王 霞，王臨霞，孟憲生

（東北師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春，130024）

社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，是社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)屬性的具體體現(xiàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“返本”與“開新”的辯證統(tǒng)一。深入理解和把握社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀不僅要尋根溯源，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀，而且要勇于開拓創(chuàng)新，賦予社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀以鮮活的生命力。習(xí)近平總書記明確指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)?！保?］這表明一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀不僅是歷史傳統(tǒng)的延續(xù)，更是現(xiàn)實(shí)文化的開新，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“和諧”思想也必然是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承與創(chuàng)新的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化“返本”與“開新”的結(jié)晶，是歷史文化的遺存，更是現(xiàn)實(shí)價(jià)值的構(gòu)建。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“返本”與“開新”是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的必然要求，是社會(huì)主義和諧價(jià)值觀的必由之路，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，我們要在和諧中把握“返本”與“開新”的辯證統(tǒng)一，遵循“解放思想、實(shí)事求是”的根本原則和理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、邏輯與歷史相統(tǒng)一的基本原則，把社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀不斷引向更深入的層次。

一、社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀濫觴于中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的“返本”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀的文化根基，我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的和諧價(jià)值觀是傳統(tǒng)“和合”文化的延續(xù)。毛澤東曾指出“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展”，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”。［2］534這表明研究當(dāng)代中國(guó)的任何問(wèn)題都要探究歷史因素，敢于“取其精華、去其糟粕”，“批判繼承、革故鼎新”，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中開拓創(chuàng)新。研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”理念也應(yīng)當(dāng)立足于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的“返本”，所謂“返本”，并不是簡(jiǎn)單的復(fù)古傳統(tǒng)文化，也不是一味的傳經(jīng)誦讀，更不是以傳統(tǒng)文化主導(dǎo)現(xiàn)代價(jià)值觀，而是，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，在解讀傳統(tǒng)和諧思想的過(guò)程中深刻把握社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵及其實(shí)質(zhì)。博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代文化的“基因”，也是社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀的“根”與“源”。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！保?］習(xí)近平總書記的這段話明確闡述了中華傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀的根基是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“返本”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代社會(huì)主義“和諧”價(jià)值思想的濫觴。穿越歷史的長(zhǎng)河，閱覽整個(gè)傳統(tǒng)文化可以發(fā)現(xiàn)中華民族自古就是崇尚和諧的民族，其豐富的和諧思想以及對(duì)社會(huì)和諧的憧憬與向往散落于眾多文化典籍之中，貫穿中華傳統(tǒng)文化的始終，并逐漸成為一種文化傳統(tǒng)。

中國(guó)自古以來(lái)就以追求和諧作為人們的終極目標(biāo)，在一定程度上“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值理念，是中國(guó)的文化傳統(tǒng)。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年曲折發(fā)展，盡管在不同時(shí)期的表現(xiàn)形式各有不同，但是其中的“和諧”理念卻是人們普遍認(rèn)可、始終堅(jiān)持的。我國(guó)古代先賢們很早就有了“和合”的思想理念，平衡協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，以求維持社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想。我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、學(xué)派眾多、內(nèi)容龐雜，但是“和合”理念是人們的普遍共識(shí)和共同追求。許倬云在《中西文明的對(duì)照》明確闡述了中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與核心，他指出“中國(guó)文化關(guān)心人在人間和宇宙的秩序，歐洲文化關(guān)心自然；中國(guó)的心態(tài)是追求和諧于宇宙之中，歐洲的心態(tài)則是從對(duì)抗中求的勝利”，這表明整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的核心和精髓就是“和合”思想，是古代世人們的普遍認(rèn)可，是帝王先賢們的共同追求。

“和合”思想是中華傳統(tǒng)文化的精髓，是各家學(xué)派的共性所在，“和”涵括了天人之和、身心之和、人倫之和、社會(huì)之和，這“四和”不是孤立存在，而是相輔相成、渾然一體的，它為我們現(xiàn)代社會(huì)提供了一種“和諧”發(fā)展理路，成為社會(huì)主義“和諧”思想的濫觴。莊子所說(shuō)的“陰陽(yáng)和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不夭”［4］68恰恰凸顯了自然界的寧和，從而從側(cè)面反映出人與自然的和諧。莊子《馬蹄》篇中講到“至德之世”，“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”，“禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺”，［4］70這段話生動(dòng)的描述了人與自然之間的和諧統(tǒng)一，這種“天人合一”的世界觀是當(dāng)今社會(huì)主義社會(huì)人與自然和諧思想的源泉。對(duì)于個(gè)人而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我修養(yǎng)，他們秉持“修齊治平”的人生觀，強(qiáng)調(diào)在自我修身中不斷克制自我，完善自我，從而達(dá)到精神與自我的和諧統(tǒng)一?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”，最重要的是“修身”，“修身”是前提基礎(chǔ)，治國(guó)從治家開始，只有修好身才能理家治國(guó)。自古人們就堅(jiān)信“圣人與我同類”及“堯舜與人同耳”，只要專注修身，人人皆可成為圣人。這里所說(shuō)的“修身”實(shí)質(zhì)上是克制自我以求達(dá)到主觀與客觀、精神與自我的統(tǒng)一。“修齊治平”的人生觀穿越歷史的長(zhǎng)河延續(xù)至今，成為當(dāng)今社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀的重要思想源泉。社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀中關(guān)于人與人的和諧價(jià)值理念深深扎根于“信義為上”的價(jià)值觀、“貴和尚中”的處事觀之中?！靶帕x為上”、“以義統(tǒng)利”既是中華傳統(tǒng)文化的基本精神，也是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀，在傳統(tǒng)文化中“義”與“信”被賦予至高無(wú)上的精神價(jià)值。“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之”［5］138；“君子義以為上?！保?］139這就突出強(qiáng)調(diào)了“義”是為人君子最高貴的品格，是人們普遍追求的價(jià)值目標(biāo)。人與人交往要講誠(chéng)信、重義氣，不為一己之私而破壞協(xié)和的人際關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“兼相愛，交相利”的和諧狀態(tài)。在古代社會(huì)里“義”與“信”不僅是一種價(jià)值觀，而且也是規(guī)約人們行為的基本準(zhǔn)則，它是維系人與人和諧的基礎(chǔ)。人與社會(huì)的和諧以人與人的和諧為基礎(chǔ)，在“貴和尚中”的處事觀中，力求實(shí)現(xiàn)“協(xié)和萬(wàn)邦”和“天下大同”的理想社會(huì)?，F(xiàn)代我們所堅(jiān)持的人與社會(huì)和諧實(shí)際上是傳統(tǒng)國(guó)家觀的精華延續(xù)?！爸腥A優(yōu)秀文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為中國(guó)文化的基因，根植在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的行為方式。我們正在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中一些重要內(nèi)容就是源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。［6］26社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“和”文化的批判繼承，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化基本精神的傳承。

二、社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“開新”

社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀內(nèi)涵豐富，精神深刻，為廣大人民群眾所接受和認(rèn)可，成為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神追求。這不僅僅是因?yàn)樗樟酥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理“內(nèi)核”，最根本的是它適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求，根據(jù)時(shí)代精神不斷開拓創(chuàng)新。馬克思主義唯物史觀明確表明，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，任何社會(huì)意識(shí)都是人們所處時(shí)代的產(chǎn)物。傳統(tǒng)文化中的和諧思想與社會(huì)主義和諧價(jià)值觀雖有一定的相通之處，但它畢竟是封建社會(huì)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)制度下的“和”，在本質(zhì)上是為封建帝王統(tǒng)治服務(wù)的。社會(huì)主義和諧價(jià)值觀屬于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，是以平等為前提下的“和”，要為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀必須在對(duì)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)“返本”的同時(shí)不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“開新”。所謂文化“開新“，不是不顧一切、毫無(wú)根據(jù)的構(gòu)建意識(shí)形態(tài)的“空中樓閣”，而是“在堅(jiān)持中華文化‘主體性’的基礎(chǔ)上在全球化的新形勢(shì)下適時(shí)地開拓創(chuàng)新”。［7］165當(dāng)前我們所倡導(dǎo)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”理念，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“和”文化的“開新”的過(guò)程。對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化我們要辯證的分析，既要繼承汲取優(yōu)秀的精神內(nèi)核同時(shí)又要敢于破除陳舊腐化的文化傳統(tǒng)。既要“取其精華、去其糟粕”，“又要推陳出新、革故鼎新”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性發(fā)展。

（一）社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要是指對(duì)內(nèi)涵正確但形式陳舊的傳統(tǒng)文化賦予新的現(xiàn)代化表現(xiàn)形式。博大精深的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著需要我們繼續(xù)傳承下去的深刻的思想理念，如前所述的“天人合一”的世界觀、“修齊治平”的人生觀、“信義為上”的價(jià)值觀以及“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)家觀等傳統(tǒng)“和合”思想內(nèi)涵，至今都是值得繼承和發(fā)揚(yáng)的，但是這些思想的某些表現(xiàn)形式卻已經(jīng)不合時(shí)宜了，需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展要求賦予其現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式。

中華傳統(tǒng)文化中的和諧理念，其表現(xiàn)形式都是以封建等級(jí)制度為核心，集中體現(xiàn)為人治與“愚民而牧之”，采取“以刑配德”的治國(guó)方式，以求達(dá)到維護(hù)封建帝王專制統(tǒng)治的目的。馬克思主義經(jīng)典作家曾明確指出，任何社會(huì)的文化都是其統(tǒng)治階級(jí)思想的體現(xiàn)。因此，我國(guó)傳統(tǒng)文化在其具體表現(xiàn)形式上必然帶有封建專制統(tǒng)治的烙印，為封建帝王統(tǒng)治服務(wù)。古代封建社會(huì)中的“天人合一”理論是指人與自然的和諧統(tǒng)一，關(guān)注人的行為和自然界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這種思想成為我們生態(tài)文明的思想淵源。但是從表現(xiàn)形式來(lái)看，古代社會(huì)的天人合一思想集中體現(xiàn)為，天子與天同在，天子是上天的代表，天子的意志就是上天的意愿，普天之下萬(wàn)事萬(wàn)物都要臣服于天子。任何人都只是服從“天子”的“臣民”，而不是具有獨(dú)立意志的“公民”。這種形式實(shí)際上歪曲了天與人的真正關(guān)系，他把天子神圣化，以求維護(hù)封建帝王統(tǒng)治。社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀吸收了“天人合一”的合理內(nèi)核，將人與自然的關(guān)系回歸本為，國(guó)家元首不再是神一般的圣靈，與普通人一樣為現(xiàn)實(shí)的活生生的人，實(shí)現(xiàn)了“從臣民向公民”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化中的“修齊治平”、“信義為上”的人生觀、價(jià)值觀仍然是我們現(xiàn)代社會(huì)需要弘揚(yáng)和堅(jiān)持的，社會(huì)主義的和諧需要人們的自我修養(yǎng)和人們之間的信義。但是，封建社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，主張“存天理，滅人欲”，一切都以等級(jí)形式呈現(xiàn)出來(lái)?！疤熳印⒅T侯、卿大夫”，“君臣、父子、兄弟”是既有的社會(huì)關(guān)系，無(wú)論修身還是信義，都要以此為基礎(chǔ)。社會(huì)主義和諧價(jià)值觀革除了這種封建的陳腐形式，實(shí)現(xiàn)了由等級(jí)專制向自由平等的轉(zhuǎn)化?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)家觀的封建表現(xiàn)形式集中體現(xiàn)為“三綱五?！钡膫惱碛^（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V），即是說(shuō)，我國(guó)古代社會(huì)通過(guò)“三綱五?！钡牡赖聜惱碛^來(lái)約束、規(guī)范人們的行為以求達(dá)到維系社會(huì)穩(wěn)定協(xié)和的目的?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”僅以本國(guó)安寧祥和為目標(biāo)，是封閉式的協(xié)和。社會(huì)主義社會(huì)和諧價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)了從封閉向開放的轉(zhuǎn)化，現(xiàn)代社會(huì)的和諧是對(duì)外開放式的和諧，它不僅僅局限于中國(guó)社會(huì)的安定和諧，也關(guān)注世界和諧。

社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀在繼承傳統(tǒng)和諧理念的基礎(chǔ)上，又賦予和諧以現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式，集中體現(xiàn)為政治上的民主、經(jīng)濟(jì)上的開放、文化上的自由、社會(huì)上的穩(wěn)定以及外交上的和平。在政治上，我國(guó)堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度的根本政治制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)多黨合作的政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，這些制度是民主政治的保障，也是社會(huì)主義和諧在政治上的表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)上，我國(guó)實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持按勞分配為主體多種分配方式并存的分配制度，這是社會(huì)主義和諧在經(jīng)濟(jì)上的體現(xiàn)。在文化上，社會(huì)和諧集中體現(xiàn)為文化自由、各民族文化相互交融、各國(guó)文化相互借鑒、融合。在社會(huì)上，社會(huì)主義和諧的表現(xiàn)形式是人與人平等、人與自然和諧、人與社會(huì)協(xié)調(diào)、精神與自我統(tǒng)一。在外交上，我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，遵循和平共處五項(xiàng)基本原則是社會(huì)主義和諧的新形式。根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是社會(huì)主義和諧價(jià)值觀發(fā)展的必經(jīng)之路。

（二）社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展

社會(huì)主義和諧價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的具體體現(xiàn)，是根據(jù)時(shí)代新要求對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，“就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”。［8］82社會(huì)主義和諧價(jià)值觀是中華民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)識(shí)，是中華文化基因與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)晶。時(shí)代在進(jìn)步、社會(huì)在發(fā)展，作為意識(shí)形態(tài)范疇的“和諧價(jià)值觀”也必然要與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，體現(xiàn)時(shí)代精神與社會(huì)發(fā)展要求。

“在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)中，價(jià)值觀革命性變革的核心是人的解放”，而“人的解放”又是以生產(chǎn)力的發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步為前提條件的。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀必將成為歷史博物館里的“陳列物”，取而代之的是符合時(shí)代發(fā)展要求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。1956年社會(huì)主義改造基本完成，確立了社會(huì)主義制度，標(biāo)志著中國(guó)成為社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義和諧思想由此發(fā)軔。時(shí)至今日，社會(huì)主義和諧價(jià)值觀逐漸深化拓展，在基本內(nèi)涵上不斷補(bǔ)充、拓展，形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧價(jià)值觀。

中國(guó)共產(chǎn)黨在十六屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中首次明確提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的科學(xué)命題，并指出“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”是社會(huì)主義“和諧”的基本特征，也是社會(huì)主義和諧價(jià)值觀的基本要求，體現(xiàn)了民主與法治的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一、活力與秩序的統(tǒng)一、科學(xué)與人文的統(tǒng)一以及人與自然的統(tǒng)一。隨后在黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中進(jìn)一步指出：“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證?！边@些理論論述體現(xiàn)了社會(huì)主義和諧價(jià)值觀的時(shí)代精神和社會(huì)要求，是對(duì)傳統(tǒng)和諧理念的開拓創(chuàng)新，是理論與實(shí)際統(tǒng)一的結(jié)晶。立足當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)不斷探索在黨的十八大上提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，國(guó)家層面上倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，再次將“和諧”擺在突出位置，并賦予其新的內(nèi)涵。首先，當(dāng)前我們所倡導(dǎo)的“和諧”價(jià)值觀的根本指向是“人的自由全面發(fā)展”。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，隨著階級(jí)剝削和壓迫的消滅，人與人，人與社會(huì)之間的關(guān)系也將必然走向“和諧”，但這里的和諧已經(jīng)不僅僅是傳統(tǒng)意義上的“和諧”——沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有起義、沒有革命等顯性的社會(huì)沖突，現(xiàn)代社會(huì)主義“和諧”是指人的潛能得到發(fā)揮，人的社會(huì)關(guān)系豐富穩(wěn)定，人與自然、社會(huì)和諧共存，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。當(dāng)前我們國(guó)家所提倡的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主義和諧價(jià)值觀的基本體現(xiàn)。其次，社會(huì)主義“和諧”的基本前提是“民主公正”的中國(guó)特色社會(huì)主義制度。與傳統(tǒng)封建社會(huì)有所不同，社會(huì)主義社會(huì)的“和諧”是以“民主”和“公正”為基本前提的。在現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間是平等的關(guān)系，無(wú)論是誰(shuí)在社會(huì)制度面前一律平等。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度以及各項(xiàng)法律制度適用于每一個(gè)公民，不會(huì)因?yàn)槿藗児ぷ髀毼缓拓?cái)富多少而有所不同。再次，社會(huì)主義“和諧”的根本保障是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。我國(guó)古代社會(huì)維持社會(huì)和諧主要依靠的是“人治”及“以刑配德”的思想，君主帝王就是權(quán)威有權(quán)決定子民的生死。傳統(tǒng)封建社會(huì)主要依靠強(qiáng)權(quán)保證社會(huì)安定有序運(yùn)轉(zhuǎn)，與此不同，社會(huì)主義社會(huì)主義以法律維持社會(huì)和諧。這里的法律主要是指良法及善法，在法律面前人人平等，即便是國(guó)家元首觸犯法律也將與人民同罪。最后，社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀的發(fā)展與構(gòu)建是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。馬克思主義經(jīng)典作家指出任何事物的發(fā)展都是一個(gè)過(guò)程，當(dāng)前我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于適合主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平與馬克思所設(shè)想的科學(xué)社會(huì)主義還有很大差距，此外我國(guó)社會(huì)制度有待進(jìn)一步完善、發(fā)展，由此決定了社會(huì)主義和諧價(jià)值觀的形成發(fā)展也必然是一個(gè)長(zhǎng)期的與時(shí)俱進(jìn)的歷史過(guò)程。我們要結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求不斷賦予其新的內(nèi)涵，拓展新的表現(xiàn)形式，不斷將其引向深入，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)。

三、在“和諧”中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“返本”與“開新”的辯證統(tǒng)一

社會(huì)主義和諧價(jià)值觀不是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)辟，也不是毫無(wú)根據(jù)的空想編造，其實(shí)質(zhì)是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化“返本”與“開新”的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出“不忘本才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。因此，我們要在“和諧”中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“返本”與“開新”的辯證統(tǒng)一，就必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的根本原則，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、邏輯與歷史相統(tǒng)一的基本原則。

“返本”是“開新”的前提，“開新”是“返本”的目的?！敖夥潘枷?，實(shí)事求是”是馬克思主義的精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線和行動(dòng)指南，也是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“返本”與“開新”辯證統(tǒng)一所遵循的根本原則，它體現(xiàn)著主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。要想在和諧中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化返本與開新的辯證統(tǒng)一，最重要的是要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的根本原則。社會(huì)主義和諧價(jià)值觀的文化根源是中華優(yōu)秀“和”文化，但是這并不意味著社會(huì)主義和諧價(jià)值觀完全是中華傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，很多人認(rèn)為“返本”就是要復(fù)興傳統(tǒng)文化、就是簡(jiǎn)單的傳經(jīng)誦典，“開新”就是完全徹底的拋開傳統(tǒng)，“返本”與“開新”二者如同“水”、“火”不能相容，這就需要解放思想，正確認(rèn)識(shí)返本與開新的關(guān)系。同時(shí)，在正確認(rèn)識(shí)返本與開新兩者之間的關(guān)系基礎(chǔ)上，二者如何實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，這就需要我們遵循實(shí)事求是的原則，根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求和社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要確定在中華傳統(tǒng)文化中哪些是符合現(xiàn)實(shí)需要返本的，哪些是不合時(shí)宜需要不斷開新的。我們一定要以事實(shí)為依據(jù)，實(shí)現(xiàn)返本與開新的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論指出，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，理論與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的。培育和踐行社會(huì)主義和諧價(jià)值觀，首先必須要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的基本原則，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“返本”與“開新”是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，需要以馬克思主義基本理論以及中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo)，既吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“和合”文化的“合理內(nèi)核”，又堅(jiān)持不斷開拓創(chuàng)新。但是，我們不能僅僅停留在對(duì)理論的研究和擴(kuò)展層面，還應(yīng)當(dāng)把理論應(yīng)用于實(shí)踐，在具體的實(shí)踐中繼續(xù)理論創(chuàng)新。馬克思主義經(jīng)典作家明確指出“以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，社會(huì)主義和諧價(jià)值觀的培育和踐行也必須要立足實(shí)踐，努力做到在“返本”基礎(chǔ)上不斷“開新”，在“開新”中立足“返本”，同時(shí)要用先進(jìn)的理論來(lái)指導(dǎo)“返本”和“開新”的具體過(guò)程，不能盲目的“返本”，更不能毫無(wú)根據(jù)的“創(chuàng)造”，努力實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。其次，培育和踐行社會(huì)主義和諧價(jià)值觀也要遵循邏輯與歷史相統(tǒng)一的基本原則，所謂邏輯與歷史的統(tǒng)一，“是指認(rèn)識(shí)的邏輯進(jìn)程應(yīng)與客觀歷史發(fā)展的進(jìn)程相一致，即歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，既不能超前，也不能滯后”。［9］73對(duì)社會(huì)主義和諧價(jià)值觀的理解和把握也應(yīng)當(dāng)回歸歷史，從歷史中把握“和諧”價(jià)值觀的發(fā)展邏輯。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“返本”在一定意義上就是尋求社會(huì)主義和諧價(jià)值觀的歷史根源和發(fā)展脈絡(luò)，但是，任何事物都不能永遠(yuǎn)停留于歷史，我們不但要把握歷史而且還要在尋求事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“開新”。在社會(huì)和諧中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“返本”與“開新”的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)上是邏輯與歷史相統(tǒng)一的具體體現(xiàn)。

［1］ 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：人民出版社，2014.

［2］ 毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991：534.

［3］ 習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-10-16.

［4］ 韓震.社會(huì)主義核心價(jià)值觀五講［M］.北京：人民出版社，2012.

［5］ 賈新奇.秩序與和諧的追求——論傳統(tǒng)社會(huì)哲學(xué)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

［6］ 宋惠昌.社會(huì)主義核心價(jià)值觀專題解讀［M］.北京：中共中央黨校出版社，2011.

［7］ 朱穎原.社會(huì)主義核心價(jià)值觀多維研究［M］.北京：人民出版社，2013.

［8］ 韓震.社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練研究［M］.北京師范大學(xué)出版社，2012.

［9］ 馬克思主義基本原理概論［M］.北京：高等教育出版社，2013.