鄒錦良

(南昌大學(xué)江右哲學(xué)研究中心歷史學(xué)系　江西南昌　330031)

·蜀學(xué)研究·

張栻研究四十年：成就與不足

鄒錦良

(南昌大學(xué)江右哲學(xué)研究中心歷史學(xué)系江西南昌330031)

張栻是南宋著名哲學(xué)家、教育家及文學(xué)家。他在哲學(xué)、文學(xué)、教育尤其在理學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)卓著，歷來廣受學(xué)者關(guān)注。近四十年來，學(xué)界涌現(xiàn)出一批張栻研究的重要成果，研究視角涉及張栻哲學(xué)思想、教育思想、張栻與湖湘學(xué)關(guān)系、張栻與朱熹交誼及其文學(xué)成就等。就研究現(xiàn)狀而言，張栻研究已取得很大成就，但仍有一些不足，諸如師承關(guān)系、交游情況、文獻(xiàn)整理與研究等方面都還有待深入。

張栻；哲學(xué)；教育思想；湖湘學(xué)；文學(xué)

張栻(1133—1180)，字敬夫，號(hào)南軒，漢州綿竹(今四川綿竹縣)人。南宋著名哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，與朱熹、呂祖謙齊名，并稱“東南三賢”。張栻一生勤政愛民，創(chuàng)辦城南書院，主教岳麓書院，奠定了湖湘學(xué)規(guī)模并使之發(fā)展到鼎盛階段，在中國哲學(xué)、教育及文學(xué)史上具有重要影響。因此，張栻及其思想獲得學(xué)界較多關(guān)注，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，近四十年來有關(guān)張栻研究的論著近百篇(部)。為了更好地推動(dòng)張栻及其思想研究，筆者擬就近四十年來的張栻研究作一簡要回顧，掛一漏萬之處，敬請方家指正。

著作方面，目前僅有兩部。陳谷嘉《張栻與湖湘學(xué)派研究》(湖南教育出版社，1991年)一書論述了張栻生平、本體論的邏輯結(jié)構(gòu)體系、認(rèn)識(shí)論思想體系特色、人生哲學(xué)、圣德王功之學(xué)、道德學(xué)說及道德規(guī)范系統(tǒng)、教育思想、湖湘學(xué)派及其學(xué)術(shù)特色等問題。蔡方鹿《一代學(xué)者宗師——張栻及其哲學(xué)》(巴蜀書社，1991年)是張栻研究中最具代表性的一部專著。該書對張栻生活的時(shí)代背景、生平與著作、社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、張栻與朱熹論辯及哲學(xué)異同、教育思想、張栻地位和影響等作了客觀評述，充分展示了張栻思想及其在中國思想史上的地位與成就。這兩部著作為我們研究張栻提供了諸多借鑒與參考。此外，近四十年來學(xué)界從不同視角對張栻進(jìn)行了全面細(xì)致探討，以下分五方面概述。

一、張栻哲學(xué)思想研究

(一)張栻哲學(xué)思想總體研究

張栻是南宋著名哲學(xué)家，其哲學(xué)思想一直備受學(xué)界關(guān)注。蔡方鹿較早闡述張栻哲學(xué)思想，從“理”和“心”兩個(gè)范疇入手，具體分析了張栻哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論，并認(rèn)為張栻理學(xué)體系受《周易》影響，具有辯證法思想[1]。劉蘊(yùn)梅從宏觀視角綜論張栻哲學(xué)，認(rèn)為張栻以二程理本論為正宗，又突出“心”的主宰性，既講格物就是“存本心”，又強(qiáng)調(diào)“非躬行實(shí)踐莫由知”，既重義利之辨又不尚空談[2]。王麗梅從太極本體論、居敬主一的工夫論、純粹的性善論、獨(dú)特的義利觀、互發(fā)并進(jìn)的知行觀五方面分析張栻哲學(xué)思想，認(rèn)為張栻?qū)λ蚊骼韺W(xué)及中國思想史的發(fā)展作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)[3]。秦偉明從陰陽相交、道器不離，義利統(tǒng)一、王霸互用，知行互發(fā)、重在躬行，居敬窮理、循序漸進(jìn)，無適無莫、惟中則止等方面分析張栻哲學(xué)中所蘊(yùn)含的辯證法思想，認(rèn)為張栻的辯證觀對宋明理學(xué)，乃至后來學(xué)術(shù)思想的發(fā)展作出了顯著而獨(dú)特的貢獻(xiàn)[4]。

(二)張栻理學(xué)思想研究

張栻作為南宋理學(xué)代表人物，其理學(xué)思想尤受學(xué)界重視。盧鐘鋒分析了張栻宇宙論“明義利之辨”等理學(xué)特色，認(rèn)為張栻在理學(xué)方面的建樹體現(xiàn)為：“發(fā)明天理而見諸人事”，論“持養(yǎng)”本諸“省察”，注意“涵養(yǎng)工夫”，重在“力行”，奠定了湖湘學(xué)派規(guī)模[5]。蔡方鹿從張栻確立湖湘學(xué)派、與朱熹相互辯難中發(fā)展二程學(xué)說、論述并豐富宋代理學(xué)的一系列范疇和重要理論三方面概括了張栻在宋代理學(xué)中的地位[6]。邢靖懿則認(rèn)為張栻理學(xué)體系包括異取同體的本體之思，性無不善的性體論，居敬窮理的工夫論，相須互發(fā)的知行觀，同行異情的義利之辨。其理學(xué)具有開物成務(wù)的經(jīng)世特質(zhì)，具體包括：“體用一源”的經(jīng)世基礎(chǔ)，“道德性命不外乎日用之實(shí)”的踐履工夫，“學(xué)貴力行”的治學(xué)方法，治國濟(jì)民的治世理想，排佛繼圣的衛(wèi)道精神等[7]。

在張栻理學(xué)思想中，工夫論與倫理思想是緊密結(jié)合的兩方面。工夫論方面，認(rèn)為張栻工夫論是一個(gè)完整的、前后相續(xù)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，“察識(shí)端倪”說是其早期工夫論內(nèi)容，察識(shí)與涵養(yǎng)相須并進(jìn)則是其晚期的工夫論思想[8]。倫理思想方面，何英旋指出張栻倫理思想的基礎(chǔ)是太極說和性本論，其內(nèi)容包括理欲義利觀；內(nèi)圣外王、修德立政，德本刑輔、先教后刑，勤政愛民、整肅吏治的德治思想；傳道濟(jì)民、成就人才，儒學(xué)經(jīng)典、日用倫常，格物致知、知行互發(fā)的書院道德教育[9]。湯寬新亦指出張栻倫理思想的理論基礎(chǔ)是太極、理、性及心，內(nèi)容包括義利思想、道德修養(yǎng)與道德教育思想[10]。

此外，仁學(xué)思想也是張栻理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，蘇鉉盛考述了張栻早期仁學(xué)思想，認(rèn)為張栻一直關(guān)注、探索“仁”的問題，并形成了“求仁之方”的特點(diǎn)[11]。曾小明、肖永明論述了張栻仁學(xué)思想的發(fā)展：早期仁學(xué)直接來源于胡宏，強(qiáng)調(diào)識(shí)仁，注重知覺言仁；后期仁學(xué)得益于與朱熹的論辯，主要表現(xiàn)在《仁說》一文[12]。

(三)張栻易學(xué)思想研究

張栻易學(xué)是其哲學(xué)思想的重要組成部分。李秋麗認(rèn)為張栻易學(xué)思想既有義理易特色，也有象數(shù)易內(nèi)容，張栻?qū)μ珮O、陰陽等范疇的探討也具有獨(dú)創(chuàng)之處[13]。蔡方鹿認(rèn)為張栻易學(xué)的基本架構(gòu)是以太極為宇宙本體；其特色是認(rèn)為陰陽作為天之道，乃形而上者，非形而下；其突出特點(diǎn)是通過闡釋《周易》而展開對道器關(guān)系的論述[14]。

(四)張栻其他哲學(xué)思想研究

1.張栻佛教觀研究

佛教是宋代許多儒生“繼往圣之絕學(xué)”的重要方式。在張栻著作中，也有一些關(guān)于佛教認(rèn)知、理解和評論的言論。王煜認(rèn)為張栻繼承胡宏的觀點(diǎn)從懷抱民族主義捍衛(wèi)儒學(xué)的角度來批判佛教[15]。李承貴指出張栻?qū)Ψ鸾痰恼J(rèn)知、理解和評價(jià)主要表現(xiàn)在對佛教影響狀況的評論和對佛教教義異于儒學(xué)方面的深刻揭示，并提出了將“反經(jīng)”和“固本”作為消除佛教影響的策略[16]。葉文舉認(rèn)為張栻?qū)Ψ饘W(xué)持徹底否定態(tài)度，其佛學(xué)觀建立在儒釋思想比較分析的基礎(chǔ)之上，并以自身理學(xué)中的“仁說”“格物致知”“居敬主一”等思想消解釋氏，目的是維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，抵制釋氏對儒學(xué)的侵入[17]。

2.張栻儒學(xué)思想研究

有對張栻《四書》思想的研究。肖永明認(rèn)為張栻?qū)Α端臅匪枷胭Y料非常重視，《四書》是其思想學(xué)術(shù)體系建構(gòu)的重要思想資源與學(xué)術(shù)依托，其本體論、人性論、義利觀、理欲觀、道德修養(yǎng)論的建構(gòu)，是與對《四書》思想資料的闡釋、發(fā)揮、利用緊密聯(lián)系在一起的。有對張栻《論語解》的研究。《論語解》是張栻在二程之言基礎(chǔ)上對《論語》所做的進(jìn)一步引申和發(fā)揮[18]。唐明貴通過《論語解》分析張栻理學(xué)特色，認(rèn)為張栻?qū)ⅰ墩撜Z》視為學(xué)術(shù)思想體系建構(gòu)的重要思想資源，其本體論、仁學(xué)思想、人性論、工夫論、知行觀、義利觀的建構(gòu)，都與對《論語》思想資料的闡釋、發(fā)揮、利用緊密聯(lián)系在一起[19]。肖永明認(rèn)為張栻?qū)Α墩撜Z》進(jìn)行了創(chuàng)造性闡釋，表現(xiàn)出專注于闡發(fā)義理、追求義理連貫和意義圓通的特色；同時(shí)，張栻?qū)Χ掏瞥鐐渲?，書中大量引述和發(fā)揮二程之言，宗奉二程特點(diǎn)十分明顯。[20]。有對張栻《孟子說》的研究。何兆泉，胡曉靜認(rèn)為張栻《孟子說》在義利之辨、王霸之辨、心性論等各方面均有發(fā)明創(chuàng)獲，也反映出與朱熹思想的具體差異。有對張栻君子觀的研究。中國歷代儒家學(xué)者，幾乎無人不談圣賢君子問題，張栻?qū)佑凶约邯?dú)到的看法[21]。張守慧從君子的嚴(yán)以律己、君子與仁、君子與德、君子與居敬、君子與道、君子與理、君子與義利之辨、君子言行與對人等方面分析了張栻的君子觀[22]。

二、張栻教育思想研究

張栻一生致力于教育事業(yè)，在湖南創(chuàng)辦城南書院并主教岳麓書院。同時(shí)，他還到廣東、江西及廣西等地授業(yè)講論，他在長期的教育實(shí)踐中形成了一些重要的教育思想。

(一)張栻教育思想總體研究

沈清華論述了張栻教育哲學(xué)的心性論問題，通過心性論，張栻?qū)崿F(xiàn)了從宇宙論到教育論的過渡，為其教育思想提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)[23]。王麗梅認(rèn)為張栻教育思想體現(xiàn)在：提出“傳道濟(jì)民”的教育宗旨，以儒家經(jīng)典和天下萬事萬物作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，采取了靈活多樣、豐富多彩的教學(xué)方法，培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，為個(gè)體科研能力和實(shí)際能力的培養(yǎng)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[24]。王改凌認(rèn)為張栻面對儒家倫常道德嚴(yán)重衰頹的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“明人倫”、“傳道濟(jì)民”的辦學(xué)宗旨，形成了與官學(xué)迥異的教育思想和教學(xué)特色[25]。羅新莉認(rèn)為張栻教育思想的核心是理學(xué)，重在明人倫、辨義利。其教育思想體現(xiàn)在：其一，學(xué)習(xí)要先立志、應(yīng)明辨義利；其二，學(xué)習(xí)“務(wù)實(shí)”，渺茫臆度，更無講學(xué)之功；其三，學(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，推崇古人的小學(xué)、大學(xué)之序；其四，學(xué)習(xí)要專心致志、持之以恒，不可輕易間斷[26]。

(二)張栻書院教育實(shí)踐與思想研究

1.張栻書院教育實(shí)踐研究

學(xué)界有關(guān)這方面的研究集中于張栻在岳麓書院和城南書院的教育實(shí)踐。蔡方鹿認(rèn)為張栻主教岳麓書院是其一生中的重大活動(dòng)，他以書院為基地，教學(xué)授徒、著書立說，傳播愛國主義精神和重行惟實(shí)的思想；在同朱熹的辯學(xué)中發(fā)展了理學(xué)，對促進(jìn)湖南、四川乃至全國文化、學(xué)術(shù)、教育的發(fā)展，作出了卓越貢獻(xiàn)[27]。黃賜英認(rèn)為張栻?qū)⒔逃吕砟钭⑷朐缆?，無論在辦學(xué)方針和指導(dǎo)思想上，還是在教育內(nèi)容和教學(xué)方法上，都不同于以往的書院教育。會(huì)講制度由張栻首創(chuàng)，是一種把學(xué)術(shù)活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合的典型模式[28]。姚艷霞認(rèn)為張栻主教岳麓書院的特點(diǎn)是明確“傳道濟(jì)民”的教育目的，提出“學(xué)貴力行”的教學(xué)特點(diǎn)，教學(xué)與學(xué)術(shù)相得益彰[29]。孫海林認(rèn)為張栻創(chuàng)建城南書院并擔(dān)任院長的8年是其成為哲學(xué)家、教育家，位居“東南三賢”，揚(yáng)名天下的重要時(shí)期，城南書院也因此成為湖湘文化的重要教育、學(xué)術(shù)基地[30]。

2.張栻書院教育思想研究

呂紅安認(rèn)為張栻書院教學(xué)思想形成的緣由是寬松的文化氛圍和社會(huì)發(fā)展的要求，其書院教學(xué)思想的特點(diǎn)有：重踐履的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，會(huì)講與問難論辯相結(jié)合，教學(xué)與科研相結(jié)合，教學(xué)以德育為先等。呂紅安還論述了張栻書院人才培養(yǎng)模式、書院教學(xué)過程、書院教學(xué)內(nèi)容、書院教學(xué)法思想等[31]。何英旋、呂錫琛認(rèn)為書院道德教育是張栻教育思想的重要組成部分，包括傳道濟(jì)民、成就人才，儒學(xué)經(jīng)典、日用倫常，格物致知、知行互發(fā)等[32]。劉哲明、朱與墨指出張栻在城南書院的八年教育實(shí)踐，形成了性善論的教育思想，確立了傳道濟(jì)民的人才培養(yǎng)目標(biāo)，積累了豐富的教學(xué)和治學(xué)方法，積淀了城南書院教育圭臬，歷經(jīng)千年，被湖南一師早期師范教育傳承發(fā)揚(yáng)[33]。

三、張栻與湖湘學(xué)研究

張栻生于四川，但長于湖湘，在衡山拜理學(xué)大師胡宏為師，后創(chuàng)辦城南書院，又主持岳麓書院。他通過講學(xué)交流與學(xué)術(shù)辯難，奠定并擴(kuò)大了湖湘學(xué)派規(guī)模，推動(dòng)了湖湘文化的發(fā)展。

學(xué)者們普遍認(rèn)同是張栻推動(dòng)湖湘學(xué)達(dá)到了鼎盛。陳谷嘉通過分析張栻本體論的邏輯結(jié)構(gòu)體系，指出在理學(xué)陣營中頗具特色的湖湘學(xué)派開創(chuàng)于胡宏，確立而被稱為“湖湘學(xué)最盛”的則由張栻[34]。蔡方鹿通過梳理張栻在湖湘的學(xué)術(shù)活動(dòng)及教育思想與實(shí)踐、張栻與湖湘學(xué)派及宋代理學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為張栻創(chuàng)建城南書院，主教岳麓書院，對湖南教育、理學(xué)、政治產(chǎn)生了重大影響[35]。向世陵認(rèn)為南宋乾淳年間，湖湘學(xué)派由于張栻的努力，達(dá)到了鼎盛階段，成為當(dāng)時(shí)理學(xué)的第一大學(xué)派[36]。王立新認(rèn)為南宋乾淳時(shí)期是張栻成為湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的時(shí)期，這一時(shí)期湖湘學(xué)派的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大，湖南長沙成了當(dāng)時(shí)全國最令人矚目的思想、學(xué)術(shù)基地[37]。許卿彥認(rèn)為湖湘學(xué)派是宋代學(xué)派當(dāng)中具有代表性的一個(gè)，但張栻死后，湖湘學(xué)派卻迅速的衰落了下去[38]。

此外，張栻在湖湘學(xué)同其他區(qū)域?qū)W術(shù)溝通方面也起了重要作用。周群華認(rèn)為張栻在岳麓書院傳播、灌輸務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，歷經(jīng)元、明、清三代，已經(jīng)在湘楚文化中扎下了根基，而且對湘、蜀兩省的學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響[39]。蔡方鹿認(rèn)為張栻、魏了翁作為蜀籍學(xué)者，又長期在湖湘地區(qū)活動(dòng)，溝通了湘蜀兩地的文化，使湖湘文化和巴蜀文化取長補(bǔ)短，共同發(fā)展[40]。

四、張栻與朱熹交誼研究

朱熹是南宋時(shí)期閩學(xué)的代表人物，而張栻則是湖湘學(xué)派的代表。朱、張二人年齡相仿，且有相同的學(xué)術(shù)淵源和人生經(jīng)歷，故兩人結(jié)下深厚的學(xué)術(shù)友誼。陳谷嘉認(rèn)為朱熹和張栻是“同歸而一致”的道友：一是有共同的學(xué)術(shù)背景和思想淵源，二是有相同的哲學(xué)理論構(gòu)架和思想內(nèi)容，三是有相同的道德修養(yǎng)工夫，四是有共同的倫理觀念[41]。鮑希福通過分析張栻和朱熹討論“心性”問題的內(nèi)容，認(rèn)為二人交往密切，他們在討論過程中各自獲益匪淺[42]。陳代湘通過梳理朱熹與張栻的三次會(huì)面，論述了二人之間的深厚友誼和學(xué)術(shù)交往，揭示了二人之間的學(xué)術(shù)淵源以及二人在思想發(fā)展過程中的相互影響[43]。

朱、張二人也有許多思想分歧。王麗梅便透過朱熹與張栻的交涉與論辯論述了張栻工夫論思想[44]。徐斌成從本體之歧、中和之辯、仁之繳紛三方面比較了朱熹與張栻哲學(xué)思想的異同，并從他們的差異性中透視出思想的融合和交流，從反復(fù)的論爭中看出理學(xué)大家的成長歷程[45]。陳代湘探討了朱熹與張栻的思想異同，相同點(diǎn)是：在性之善惡問題上，都認(rèn)為性為至善，在心性關(guān)系上，都認(rèn)為心統(tǒng)性情或心主性情。在對仁的解釋以及涵養(yǎng)識(shí)察之先后問題上，二人都存在一致或相近的看法。不同點(diǎn)有：對太極的解釋上，朱熹認(rèn)為太極即理，張栻則認(rèn)為太極即性；對心的主宰性認(rèn)識(shí)上，朱熹把心的主宰性只限于性、情，張栻則把心的主宰性放大為對宇宙萬物的主宰[46]。張?bào)w云則從詩歌修辭、詩歌思想主題及詩歌意象、意境與表現(xiàn)手法等方面比較了張栻與朱熹詩歌各自的創(chuàng)作特色和風(fēng)格[47]。

張栻和朱熹作為當(dāng)時(shí)兩位理學(xué)領(lǐng)袖，對諸多學(xué)術(shù)問題展開熱烈討論，二人關(guān)于“仁”的辯論廣受學(xué)界關(guān)注。蔡方鹿認(rèn)為朱熹和張栻關(guān)于“仁”的討論主要是圍繞仁與愛、仁與心、仁與公、仁與義禮智等問題展開，兩人的觀點(diǎn)由不合到合，最后對仁的認(rèn)識(shí)已基本傾向一致[48]。田靜分析張栻和朱熹關(guān)于“仁說”辯論的主要分歧體現(xiàn)在“觀過知仁”、“以覺說仁”、“視物為心”、“公為仁之體”以及“仁義禮智”等五方面，二人的論辯不僅體現(xiàn)出他們的思想差異，而且也反映出閩學(xué)和湖湘學(xué)派的思想分歧[49]。許家星認(rèn)為朱熹與張栻各自作有《仁說》，彼此內(nèi)容有同有異：張栻始終堅(jiān)持“心之道”說，朱子在己丑年間亦采用該說，壬辰前后采用“性之德”說，癸巳后完全確定為“心之德”說；張栻在名義剖析上受朱子影響，朱子則在為仁工夫上受張栻影響。故朱、張“仁說”并無“勝負(fù)”之分，二賢在切磋砥礪中仍堅(jiān)持了各自的學(xué)術(shù)立場，為儒家仁學(xué)的發(fā)展作出了各自貢獻(xiàn)[50]。蘇鉉盛論述了朱熹與張栻兩人仁學(xué)思想的相互影響和比較，認(rèn)為對“天地之心”的不同理解是朱、張“仁說”分歧的起因[51]。

五、張栻文學(xué)成就研究

張栻不僅在理學(xué)領(lǐng)域建樹頗豐，在文學(xué)方面也有較高成就，他除了《南軒易說》《論語解》《孟子解》等理學(xué)著作及表奏、書信、序、銘、記、說等應(yīng)用文體外，還創(chuàng)作了大量的詩歌作品，故其文學(xué)成就廣受學(xué)界關(guān)注。其中寧淑華對此用力最多，她在介紹南宋湖湘學(xué)派的文學(xué)成就時(shí)詳細(xì)論述了張栻文學(xué)思想是理學(xué)家文學(xué)觀和教育家文學(xué)觀的合一，持“文妨于道”思想，論文尚平和之氣，強(qiáng)調(diào)含蓄有味，其作品以論學(xué)為主，表現(xiàn)出“知道而健于文”特色，文風(fēng)和平含蓄[52]。同時(shí)，她認(rèn)為包括張栻在內(nèi)的南宋湖湘學(xué)派文學(xué)的共同特征是重道輕文的文學(xué)觀念，論道論學(xué)的本色追求，慷慨論政的經(jīng)世趨向[53]。此外，她還分析了張栻的山水詩，探討了其與王維山水詩之間的關(guān)聯(lián)，并對張栻詩歌做了比較深入的分析[54]。楊平則從詩學(xué)觀念、詩歌內(nèi)容以及詩歌藝術(shù)風(fēng)貌三方面論述了張栻的詩歌成就[55]。李明原從詩學(xué)思想、詩歌題材分類與思想內(nèi)容、詩歌藝術(shù)風(fēng)格、詩學(xué)思想與詩歌創(chuàng)作的關(guān)系以及詩歌對后世的影響等方面分析了張栻詩歌及詩學(xué)思想[56]。

張栻理學(xué)對其文學(xué)的影響也受到了學(xué)界關(guān)注。馮偉認(rèn)為理學(xué)大家兼詩人張栻要求詩歌應(yīng)在“貫道明理”的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出詩人“兼濟(jì)天下”之志，雅正、無邪，其理氣詩風(fēng)格平實(shí)又不失高遠(yuǎn)，將“哲學(xué)詩化”，繼承、發(fā)展了邵雍的理氣詩，深遠(yuǎn)地影響了后代的理學(xué)詩人[57]。石明慶論述了張栻的詩學(xué)思想，認(rèn)為在文道關(guān)系上，張栻主張斯道即是斯文，重視詩文的教化世用；主張以心性修養(yǎng)提升詩文品格，用“學(xué)者之詩”概括理學(xué)體詩以及吟風(fēng)弄月的詩情與平淡閑遠(yuǎn)的詩歌審美理想特色[58]。王利民、陶文鵬考論了張栻僅存的三篇詞賦，并緊密結(jié)合張栻理學(xué)思想闡述其基本文學(xué)觀念和審美趣味[59]。陶俊考察了張栻提出“學(xué)者之詩”的時(shí)代背景與理學(xué)根源，認(rèn)為張栻用“學(xué)者之詩”干預(yù)和提升詩歌實(shí)際上取得了很大成績，對“學(xué)者之詩”的歷史功績應(yīng)該辯證地看待[60]。楊平、李萃茂分析了張栻“學(xué)者之詩”概念下所要求的美學(xué)效果的具體內(nèi)涵，認(rèn)為“學(xué)者之詩”根源于理學(xué)家所標(biāo)舉的“道”，以將“道”傳達(dá)給讀者為旨?xì)w，因而極力淡化詩歌本身的審美特性[61]。另有學(xué)者分析張栻文學(xué)與地域的關(guān)聯(lián)。如杜海軍論及張栻在為官桂林時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，從詩和文兩方面簡要評價(jià)張栻在文學(xué)上的貢獻(xiàn)[62]。

余論

張栻作為南宋著名哲學(xué)家，思想家，教育家和文學(xué)家，自宋以來歷代學(xué)者均用力于此。上世紀(jì)中期，國內(nèi)各種政治風(fēng)波影響了張栻研究的進(jìn)程，近四十年來，張栻研究方不斷深化和拓展。對張栻研究的回顧，有利于全面深入探討張栻思想及南宋歷史發(fā)展的某些面相。四十年來學(xué)界探討了張栻哲學(xué)思想、教育思想、張栻與湖湘學(xué)、張栻與朱熹及其文學(xué)等方面內(nèi)容，成果斐然。但也存在一些不足：一方面是已有研究和張栻在南宋各領(lǐng)域的全面表現(xiàn)相比，顯然還不相稱；另一方面，研究內(nèi)容的重復(fù)性及不平衡性也是一個(gè)不容忽視的問題，諸如學(xué)界對張栻哲學(xué)、張栻與朱熹的關(guān)系、張栻與湖湘學(xué)等幾方面研究的論文頗為集中，其中不乏重復(fù)之作。因此，要將張栻研究進(jìn)一步深入，學(xué)界同仁應(yīng)從張栻士人身份出發(fā)廣泛閱讀和梳理各種宋人文集及地方史料。就本人粗淺認(rèn)識(shí)，以下三方面還有待深入：

一是張栻師承關(guān)系、交游情況研究還需拓展。張栻作為宋代湖湘學(xué)派的中流砥柱，對湖湘學(xué)影響深遠(yuǎn)，學(xué)界對此關(guān)注甚多。但宋代湖湘學(xué)由胡安國、胡宏父子開創(chuàng)，張栻作為胡宏最出色的學(xué)生，集眾家之長，使湖湘學(xué)得以快速發(fā)展。所以，細(xì)致梳理張栻師承關(guān)系對理解張栻及湖湘學(xué)具有重要意義，這一點(diǎn)學(xué)界雖有論及，但尚不深入。此外，張栻作為南宋著名理學(xué)家、思想家，他在南宋學(xué)術(shù)、思想、教育領(lǐng)域具有重要影響力，加之張栻待人以誠，學(xué)識(shí)廣博，故交友眾多。據(jù)張栻所撰詩詞、墓志銘、序文、書信等粗略估計(jì)，與其往來的友人當(dāng)有數(shù)百之眾。學(xué)界目前對張栻交游研究比較單一，主要集中在張栻與朱熹的學(xué)術(shù)交往上，而對張栻與南宋其他理學(xué)家、政治家、文學(xué)家以及各階層人士的交往情況則關(guān)注甚少。應(yīng)該說，張栻的哲學(xué)思想、教育思想以及文學(xué)成就的取得，不僅來源于自身努力、家學(xué)淵源、與朱熹的交往論辯，而且與其師承、與各階層人士的廣泛交往密切相關(guān)。此外，關(guān)注此方面內(nèi)容，不僅有利于全面推進(jìn)張栻研究，而且有利于深化南宋史研究。

二是張栻文獻(xiàn)的整理與研究仍需努力。張栻一生寫過大量著作，因各種原因散佚雖多，但流傳下來的著作亦有不少。1999年，楊世文、王蓉貴校點(diǎn)的《張栻全集》是有史以來對張栻著作進(jìn)行的第一次大規(guī)模系統(tǒng)整理，對推動(dòng)張栻研究具有重要意義[63]。2010年，鄧洪波又整理出版《張栻集》收錄《論語解》、《孟子說》、《南軒文集》三種著作，有力地推動(dòng)張栻文獻(xiàn)及湖湘學(xué)研究[64]。但值得注意是，宋人文集豐富，與張栻交誼的南宋士人數(shù)量又多，故張栻作品不免散見于各類文集之中。如楊世文、蘇鉉盛及蘇費(fèi)翔等學(xué)者對新近發(fā)現(xiàn)的張栻《太極圖說解義》撰文考論。另外，筆者在翻閱楊萬里《誠齋集》及周必大《文忠集》等南宋時(shí)人文集時(shí)亦發(fā)現(xiàn)較多張栻的書信內(nèi)容。所以，廣泛搜集各種相關(guān)文獻(xiàn)，對進(jìn)一步深入研究張栻有重要意義。

三是學(xué)界對張栻研究應(yīng)采取多種研究方法。張栻是著名哲學(xué)家、教育家、思想家和文學(xué)家，尤其其理學(xué)思想較為深邃，故張栻研究既是歷史學(xué)研究，又是哲學(xué)史，教育史，思想史以及文學(xué)史范疇的研究。因此，對張栻研究不僅需要?dú)v史學(xué)的研究方法，而且還要吸收借鑒其他學(xué)科的相關(guān)理論。如此，張栻研究才會(huì)更為全面和深入。

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[責(zé)任編輯李秀燕]

Overview of Research on Zhang Shi:Achievement and Insufficiency

ZOU Jin-liang

(DepartmentofHistory,ResearchCenterofJiangyouPhilosophy,NanchangUniversity,Nanchang,Jiangxi, 330031,China)

Zhang Shi is the famous philosopher, educator and litterateur of the Southern-Song Dynasty. He had made outstanding contribution to philosophy, literature, education and Confucian school, which raised wide concern. In recent forty years, There are a lot of research about Zhang Shi, including his philosophic thought, education thought, his relationship with Huxiang school, his friendship with Zhu Xi, his literary achievement and so on. Despite the great achievements, there is still much room for improvement, such as the teacher-pupil relationship, friendship, literature study.

Zhang Shi；philosophy；education thought；Huxiang school；literary

2014-09-06

本文為2013年度國家社科基金青年項(xiàng)目“南宋江西士人社群與地方社會(huì)研究”(13CZS061)及江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“日常生活視域中的南宋江右士人群體研究”(LS1310)的階段性成果。

鄒錦良(1980—)，男，講師，歷史學(xué)博士，研究方向：宋代思想史。

B244< class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)志碼：

A< class="emphasis_bold">文章編號(hào)：

1672-8505(2015)01-0030-06