羅順元

廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林541004

論以人為本和諧生態(tài)觀的科學(xué)性

羅順元*

廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林541004

以人為本的和諧生態(tài)觀包括兩個(gè)不可分割的向度：一是要求在人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域“以人為本”，二是要求在處理人與自然關(guān)系時(shí)以“人—自然”整體為本。在社會(huì)領(lǐng)域以人為本，既是不證自明的內(nèi)在要求，也是對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的繼承與發(fā)揚(yáng)。在自然界以“人—自然”整體為本，既是人類(lèi)自身發(fā)展的需要，也是地球生態(tài)系統(tǒng)演化的需要。樹(shù)立以人為本的和諧生態(tài)觀，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的要求，而且是人類(lèi)文明健康向前發(fā)展的必要條件。人類(lèi)歷史上局部地區(qū)的發(fā)展史已經(jīng)證明，不以人為本人類(lèi)文明會(huì)退化，不注意保護(hù)環(huán)境也會(huì)使人類(lèi)社會(huì)退化。

以人為本；和諧生態(tài)觀；生態(tài)哲學(xué)；生態(tài)文明；科學(xué)發(fā)展觀

羅順元．論以人為本和諧生態(tài)觀的科學(xué)性[J]．西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，17（1）：98–103．

Luo Shun-yuan．On the Scientific Nature of People-oriented Harmonious Ecological Outlook[J]．Journal of Southwest Petroleum University：Social Sciences Edition，2015，17（1）：98–103．

引言

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，也是全球人類(lèi)共同面臨的重大問(wèn)題。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的今天，探討旨在解決生態(tài)危機(jī)的以人為本和諧生態(tài)觀，挖掘、整理其內(nèi)涵，分析其在解決人與自然關(guān)系問(wèn)題方面的必然性、可能性，彰顯其時(shí)代價(jià)值，無(wú)疑具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

1 以人為本和諧生態(tài)觀的提出

2007年，中國(guó)共產(chǎn)黨的十七大報(bào)告就提出要建設(shè)生態(tài)文明。2012年中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大報(bào)告更加明確指出要“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。……必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[1]?，F(xiàn)在，黨的十八大、十八屆三中全會(huì)都一致把“生態(tài)文明建設(shè)”作為我國(guó)社會(huì)主義五位一體總體布局之一。生態(tài)文明，是人類(lèi)經(jīng)歷過(guò)的原始文明、農(nóng)業(yè)文明，以及現(xiàn)在正處于的工業(yè)文明之后的更高級(jí)的人類(lèi)文明形態(tài)，是人類(lèi)向更高層次文明發(fā)展的必經(jīng)之路。

科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)思想，其核心就是以人為本，即要求把人本身而不是其他什么事物作為我們這個(gè)社會(huì)發(fā)展的目的，要以是否有利于人作為社會(huì)發(fā)展方向?qū)﹀e(cuò)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，也是現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的既定方向。我們中國(guó)特色社會(huì)主義理論一方面把以人為本作為核心，另一方面要求必須保護(hù)自然、建設(shè)生態(tài)文明，其實(shí)就是一種以人為本的和諧生態(tài)觀，在人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域堅(jiān)持以人為本，在生態(tài)自然界堅(jiān)持以“人—自然”整體為本，追求人與自然關(guān)系的和諧，使人與自然共生共榮，一起向更高級(jí)的文明形態(tài)邁進(jìn)！

以人為本的和諧生態(tài)觀，是我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展的指導(dǎo)思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧以及中華民族整體智慧的結(jié)晶。我們對(duì)以人為本的和諧生態(tài)觀進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)它是以人為本與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，它包括兩個(gè)不可分割的向度：其一，在人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域范圍內(nèi)，要樹(shù)立堅(jiān)定的以人為本思想，在人類(lèi)社會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)或工作中都以人為根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，尊敬人、肯定人、弘揚(yáng)人性，積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，為建設(shè)更美好社會(huì)、為向更高層次的文明形態(tài)躍進(jìn)而努力奮斗。在人類(lèi)社會(huì)里，人類(lèi)除了不能給自身定價(jià)外，是一切其他事物的定價(jià)者，是一切其他事物的價(jià)值尺度，是有價(jià)者之所以有價(jià)的原因，也是無(wú)價(jià)者之所以無(wú)價(jià)的原因。其二，在與人類(lèi)社會(huì)相對(duì)的自然生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，要樹(shù)立堅(jiān)定的生態(tài)環(huán)保觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、共生、共榮、共同發(fā)展，以“人—自然”這個(gè)整體為本。在涉及自然生態(tài)環(huán)境的一切活動(dòng)或工作中，都要以有利于維護(hù)“人—自然”這個(gè)整體的共同繁榮為根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)環(huán)境，積極發(fā)揮人的理性和能動(dòng)性，使整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)向著更加穩(wěn)定、更加豐富多彩、更加繁榮的方向邁進(jìn)。我們要努力使人類(lèi)文明持續(xù)穩(wěn)步向更高級(jí)層次發(fā)展，也要努力使地球生態(tài)環(huán)境向著更加穩(wěn)定和繁榮的方向演進(jìn)，這就是以人為本的和諧生態(tài)觀的目的。

這個(gè)地球上，伴隨著人類(lèi)的出現(xiàn)與發(fā)展，就不可避免地大致分成了兩個(gè)部分，一個(gè)是人類(lèi)社會(huì)，另一個(gè)則是亙古就有的自然界。當(dāng)然，人類(lèi)社會(huì)是從自然界自然而然產(chǎn)生的，是大自然自身演化的結(jié)果，從本質(zhì)上看也是屬于大自然，是自然界的一個(gè)特殊部分。但是，人類(lèi)無(wú)疑是這個(gè)星球上唯一的智慧物種，能夠反思和認(rèn)識(shí)構(gòu)成自我的自然物質(zhì)及規(guī)律，能夠用積累的知識(shí)和理性改造周?chē)h(huán)境，構(gòu)建屬于人類(lèi)自身的社會(huì)。人類(lèi)社會(huì)的形成，與自然界的發(fā)生不同的是，它是在人類(lèi)的勞動(dòng)下建設(shè)起來(lái)的，是完全的人化世界。因此，從這個(gè)意義上來(lái)講，做一下相對(duì)劃分，把整個(gè)地球劃分為人類(lèi)世界和自然界是有意義的。

2 在社會(huì)領(lǐng)域堅(jiān)持以人為本的科學(xué)性

2.1 在社會(huì)領(lǐng)域堅(jiān)持以人為本是對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀歷史文明成果的繼承與發(fā)揚(yáng)

人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)完全的人化世界，在這里講究以人為本，是必須的；從人類(lèi)社會(huì)的起源與形成過(guò)程看，也是不證自明的原本內(nèi)在要求。同時(shí)，以人為本也是對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的繼承與發(fā)揚(yáng)。無(wú)論是東方文明還是西方文明，都有悠久的以人為本的歷史文化傳統(tǒng)，它是人類(lèi)漫長(zhǎng)歷史積淀的瑰寶。早在中國(guó)春秋時(shí)期，齊國(guó)相國(guó)管仲就說(shuō)過(guò)：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！盵2]這是“以人為本”最早的出處。人是一個(gè)國(guó)家的根本，在人類(lèi)社會(huì)里只有以人為本才是正常的，才能使人類(lèi)文明興旺發(fā)達(dá)?！耙匀藶楸尽钡谋荆桥c“末”相對(duì)，指的是什么最重要，應(yīng)該以什么為目的，而不是哲學(xué)上的“世界本源”的意思。以人為本，當(dāng)然就是人最重要，人就是目的本身，是一切工作和事情的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿點(diǎn)。在人類(lèi)社會(huì)，“以人為本”一直都與各種非以人為本的思想相較量著存在，例如拜金主義的以錢(qián)為本、拜物教的以物為本、拜神主義的以神為本，等等，但在人類(lèi)歷史上最突出的是與物本主義、神本主義針?shù)h相對(duì)的。我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)主流儒家，其創(chuàng)始人孔子就是一位主張以人為本的偉大人文主義者。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎?’不問(wèn)馬?！盵3]馬棚起火被燒了，人和牲畜都有可能受到傷害，但孔子最關(guān)心的是人有沒(méi)有受傷，而不問(wèn)牲畜(馬)。要知道，在當(dāng)時(shí)馬很貴，而看護(hù)馬的大抵都是些奴隸賤民，在一般王公貴族眼里，馬比人命要值錢(qián)得多。這樣的環(huán)境下，孔子的“問(wèn)人不問(wèn)馬”，充分體現(xiàn)了其人本主義思想。在人類(lèi)社會(huì)里，人相對(duì)于物，永遠(yuǎn)都是位于第一位的。儒家的亞圣孟子，則明確指出了人在人類(lèi)社會(huì)中的至尊地位，把如何對(duì)待人與物的態(tài)度作了總述，《孟子·盡心上》說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！盵4]在人類(lèi)社會(huì)里，對(duì)人對(duì)物應(yīng)該持兩種不同的態(tài)度，對(duì)人要“親仁”，對(duì)物只能是“愛(ài)”。何謂“愛(ài)”，宋代大儒朱熹作了很恰當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)拔?，謂禽獸草木。愛(ài)，謂取之有時(shí)，用之有節(jié)。程子曰：‘仁，推己及人，如‘老吾老，以及人之老’。于民則可，于物則不可’”[5]。中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流就這樣強(qiáng)調(diào)“人貴物賤”，認(rèn)為人類(lèi)高貴于任何其他事物，具有其他事物無(wú)可比擬的價(jià)值。

西方文化也是同樣主張，在人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域要以人為本，把人本身作為目的，作為一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。公元前五世紀(jì)古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉就指出，“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”[6]。他的這個(gè)說(shuō)法，在人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域是成立的。人類(lèi)社會(huì)是個(gè)人化的世界，除了人類(lèi)自身以外，就是人構(gòu)建的物質(zhì)世界。當(dāng)然，人不能給人定價(jià)，因?yàn)槊總€(gè)人都有平等的天賦價(jià)值，人人生而平等。如果我們把人類(lèi)看作一個(gè)整體，那么人確實(shí)就是人類(lèi)社會(huì)里所有的“物”的定價(jià)者，說(shuō)它有價(jià)值它就有價(jià)值，說(shuō)它沒(méi)價(jià)值它就沒(méi)價(jià)值。甚至，這些“物”的價(jià)值還與社會(huì)里的人對(duì)它的欲望成正比，越多的人想要，想要的愿望越強(qiáng)烈，它便越值錢(qián)。如果人類(lèi)社會(huì)里，人不存在了，這里所有的物，也就無(wú)所謂價(jià)值不價(jià)值了。古希臘哲學(xué)家亞里士多德也有人類(lèi)是世界目的論述，他說(shuō)：“同樣明顯的是，植物的生長(zhǎng)就是為了動(dòng)物，其他一些動(dòng)物又是為了人類(lèi)而生存，馴養(yǎng)動(dòng)物是為了使用和為了作食品，野生動(dòng)物，雖非全部，但其絕大部分都是為了作食品以及為人們提供衣物以及各類(lèi)器具?！盵7]13世紀(jì)末在意大利興起的文藝復(fù)興，是近現(xiàn)代西方文明騰飛的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為西方文明經(jīng)文藝復(fù)興的解放，從黑暗的中世紀(jì)解脫出來(lái)，進(jìn)而一躍為世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技的中心。在人類(lèi)歷史上這個(gè)翻天覆地的轉(zhuǎn)折點(diǎn)中，最核心的就是提倡“人文主義”，即主張以人為本，解放人性，以人本位代替中世紀(jì)的神本位。我們可以看到，人性被解放后，人的創(chuàng)造性、能動(dòng)性得到充分發(fā)展，人類(lèi)文明馬上就日新月異，飛速向前發(fā)展。近代德國(guó)著名的哲學(xué)家康德也明確指出，人就是目的本身，任何人都不能把人當(dāng)作工具來(lái)使用，“在目的的秩序里，人（以及每一個(gè)理性存在者）就是目的本身，亦即他決不能為任何人（甚至上帝）單用作手段，若非在這種情形下他自身同時(shí)就是目的；于是，我們?nèi)烁裰械娜说缹?duì)于我們自身必定是神圣的，因?yàn)樗堑赖路▌t的主體，從而是那些本身乃神圣的東西的主體”[8]。

2.2 在社會(huì)領(lǐng)域不堅(jiān)持以人為本會(huì)不利于人類(lèi)文明發(fā)展

回顧人類(lèi)文明的發(fā)展史，我們可以清楚地看到：只有在堅(jiān)持以人為本的時(shí)間里，人的智慧與創(chuàng)造力才能得到發(fā)揮，科技、政治、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域才能有飛速進(jìn)步，人類(lèi)文明才能向更美好、更高級(jí)的形態(tài)進(jìn)化。

西方文明的發(fā)展曾經(jīng)歷大起大落，在中世紀(jì)以前，西方文化以古希臘、古羅馬文化為主，科技文化繁榮發(fā)達(dá)，為世界之高峰。但是，自公元476年西羅馬帝國(guó)被滅，一直到歐洲文藝復(fù)興開(kāi)始，在這近1 000年的時(shí)間里歐洲文明都處于停滯不前甚至倒退的狀態(tài)，這便是著名的“黑暗中世紀(jì)”。在此期間，歐洲人不但沒(méi)有新的創(chuàng)造發(fā)明，他們甚至都忘記了自己先輩所創(chuàng)立的先進(jìn)文化，例如柏拉圖、亞里士多德、歐幾里得、阿基米德等人閃耀著智慧之光的著作、學(xué)說(shuō)、思想等在他們?cè)瓉?lái)的產(chǎn)生地銷(xiāo)聲匿跡了。幸虧，東方的阿拉伯人曾致力于翻譯和搜集這些經(jīng)典著作，從而使它們得以阿拉伯語(yǔ)譯本的形式保存了下來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)，歐洲人便借助流傳于東方的阿拉伯語(yǔ)譯本，重新找回原本屬于他們自己的希臘和羅馬古典文化。為什么歐洲文明在中世紀(jì)會(huì)衰落呢？當(dāng)然，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和日耳曼人的入侵是一部分原因，但不會(huì)是主要原因。因?yàn)?，?zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有毀滅一切城市文明，亞歷山大城、安提阿城、君士坦丁堡等核心大城市都沒(méi)有遭到破壞，而且還維持著有秩序的行政，這些是當(dāng)時(shí)希臘科學(xué)繁榮的地方。就是戰(zhàn)爭(zhēng)毀了其他地方，尚存的這些地方的文明也應(yīng)會(huì)很快傳播開(kāi)去，所以戰(zhàn)爭(zhēng)使歐洲文明倒退的觀點(diǎn)也說(shuō)不通[9]68–69。主要原因應(yīng)該是，中世紀(jì)的歐洲基督教神學(xué)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域居于統(tǒng)治地位，這是一種以神為中心，否定貶低人的價(jià)值的意識(shí)形態(tài)。歐洲進(jìn)入中世紀(jì)后，基督教神學(xué)壟斷了整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，人本主義被神本主義取代?；浇躺駥W(xué)宣稱(chēng)，神是世界的創(chuàng)造者，人的理性應(yīng)當(dāng)服從于對(duì)上帝的信仰。在基督教神本主義的統(tǒng)治下，中世紀(jì)歐洲的科學(xué)、文化和藝術(shù)處于一片黑暗中，除了一些煩瑣的、服務(wù)于神學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)外，中世紀(jì)沒(méi)有留給后人更多的遺產(chǎn)[10]。在中世紀(jì)，一切以神為中心，人被認(rèn)為是卑微且?guī)в性锏?，理想的人就?yīng)該是自卑、消極和無(wú)所作為的；人的追求就是向上帝贖罪，以求死后升入天堂。在這個(gè)以神為中心的社會(huì)里，圣經(jīng)被當(dāng)作真理，被看作是一切知識(shí)的集合，人的一切思想和活動(dòng)都要服從于基督教信仰，否則就會(huì)被當(dāng)作異教徒遭教會(huì)迫害。1327年意大利的阿斯科里（Ascoli）說(shuō)地球是球形的，被宗教裁判所用火燒死；1611年有一個(gè)主教說(shuō)虹是水滴反光的結(jié)果，被開(kāi)除教籍，死于獄中，死后尸體還被砍碎。有人甚至因?yàn)檎f(shuō)事物會(huì)變化，過(guò)去人們的生活同現(xiàn)在不同，也被割了舌頭并燒死。15世紀(jì)西班牙宗教裁判官托爾奎馬達(dá)一人就判了1萬(wàn)多人火刑，平均每天要燒死一個(gè)異教徒[9]71–72。在一個(gè)人性受到壓抑、思想受到禁錮、人的地位被貶低到一文不值的社會(huì)里，人類(lèi)文明會(huì)衰退到讓人難以置信的荒唐地步。就連最有用的醫(yī)學(xué)也倒退到蠻荒時(shí)代的水平，6世紀(jì)下半葉法國(guó)格列高利（Sai Gregory, 539–594）主教說(shuō)，敬拜死去的圣徒能治百病，吃神龕上的一撮土能治胃病，舐圣徒墓前的欄桿能治喉痛，任何東西只要放在圣徒墓周?chē)湍艿玫缴衿娴哪芰?，能治百病，?qū)百邪。難怪中世紀(jì)每年死于天花的就有150萬(wàn)人，人的平均壽命只有25歲。992年，在羅馬舉行宗教會(huì)議時(shí)，竟找不到識(shí)字的神職人員來(lái)做記錄[9]71–72。

文藝復(fù)興之后，西方的科技文化飛速發(fā)展，并且主導(dǎo)了幾次科技革命，一躍為世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技中心。文藝復(fù)興以后人類(lèi)文明就能飛速發(fā)展，那么文藝復(fù)興所復(fù)興的核心究竟是什么呢？文藝復(fù)興的核心是人文主義。人文主義又稱(chēng)人本主義，就是以人為本的主義，這正是人文主義的中心所在。所謂以人為本，就是把人自身，而不是別的什么東西作為中心[11]。文藝復(fù)興把人類(lèi)自身的尊嚴(yán)、自信、創(chuàng)造力從古希臘、古羅馬的經(jīng)典著作中重新找了回來(lái)，把人性、自尊、自由從基督教神學(xué)的束縛下解放出來(lái)，使古典的人本主義重新占據(jù)了人類(lèi)社會(huì)意識(shí)的主流，這才是西方文明在文藝復(fù)興后迅速發(fā)展的根本原因所在。歐洲的這段曲折發(fā)展史向人們展示了：在一個(gè)弘揚(yáng)人性、以人為本的社會(huì)里，人類(lèi)就能把自己的聰明才智充分發(fā)揮出來(lái)，推動(dòng)文明飛速發(fā)展；反之，在一個(gè)壓制人性、貶低人類(lèi)自身價(jià)值、禁錮人們思想的社會(huì)里，人類(lèi)文明不僅不能向前發(fā)展，還會(huì)向后倒退。堅(jiān)持以人為本是人類(lèi)文明順利向前發(fā)展的內(nèi)在必然要求，也是人類(lèi)向更高層次發(fā)展的基本保證。

3 在自然界堅(jiān)持以“人—自然”整體為本的科學(xué)性

在自然界，則是要以“人—自然”這個(gè)整體為中心，為根本；以是否有利于這個(gè)整體的繁榮穩(wěn)定向前發(fā)展作為我們?nèi)祟?lèi)工作和文明發(fā)展方向是否正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)。或者你可以說(shuō)，在自然領(lǐng)域是要在人類(lèi)社會(huì)放大了的那種“以人為本”，這里我們把人類(lèi)與生態(tài)自然看作了一個(gè)有機(jī)的整體，大自然是人類(lèi)身體的一部分，整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)大寫(xiě)的“人”。同時(shí)，你也可以將人類(lèi)看作是地球生態(tài)系統(tǒng)整個(gè)巨型生命體的一個(gè)有機(jī)組成部分，唯一有智慧能夠認(rèn)識(shí)自我的部分，就像這個(gè)巨型生命體的大腦。

從發(fā)育學(xué)上說(shuō)，人是由一個(gè)細(xì)胞慢慢發(fā)育而成的，由無(wú)意識(shí)到有意識(shí)，由一個(gè)細(xì)胞逐漸分化成四肢、軀干、大腦等，最終形成一個(gè)具有各種器官，具有感官，能夠獨(dú)立思考的完整的人。從地球生態(tài)系統(tǒng)的演化過(guò)程來(lái)看，世界上所有的生命都是起源于大海中的單細(xì)胞生物，然后慢慢發(fā)展成具有蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、花草樹(shù)木等各種豐富多彩生命的地球生態(tài)系統(tǒng)。各種生命互相協(xié)作、共同進(jìn)化發(fā)展，最終形成了浩瀚宇宙中與眾不同的一顆藍(lán)色寶石——地球，太陽(yáng)系唯一有生命的星球，我們的家園！跟人需要自身的各個(gè)器官各個(gè)細(xì)胞的協(xié)同工作才能生活一樣，地球生態(tài)系統(tǒng)也需要地球上的各個(gè)物種共同協(xié)作才能正常運(yùn)行。如果把地球生態(tài)系統(tǒng)比作一個(gè)巨型生命體的話，這個(gè)巨型生命也有個(gè)像人大腦一樣能夠認(rèn)識(shí)周?chē)挛锏钠鞴佟麄€(gè)人類(lèi)。人的大腦是由許多的腦細(xì)胞構(gòu)成，而地球巨人的“腦細(xì)胞”則是一個(gè)個(gè)的人。

地球果真是一個(gè)活的生命體嗎？這樣看來(lái)似乎確實(shí)是的。在學(xué)術(shù)界廣受重視的“蓋婭假說(shuō)”（Gaia hypothesis）就認(rèn)為，“地球是活著的”。其提出者，英國(guó)著名的科學(xué)家詹姆斯·拉伍洛克（James Lovelock）說(shuō)：“最終發(fā)展了一個(gè)假說(shuō)，即地球上生物的完整系列——從金魚(yú)到病毒、從橡木到海藻——應(yīng)被看作組成了一個(gè)單一的生命實(shí)體，它能夠通過(guò)操縱地球上的大氣來(lái)滿足其全部的需求，并且擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其組成部分的本領(lǐng)與力量?！盵12]11地球是一個(gè)“活著”的“有機(jī)體”，它能夠調(diào)節(jié)自身氣候及其構(gòu)成，以便始終適宜于那些居住其上的有機(jī)體。拉伍洛克認(rèn)為我們?nèi)祟?lèi)作為一個(gè)整體基本上是蓋婭的大腦，在保護(hù)和協(xié)調(diào)著蓋婭，與蓋婭一道協(xié)同進(jìn)化?！叭绻覀兪巧w婭的一部分，……我的集體智能在多大程度上也是蓋婭的一部分？我們作為一個(gè)物種是否構(gòu)成了蓋婭的神經(jīng)系統(tǒng)和大腦，并能有意識(shí)地參與到環(huán)境變化中去？不管喜歡與否，我們已經(jīng)開(kāi)始以這種方式運(yùn)作了?！盵12]161–162例如，如果有類(lèi)似伊卡洛斯這樣的小行星將要撞擊地球，人類(lèi)會(huì)用火箭和氫彈裝置使其偏離航線從而保護(hù)地球免受撞擊；如果冰川時(shí)代再次來(lái)臨，人類(lèi)會(huì)制造大量的氯氟烴等溫室氣體來(lái)保持地球的溫度。保護(hù)蓋婭與蓋婭協(xié)同進(jìn)化，是人類(lèi)應(yīng)盡的義務(wù)，而且人類(lèi)也只能這么做。如果人類(lèi)征服、掠奪、破壞自然環(huán)境的話，就會(huì)遭到蓋婭的拋棄，使我們整個(gè)人類(lèi)遭受災(zāi)難。 因此，我們與周?chē)?lài)以生存的生態(tài)環(huán)境本就是一個(gè)整體，在工作生活中要著實(shí)把生態(tài)環(huán)境看作我們?nèi)祟?lèi)生命的不可缺少的一部分，要像保護(hù)人自己的生命一樣去愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境。失去生態(tài)環(huán)境的人就像一個(gè)失去身軀的大腦，連存活都不可能，焉能談發(fā)展。就如馬克思所說(shuō)，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”[13]。要像愛(ài)護(hù)自己的身體一樣去愛(ài)護(hù)生態(tài)自然，我國(guó)古代的先賢程顥就明白地如是說(shuō)過(guò)：“若夫至仁，則天地為一身，而天地之間，品物萬(wàn)形為四肢百體。夫人豈有視四肢百體而不愛(ài)者哉？”[14]

生態(tài)環(huán)境是我們?nèi)祟?lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，它的被破壞、退化、消亡必然會(huì)使人類(lèi)社會(huì)跟著一起退化、消亡！在我們?nèi)祟?lèi)文明史上，就有不少因?yàn)槠茐纳鷳B(tài)環(huán)境而使人類(lèi)文明退化、消亡的先例。比較典型的是復(fù)活節(jié)島文明的消亡史。復(fù)活節(jié)島位于太平洋東南部，面積約163平方千米?，F(xiàn)代人踏上這個(gè)島嶼時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里的原住居民貧困且野蠻，非常落后。但是讓人驚異的是，島上散布著600多尊巨大的石像，它們一般高7～10米，重達(dá)30～90噸。島上居民對(duì)于這些石雕已經(jīng)沒(méi)有絲毫的歷史記憶了。這些石像的雕刻、運(yùn)輸、豎立等都需要非常發(fā)達(dá)的社會(huì)組織和技術(shù)水平，島上那些落后的居民是不可能做到的?，F(xiàn)在，科學(xué)家根據(jù)多方面的研究材料，對(duì)復(fù)活節(jié)島文明衰亡的解釋一般是這樣的：

復(fù)活節(jié)島上曾經(jīng)植被豐富、森林茂盛，茂密的森林主要以現(xiàn)在已經(jīng)絕跡的一種棕櫚樹(shù)為主，那時(shí)候島上的居民豐衣足食。沒(méi)有枝葉的高高的棕櫚樹(shù)干很適合用來(lái)建造大型獨(dú)木舟、運(yùn)輸石像和蓋房子。好景不長(zhǎng)，島上開(kāi)始了部落紛爭(zhēng)，部落之間用建造石像來(lái)證明自己的強(qiáng)大，誰(shuí)的石像越大誰(shuí)就越強(qiáng)大。石像建好后，就要用運(yùn)輸工具把它們運(yùn)到海邊。很可能用滾輪來(lái)運(yùn)送，這就需要消耗大量的原木；也有可能用“滑板”來(lái)運(yùn)輸，這也需要原木。正是島上的這種石像文化在后續(xù)延綿幾百年的時(shí)間里消耗了太多的森林資源，最終使島上只剩下一小塊棕櫚林，使島上居民再也找不到原材料來(lái)造漁船，捕魚(yú)發(fā)生困難，無(wú)法出島，于是被困在島上。島上的棕櫚林被毀除了人為砍伐占主要因素以外，波利西尼亞人帶到島上來(lái)的老鼠喜歡吃棕櫚樹(shù)的種子，也影響了這種植物的傳播。森林少了，候鳥(niǎo)不愿來(lái)島休息了，當(dāng)?shù)仫w禽急劇減少。森林減少后，島上居民開(kāi)始利用帶草的土壤表層。由于沒(méi)有了樹(shù)木，風(fēng)雨加速了破壞肥沃層的進(jìn)程，土壤貧瘠化開(kāi)始了。再往后，為了爭(zhēng)奪資源，島上居民便發(fā)生無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，互相殘殺，社會(huì)崩潰，文明倒退。最終文明消亡，島上居民忘記曾經(jīng)輝煌的歷史，淪為在貧瘠小島上掙扎的落后野蠻人。

可見(jiàn)，在自然界堅(jiān)持“人—自然”這個(gè)整體為本是科學(xué)的，也是必須的，因?yàn)樗粌H是大自然進(jìn)化發(fā)展的內(nèi)在要求，同時(shí)也是人類(lèi)社會(huì)持續(xù)發(fā)展和人類(lèi)文明向更高層次邁進(jìn)的必然要求。

4 結(jié)語(yǔ)

以人為本的和諧生態(tài)觀主張?jiān)谌祟?lèi)社會(huì)領(lǐng)域堅(jiān)持以人為本，在自然界堅(jiān)持“人—自然”這個(gè)整體為本，二者為一個(gè)有機(jī)整體，相輔相成，不可分割。在社會(huì)領(lǐng)域的以人為本，與在處理人與自然關(guān)系時(shí)的以“人—自然”整體為本、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這兩方面是人類(lèi)文明健康向前發(fā)展的必要條件。生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本的和諧生態(tài)觀念，這是一條能夠通向更美好未來(lái)的正確路徑！我們應(yīng)當(dāng)用以人為本和諧生態(tài)觀為思想武器，抵制、批判、揚(yáng)棄各種極端生態(tài)觀，比如主張人與生態(tài)系統(tǒng)中普通動(dòng)植物平等的生態(tài)中心主義，主張掠奪、征服自然的人類(lèi)中心主義，等。

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012：39.

[2][春秋]管仲.管子新注[M].姜濤，注釋.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2006：206.

[3][春秋]孔子.論語(yǔ)[M].臧知非，注說(shuō).開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2008：177.

[4][戰(zhàn)國(guó)]孟子.孟子[M].楊伯峻，楊逢彬，注.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2000：264.

[5][宋]朱熹.孟子集注[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1992：205.

[6]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀：上[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：54.

[7][古希臘]亞里士多德.亞里士多德選集：政治學(xué)卷[M].顏一，編.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：18.

[8][德]康德.實(shí)踐理性批判[M].韓水法，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：144.

[9]李思孟，宋子良.科學(xué)技術(shù)史[M].武漢：華中理工大學(xué)出版社，2000.

[10]覃明興.歷史的合理性和現(xiàn)實(shí)的合理性——評(píng)人類(lèi)中心主義[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，1995（6）：11-14.

[11]胡晉源.科學(xué)技術(shù)史[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2004：130.

[12][英]詹姆斯·拉伍洛克.蓋婭：地球生命的新視野[M].肖顯靜，范祥東，譯.上海：上海人民出版社，2007.

[13]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：272.

[14][宋]程顥，程頤.二程遺書(shū)[M].上海：上海古籍出版社，2000：126.

編輯：余少成

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On the Scientific Nature of People-oriented Harmonious Ecological Outlook

Luo Shun-yuan*
College of Politics and Administration，Guangxi Normal University，Guilin Guangxi，541004，China

People-oriented harmonious ecological outlook contains two indivisible dimensions：“people first”in the field of human society and“human-nature”integration when dealing with the relationship between them.To put people first is not only a self-evident demand but an inheritance and advancement of excellent civilization achievement.In nature，regarding“humannature”as a whole is the demand for man’s self-development as well as the requirement of the ecological system evolution. Holding the harmonious people-oriented ecological view is not only the requirement of Chinese characteristic socialism construction，but the necessity of pushing forward human civilization.History has proved that not putting people first and ignoring the environmental conservation would only lead to the devolution of civilization.

people-oriented；harmonious ecological outlook；eco-philosophy；ecological civilization；scientific outlook on development

10.11885/j.issn.1674-5094.2014.05.30.01

1674-5094（2015）01-0098-06

B023

A

2014–05–30

羅順元（1982–），男（瑤族），湖南永州人，副教授，博士，研究方向：科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)思想史。

廣西師范大學(xué)2012年博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目“人與自然協(xié)同進(jìn)化觀研究”，上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“以人為本的和諧生態(tài)主義構(gòu)建”（2012EKS002）。