上下者，則但以左手所執(zhí)之處為尊。”［8］那么孔子作為“禮”的維護(hù)者是怎樣執(zhí)圭的呢？《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》記載了孔子的執(zhí)圭之貌，“（孔子）執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足縮縮如有循。”與知禮的孔子相比，晉惠公自然是“無(wú)禮”而遭到非議了。

中國(guó)是用玉最早的國(guó)家，玉器在中國(guó)有7 000年的歷史，玉文化史在中國(guó)是從未被中斷的藝術(shù)文化。春秋時(shí)期巨大的政治動(dòng)蕩與變革使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化煥然一新。表現(xiàn)在文化方面就是“禮崩樂(lè)壞”，但也就在這個(gè)動(dòng)亂的歷史階段，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)玉器的使用規(guī)范化了，形成了完整、系統(tǒng)的玉器文化。政治用玉體現(xiàn)了制度森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系，本質(zhì)上是以“信”為根本內(nèi)涵，即維護(hù)君臣、上下統(tǒng)屬的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。從史前用于宗教祭祀活動(dòng)的巫玉到比附道德的禮儀用玉，從象征著羽化升仙的葬玉到滿(mǎn)足人類(lèi)愛(ài)美追求的裝飾玉及生活多方面需要的實(shí)用玉等，琢玉的技藝技巧變幻多端，雕刻精細(xì)鬼斧神工，玉器的種類(lèi)繁多，玉器的內(nèi)涵豐富儒化，玉器的功用也在擴(kuò)展變化。以玉為名，服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)為其鞏固政權(quán)，所以，玉被珍視的同時(shí)，也被統(tǒng)治階級(jí)套上了身份、等級(jí)、地位和權(quán)利的標(biāo)志，用玉賜命讓臣對(duì)君王永遠(yuǎn)葆有敬畏之心。玉在歷史的長(zhǎng)河中顯示了等級(jí)身份地位的象征，成為維系社會(huì)統(tǒng)治秩序所謂“禮制”的重要構(gòu)成部分。取之于自然，琢磨于帝王宮苑的玉制品，成為了中國(guó)制度史不可或缺的佐證。

［1］周禮·春官·大宗伯載（第三卷）［Z］.北京：中華書(shū)局，2014.

［2］孫廣森.公羊通義［A］.清代學(xué)術(shù)概論［C］.北京：人民出版社，2010.

［3］楊伯峻.春秋左傳注（修訂本）［Z］.北京：中華書(shū)局，2000.133.

［4］孫慶偉.《左傳》中所見(jiàn)的用玉事例研究［A］.古代文明（第一卷）［C］.北京：文物出版社，2002.17.

［5］陶正剛，王克林.侯馬東周盟誓遺址［J］.文物，1972，（4）：27-32.

［6］［清］王聘珍.《大戴禮記解詁》注解禮記［C］.北京：新華出版社，1983.54.

［7］孫慶偉.出土資料所見(jiàn)的西周禮儀用玉［J］.南方文物，2007，（1）：58.

［8］［清］孫星衍.禮記集解［M］.北京：中華書(shū)局，1989.16-18.