馬占明

（寧夏大學(xué) 阿拉伯學(xué)院，寧夏 銀川750021）

當(dāng)今世界動(dòng)蕩不安，其中大多數(shù)居民信仰伊斯蘭教的西亞北非國家尤其如此。在我國，新疆維吾爾自治區(qū)近些年暴恐事件比較頻繁，其他省區(qū)也時(shí)有發(fā)生，給當(dāng)?shù)匕傩赵斐闪丝只牛步o地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來了負(fù)面影響。導(dǎo)致這些事件發(fā)生的原因是多方面的，但有些人簡單地把它們與伊斯蘭教聯(lián)系在一起，認(rèn)為造成局勢動(dòng)蕩和暴恐事件頻發(fā)是因?yàn)樾袨榈闹黧w信仰伊斯蘭教，這無疑是有失公允的，也是不利于民族團(tuán)結(jié)的。因此，探究伊斯蘭教的民族理論，了解早期穆斯林社會民族關(guān)系一般情況既是必要的，也是緊迫的。我們可以從以下幾個(gè)方面認(rèn)識伊斯蘭教的民族宗教關(guān)系。

一、人類同根思想

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的思想源泉，也是穆斯林的行為準(zhǔn)則。關(guān)于人類的起源，《古蘭經(jīng)》中是這樣闡釋的：安拉用泥土創(chuàng)造了人類的祖先阿丹，又從阿丹身上創(chuàng)造了第一位女性夏娃，通過他們的結(jié)合繁衍了子孫后代。經(jīng)文說：“眾人?。∧銈儺?dāng)敬畏你們的主，他從一個(gè)人創(chuàng)造了你們，他把那個(gè)人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆創(chuàng)造了許多男人和女人。你們當(dāng)敬畏安拉——你們常借他的名義要求彼此權(quán)力的主——你們當(dāng)尊重血親。安拉確是監(jiān)視你們的。”（《古蘭經(jīng)》第四章1節(jié)）經(jīng)文明確指出人類來自同一個(gè)祖先。又說：“眾人啊！我確已從一男一女創(chuàng)造了你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識。你們中最高貴的，是你們中最敬畏的人，安拉是徹知、全知的主?！保ā豆盘m經(jīng)》第四十九章13節(jié)）這里的“眾人”，原詞是“Al-nas”，包括穆斯林和非穆斯林，也包括各種膚色和操不同語言的人。這兩節(jié)經(jīng)文為我們傳遞了如下重要信息：第一，全人類都是兄弟姐妹關(guān)系，在人格和尊嚴(yán)上大家是平等的，誰也不比誰高貴；第二，世界上之所以存在多種民族、多個(gè)部落，不是偶然，而是真主安排的結(jié)果，是真主意志的體現(xiàn)，人們應(yīng)當(dāng)接受這個(gè)事實(shí)。真主這么做，是為了讓不同部落、不同民族的人之間互相了解；第三，人與人之間存在的差異不在于血緣、膚色、經(jīng)濟(jì)和社會地位，而在于敬畏的程度。這里的“敬畏”是指因?yàn)榫磹壅嬷鞫嘈猩剖?，因?yàn)閼峙缕鋺土P而遠(yuǎn)離各種犯罪，就是說，評判人的貴賤要看其品行如何。

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，阿丹之后陸續(xù)有什思、伊德里斯、奴哈、胡德、薩利赫、伊布拉欣等先知出現(xiàn)。什思是阿丹在150歲的時(shí)候生的兒子，伊德里斯是什思的第五代孫子，奴哈和伊德里斯之間相隔兩代人，他有三個(gè)兒子，分別叫薩姆、哈姆和亞斐斯。發(fā)洪水期間，三個(gè)兒子跟著父親上了諾亞方舟，躲過了那場浩劫。薩姆是白種人的祖先，哈姆是黑種人的祖先，亞斐斯是雅朱哲和馬朱哲①耶朱者和麥朱者：北方兩個(gè)強(qiáng)悍的民族?！妒ソ?jīng)》里指兩個(gè)象征性人物，代表與人類為敵的惡勢力。而在《古蘭經(jīng)》中，則指一些從事破壞活動(dòng)的人。雙角王建設(shè)壁壘保護(hù)人們免遭其害。有阿拉伯學(xué)者認(rèn)為是中國人。以及突厥人的祖先。易卜拉欣是薩姆的第八代孫子，他有伊斯瑪儀勒和伊斯哈格兩個(gè)兒子，前者是阿拉伯人的祖先，后者是以色列人的祖先［1］。姑且不論這些信息的可信度如何，至少表達(dá)了伊斯蘭教人類同根同源思想，反映了穆斯林學(xué)者希望人類能像兄弟姐妹一樣和睦相處的美好愿望。

先知穆罕默德對這一思想作了進(jìn)一步闡述，他說：“人們??！你們的主是一個(gè)，你們的祖先是一個(gè)，你們都是阿丹的子孫，阿丹來自泥土?！睋?jù)此，伊斯蘭教認(rèn)為人與人之間本來就沒有高低貴賤之分，在人格和尊嚴(yán)上，所有人都是平等的。在伊斯蘭教看來，膚色、地域、種族方面的差異與人的貴賤毫無關(guān)系，只有思想水平和道德品質(zhì)上的差異，才是決定人高貴還是低賤的根本因素。正因?yàn)槿绱?，最早信奉伊斯蘭教的穆斯林當(dāng)中有許多黑人，隨著中世紀(jì)阿拉伯人對外擴(kuò)張范圍的不斷擴(kuò)大，大量非阿拉伯人加入伊斯蘭教。今天，信仰伊斯蘭教的人數(shù)多達(dá)16億，他們分布在170個(gè)國家和地區(qū)，操不同語言，膚色也各不相同，這無疑與伊斯蘭教同根同源思想有關(guān)。

在強(qiáng)調(diào)人類同根的同時(shí)，伊斯蘭教還保障人們的各種權(quán)利。生存權(quán)是人權(quán)當(dāng)中最根本的權(quán)利。伊斯蘭教認(rèn)為，有沒有信仰或者信仰哪種宗教并不影響一個(gè)人享有生存權(quán)。在穆斯林社會，所有人的生命都受到保護(hù)。《古蘭經(jīng)》嚴(yán)禁殺人：“你們不要違背安拉的禁令而殺人，除非出于正義。”（《古蘭經(jīng)》第六章151節(jié)）；也嚴(yán)禁自殺，“你們不要自投于滅亡?！保ā豆盘m經(jīng)》第二章195節(jié)）在伊斯蘭教看來，殺人和自殺都是大罪，是與伊斯蘭教基本信仰相悖的。與此同時(shí)，伊斯蘭教極力提倡救人：“凡救活一人者，如同救活了所有人?！保ā豆盘m經(jīng)》第五章32節(jié)）先知穆罕默德曾在一次演說中強(qiáng)調(diào)指出人類的生命、財(cái)產(chǎn)和聲譽(yù)是不容侵犯的。據(jù)此，中世紀(jì)教法學(xué)家們將伊斯蘭教法宗旨概括為保護(hù)宗教信仰、保護(hù)生命與財(cái)產(chǎn)安全、保護(hù)繁衍和聲譽(yù)。后來有學(xué)者用“趨利而避害”概述這些宗旨。在伊斯蘭社會，穆斯林和非穆斯林的其他權(quán)利也同樣受到了應(yīng)有的保護(hù)。

二、穆斯林與非穆斯林關(guān)系的基礎(chǔ)

穆斯林學(xué)者一致認(rèn)為共同的宗教信仰是伊斯蘭“烏瑪”的唯一紐帶，凡是信仰伊斯蘭教的人，不論屬于哪個(gè)民族，來自哪個(gè)國家，講何種語言，都是“烏瑪”的成員。對于如何對待不信仰伊斯蘭教的人，穆斯林學(xué)者之間存有爭議，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為伊斯蘭教傾向和平，穆斯林應(yīng)當(dāng)與非穆斯林和平共處?！豆盘m經(jīng)》中說：“那些不曾為宗教而與你們開戰(zhàn)，也不曾把你們逐出家園的人，真主允許你們善待他們，公正對待他們，真主喜歡公正的人。他只禁止你們與那些曾經(jīng)因?yàn)樽诮潭c你們開戰(zhàn)，并把你們逐出家園，以及幫助他人驅(qū)逐你們的人親善，誰與他們親善，誰就是不義之徒?！保ā豆盘m經(jīng)》第六十章7-8節(jié)）這兩節(jié)經(jīng)文明確告訴我們，伊斯蘭教不以信仰論敵友，而以對待穆斯林的態(tài)度和方式論敵友。它要求穆斯林善待與其和睦相處的非穆斯林。即便是在由于某種原因而發(fā)生戰(zhàn)爭期間，如果對方趨向和平，提出停戰(zhàn)，穆斯林必須接受。《古蘭經(jīng)》要求先知穆罕默德：“如果他們趨向和平，你也要趨向和平，并托靠真主。”（《古蘭經(jīng)》第八章61節(jié)）因此，伊斯蘭教不允許穆斯林把與非穆斯林的關(guān)系建立在長期交戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，更不允許把戰(zhàn)爭作為宣傳教義的方式和手段。因?yàn)橐了固m的根本宗旨是普及真主的仁慈，而戰(zhàn)爭是與仁慈對立的，何況真主明確指出宗教信仰不能強(qiáng)迫。

有些學(xué)者在穆斯林與非穆斯林關(guān)系問題上持有消極態(tài)度，他們在引用《古蘭經(jīng)》文的時(shí)候忽略了相關(guān)經(jīng)文中提到的戰(zhàn)爭原因，武斷地將主張和平與寬容的經(jīng)文視為“被停止的”，①“被停止”是一個(gè)法律淵源學(xué)術(shù)語，指被后面頒布的經(jīng)文或者圣訓(xùn)所停止的經(jīng)文，此類經(jīng)文規(guī)定的律法無效，所以不能再執(zhí)行了。其實(shí)質(zhì)是無視伊斯蘭教的根本宗旨及其仁慈、寬容以及主張和平的本質(zhì)，讓自己的意見凌駕于宗教精神之上，其結(jié)果只能是走向極端。他們往往引用“我奉命與人們戰(zhàn)斗，直到他們作證萬物非主，唯有真主，作證穆罕默德是真主的使者”這段圣訓(xùn)②根據(jù)這段圣訓(xùn)，如果有多神教徒在交戰(zhàn)期間口誦清真言，穆斯林必須住手。有一次戰(zhàn)役中，一個(gè)多神教徒口誦了清真言后被一個(gè)叫蓋塔戴的穆斯林殺了。先知得知此事后批評了那個(gè)穆斯林，那人解釋說：“他是為了活命才誦清真言的。”先知質(zhì)問他：“你打開他的心看了嗎？”作為其理論依據(jù)，其實(shí)這段圣訓(xùn)是針對當(dāng)時(shí)的阿拉伯多神教徒說的，那些人為了阻止先知傳播宗教，殘酷迫害追隨先知的人們，甚至設(shè)計(jì)暗殺先知。先知遷徙到麥地那以后，他們還窮追不舍，多次追到遠(yuǎn)隔400公里的麥地那，試圖剿滅穆斯林，消滅伊斯蘭教，于是真主命令穆斯林應(yīng)戰(zhàn)。

有學(xué)者把非穆斯林分為三大類：第一是友好的非穆斯林；第二是中立的非穆斯林；第三是敵對的非穆斯林。對于第一和第二類人，伊斯蘭教要求與之和睦相處，并公證對待，不得侵犯其權(quán)益；對于那些與穆斯林有盟約的非穆斯林，在他們遇到外敵入侵的時(shí)候，穆斯林有義務(wù)幫助他們戰(zhàn)勝敵人，保護(hù)其家園。至于敵對的非穆斯林，穆斯林被要求對其提高警惕，如果他們侵犯穆斯林的權(quán)益，在有條件的情況下，穆斯林就要予以還擊，以保護(hù)自身安全。總之，伊斯蘭教要求穆斯林分清敵友，并區(qū)別對待各類非穆斯林群體。

三、早期穆斯林社會的民族關(guān)系

先知穆罕默德在麥加傳播伊斯蘭教13年，遭到麥加多神教徒的極力反對，后來不得不遷往麥地那繼續(xù)自己的使命。他遷徙到麥地那以后，便建立了伊斯蘭國家的雛形——“烏瑪”共同體。先知逝世以后，先后由四大哈里發(fā)、烏瑪耶家族、阿巴斯家族和土耳其奧斯曼人統(tǒng)治伊斯蘭世界。在長達(dá)上千年的歷史進(jìn)程中，穆斯林社會較好地實(shí)踐了伊斯蘭教民族政策。

（一）先知時(shí)期

先知穆罕默德的傳教活動(dòng)經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期，即麥加時(shí)期和麥地那時(shí)期。在麥加傳教期間，那里的貴族勢力曾不遺余力的反對先知的傳教活動(dòng)，他們侮辱他，迫害他，時(shí)而說他是瘋子，時(shí)而說他是詩人。尤其是在先知的叔父艾布·塔里布和他的妻子赫迪徹去世以后，貴族勢力對先知和其他穆斯林的迫害變得更加殘酷，有些穆斯林被活活折磨致死，致使先知不得不讓一部分穆斯林前往埃塞俄比亞躲避宗教迫害。后來他自己也險(xiǎn)遭暗算，被迫離開麥加前往麥地那。到麥地那后的第六年，先知率領(lǐng)數(shù)千名穆斯林前往麥加履行朝覲功課。麥加的多神教徒得知這個(gè)消息后驚恐萬分，以為穆罕默德要來報(bào)復(fù)。當(dāng)穆斯林來到距離麥加不遠(yuǎn)的“侯岱比亞”時(shí)，被多神教徒攔住了去路，他們要求與先知訂立為期10年的停戰(zhàn)條約，先知同意了。依照條約，穆斯林要放棄此次朝覲，次年再來。這是阻止穆斯林進(jìn)行正常宗教活動(dòng)的行為，當(dāng)時(shí)許多穆斯林都想不通。然而，《古蘭經(jīng)》要求穆斯林全面履行和約條款，并在以后的交往中公正對待多神教徒，不要因?yàn)橛浐匏麄兌龀鲇秀Ｓ跅l約的舉動(dòng)。停戰(zhàn)條約的簽訂為伊斯蘭教的發(fā)展創(chuàng)造了極好的條件，在短短兩年時(shí)間內(nèi)，入教人數(shù)相當(dāng)于過去15年的總和。解放麥加的時(shí)候，穆斯林完全有能力對那些曾經(jīng)迫害過自己的多神教徒進(jìn)行報(bào)復(fù)。然而，先知并沒有那么做。相反地，除了極個(gè)別罪大惡極者外，他原諒了所有的人。

麥地那居民主要是阿拉伯人和猶太人。阿拉伯人分為兩大部落：奧斯和赫茲勒志，他們大多都崇拜偶像，部分人信仰猶太教。猶太人主要有三個(gè)部落：蓋奴葛爾、乃兌勒和古萊佐，他們信仰猶太教。先知遷到麥地那后，就鼓勵(lì)麥加人和麥地那人結(jié)為兄弟，以加強(qiáng)穆斯林內(nèi)部的團(tuán)結(jié)；同時(shí)也和猶太人簽訂了條約，即著名的《麥地那憲章》。憲章規(guī)定：凡是同穆斯林和睦相處的猶太人，都將得到支持和援助，他們不會被欺壓；猶太人不得向古萊氏人提供任何物力和人力幫助；不得幫助古萊氏人對穆斯林發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭；穆斯林作戰(zhàn)期間，猶太人也要給予支持等［2］。

這樣一來，雖然民族和信仰不同，但在很長一段時(shí)間內(nèi)，穆斯林和非穆斯林之間和睦相處，民族關(guān)系十分融洽，非穆斯林得到主流社會的關(guān)愛。比如先知曾親自到一個(gè)猶太人家看望身患重病的猶太青年；互相通婚現(xiàn)象較為普遍，先知的一位妻子就是猶太人；彼此尊重對方的飲食習(xí)慣，《古蘭經(jīng)》啟示說：“曾受天經(jīng)者的食物，對于你們是合法的；你們的食物，對于他們也是合法的?！保ā豆盘m經(jīng)》第五章5節(jié)）甚至非穆斯林死者也得到了應(yīng)有的尊重，有一天，先知和幾位穆斯林在一處坐著談話，看見一些猶太人抬著尸體經(jīng)過，先知站了起來，以示尊重，其他穆斯林也跟著站了起來。事后有人問他：安拉的使者??！此人是猶太人，您為什么這么做呢？先知反問道：難道猶太人不是人嗎？伊斯蘭教要求穆斯林與非穆斯林友好相處，提倡善待他人，營造了良好的社會氛圍。所以，每當(dāng)發(fā)生糾紛，大家都愿意找先知處理。據(jù)傳，有一天，一個(gè)叫圖耳麥的穆斯林把鄰居的鎧甲裝在一個(gè)裝過面粉的皮囊里偷走了，皮囊有一個(gè)小口子，面粉撒了一路，到猶太人宰德家門口痕跡就消失了。有人到圖耳麥家里要鎧甲，圖耳麥發(fā)誓說自己沒有拿。于是人們跟著面粉的痕跡在宰德家里找到了鎧甲，宰德說是圖耳麥給他的，而且還有證人?？蓤D耳麥予以否定，并把親友找來為自己作證。當(dāng)先知根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況準(zhǔn)備判宰德以偷盜罪的時(shí)候，《古蘭經(jīng)》文降示了，告訴人們罪犯不是猶太人宰德，而是穆斯林圖耳麥。于是先知給圖耳麥判了偷竊罪。

（二）正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)期的民族關(guān)系

先知去世以后，伊斯蘭歷史進(jìn)入哈里發(fā)時(shí)期。先是由艾布·伯克爾當(dāng)選為哈里發(fā)。他去世前提名歐麥爾·本·漢塔布接任哈里發(fā)職位。歐麥爾去世前挑選了六個(gè)候選繼位人，經(jīng)過一番討論，大家推舉奧斯曼·本·安法尼人擔(dān)任第三位哈里發(fā)。奧斯曼遇刺身亡后，大多數(shù)穆斯林擁戴先知的堂弟阿里為第四任哈里發(fā)。由于這四位是通過合法途徑取得哈里發(fā)地位的，而且在位期間努力實(shí)現(xiàn)社會公正，為社會的進(jìn)步與發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，所以被稱為“正統(tǒng)哈里發(fā)”。

1.艾布·伯克爾時(shí)期。先知?dú)w真后，一些阿拉伯部落開始叛亂，還冒出來幾個(gè)偽先知，致使當(dāng)時(shí)的社會局面非常混亂。艾布·伯克爾擔(dān)任哈里發(fā)后要解決的首要問題就是盡快結(jié)束這種混亂局面。平定了部落叛亂，消滅了偽先知的勢力之后，哈里發(fā)開始了對外擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，先后征服了伊拉克等地信仰其他宗教的人們。關(guān)于這一時(shí)期的民族關(guān)系，哈立得·本·沃里德寫給希拉①希拉：古城名，位于今伊拉克納杰夫和庫法之間，居民大多為聶斯托利教徒，公元633年被哈立得·本·沃里德攻克。人的信函能夠說明問題。他在信中寫道：“奉至仁至慈的真主之名。這是哈立得·本·沃里德致希拉人的信函。安拉使者的代理人艾布·伯克爾命令我離開葉馬邁之后前往伊拉克，去會見那里的阿拉伯和非阿拉伯人，他要我邀請他們皈依安拉及其使者，報(bào)以天堂之喜，警告他們謹(jǐn)防火獄之刑。如果他們答應(yīng)了，就享受和穆斯林一樣的權(quán)利，盡同樣的義務(wù)。我到希拉后，以亞斯·本·格比索帶著希拉城的一些頭面人來見我，我邀請他們皈依真主及其使者，他們沒有答應(yīng)。于是，我要求他們交納人頭稅，否則就要開戰(zhàn)。他們說：‘我們不需要你的戰(zhàn)爭，但你可以像對待其他有經(jīng)人那樣跟我們簽訂合約，我們繳納人頭稅?！伊私饬艘幌滤麄兊娜藬?shù)，得知他們共有7 000人，其中有1 000個(gè)病人，我免去了他們的稅務(wù)。這樣，應(yīng)繳納人頭稅的還有6 000人，他們答應(yīng)繳納60 000第納爾。我要求他們踐行對真主同有經(jīng)人締結(jié)的約定，即不能與異教徒結(jié)盟或者幫助其對付阿拉伯和非阿拉伯穆斯林，不能向異教徒泄露穆斯林的秘密。我要求他們嚴(yán)肅地踐行這個(gè)約定。如有違背，他們就得不到保護(hù)，也不會安全。如果他們信守了約定，他們將享受締約者享有的權(quán)利，我們負(fù)責(zé)保護(hù)他們……我又免去了其中沒有工作能力者、破產(chǎn)者以及老年人的稅務(wù)，并從國庫里拿出錢來救濟(jì)他們，只要他們在伊斯蘭國家居住，就將一直享受養(yǎng)老金。如果他們?nèi)チ似渌胤?，穆斯林就不?fù)責(zé)贍養(yǎng)他們了。”［3］這篇信函反映了艾布·伯克爾執(zhí)政時(shí)期的民族政策。

2.歐麥爾時(shí)期。歐麥爾時(shí)期被穆斯林史學(xué)家們視為伊斯蘭教歷史上最輝煌的時(shí)期，也是各民族關(guān)系處理的最好的時(shí)期。據(jù)艾布·尤蘇夫傳，艾布·歐白德曾經(jīng)和沙目地區(qū)的人簽署了和平條約，他答應(yīng)保留他們的教堂和會堂，并向他們提出了一些具體要求，例如不許謾罵和毆打穆斯林，不在穆斯林聚集的場合升十字架，不損壞穆斯林的聲譽(yù)。在穆斯林念宣禮詞之前或正在念的時(shí)候不得敲他們的鐘；在穆斯林節(jié)日期間不得升他們的旗幟等。沙目人對艾布·歐白德說：你每年給我們指定一天，容許我們在這一天升十字架，不升旗子，這一天最好是我們的大節(jié)日。艾布·歐白德答應(yīng)了他們的要求，并應(yīng)邀參加了他們的活動(dòng)。當(dāng)“被保護(hù)民”發(fā)現(xiàn)穆斯林對他們?nèi)绱藢捜輹r(shí)，便主動(dòng)站在了穆斯林一邊，幫助他們對付羅馬人。與艾布·歐白德簽訂了條約的每一個(gè)城市都派出一些男子去探聽關(guān)于羅馬人的消息以及動(dòng)向，結(jié)果每一個(gè)城市派出去的人都帶來了同樣的消息：羅馬人已經(jīng)糾集了空前規(guī)模的軍隊(duì)準(zhǔn)備進(jìn)行反擊。

當(dāng)這些消息陸續(xù)傳來的時(shí)候，艾布·歐白德十分焦急。他給曾經(jīng)簽訂過條約的那些城市的穆斯林長官寫信，要求他們把從當(dāng)?shù)厝耸掷镎鱽淼娜祟^稅退還給他們，并告訴他們，我們之所以這樣做，是因?yàn)槲覀兟犝f敵人糾集了大量軍隊(duì)，你們曾經(jīng)要我們保護(hù)你們，而我們現(xiàn)在沒有能力保護(hù)你們。我們把從你們手中征來的東西還給你們。如果真主援助我們戰(zhàn)勝了敵人，我們之間的條約依然有效。當(dāng)各地的穆斯林長官把這些話告訴沙目人，并把從他們手中征來的錢財(cái)還給他們的時(shí)候，沙目人說：但愿真主讓你們回到我們身邊，如果是他們（指羅馬軍隊(duì)）的話，不但不會給我們退還東西，而且還會把我們僅有的東西搶劫一空。后來，真主囊助穆斯林打敗了羅馬人，艾布·歐白德給歐麥爾寫信匯報(bào)了穆斯林所取得的勝利，以及同沙目人簽訂條約等事項(xiàng)。歐麥爾在回信中寫道：“你們要制止穆斯林虐待和傷害他們，不許侵吞他們的財(cái)產(chǎn)，要履行對他們的所有承諾?！保?］

歐麥爾是這樣要求部下的，自己也是這么做的。有一天，他看到一位雙目失明的老人在一家門口行乞，上前詢問后得知原來是一位猶太老人，就問那位老人：“你為什么要這么做？”老人回答說：“我在討要用來交納人頭稅的錢和生活費(fèi)?！睔W麥爾拉住老人的手，把他帶到自己家里，給了他一些食物，又派人告訴負(fù)責(zé)管理國庫的人：“調(diào)查一下，看看還有多少這樣的人。指真主發(fā)誓，他們年輕的時(shí)候?yàn)槲覀冏龀隽素暙I(xiàn)，如果我們不照顧他們的晚年生活，那我們就做得不公正了。真主說‘天課應(yīng)當(dāng)歸窮人和赤貧者……’這位老人就是有經(jīng)人當(dāng)中的赤貧者?！碑?dāng)歐麥爾在大馬士革旅行的時(shí)候，遇到一些信奉基督教的殘疾人，就下令給他們一些天課，解決他們的生活困難，并下令保護(hù)基督教和猶太教的宗教活動(dòng)場所。

3.奧斯曼時(shí)期。關(guān)于奧斯曼執(zhí)政時(shí)期的民族政策，艾布·尤素福的《賦稅論》中有如下記載：歐麥爾去世、奧斯曼繼位之后，奈吉蘭人到麥地那找新任哈里發(fā)奧斯曼，哈里發(fā)寫信給派到奈吉蘭的官員，告訴他奈吉蘭的主教和總督來找我，他們給我出示了歐麥爾為他們定的條件，我已經(jīng)知道他們受到當(dāng)?shù)啬滤沽植还膶Υ乙呀?jīng)為他們免去了三萬套衣服的人頭稅，兌現(xiàn)了歐麥爾承諾給他們的所有土地。你要優(yōu)待他們，因?yàn)樗麄兪鞘鼙Ｗo(hù)民……顯然，奧斯曼延續(xù)了前任的政策，保障了非穆斯林的權(quán)益［5］。

4.阿里時(shí)期。奧斯曼遇刺身亡后，大多數(shù)人推舉阿里為哈里發(fā)?？墒?，前任哈里發(fā)派駐沙姆地區(qū)的總督穆阿委耶拒絕承認(rèn)，另外還有兩股勢力也表示反對，穆斯林內(nèi)部產(chǎn)生了嚴(yán)重分裂。身為哈里發(fā)，阿里不得不把主要精力用于解決這些問題。但是，在對待非穆斯林的問題上，他延續(xù)了前任的政策。他說：“他們繳納人頭稅，就是為了使他們的財(cái)產(chǎn)和我們的一樣，使他們的生命和我們的一樣受到保護(hù)。”［6］阿里以身垂范，努力實(shí)現(xiàn)社會公正。據(jù)傳，有一天，阿里的鎧甲被一個(gè)猶太人偷去了。阿里發(fā)現(xiàn)后，到當(dāng)?shù)胤ü倌抢锔鏍睢７ü賳柊⒗铮骸澳阌凶C人嗎？”阿里回答說：“我兒子哈桑可以作證。”法官說：“兒子不能替父親作證?！比缓缶桶焰z甲判給了猶太人。那個(gè)猶太人拿著鎧甲走了。他邊走邊想：身為哈里發(fā)，還要到自己任命的法官面前告狀，結(jié)果因?yàn)闆]有有效證據(jù)輸給了對方。后來，那個(gè)猶太人不但把鎧甲還給了阿里，還改信了伊斯蘭教。

（三）歷代主要穆斯林王朝時(shí)期的民族關(guān)系

1.烏瑪委耶時(shí)期。烏瑪委耶王朝的早期，敘利亞境內(nèi)的基督教徒受到寬大的待遇。穆阿委耶的妻子是基督徒，他的詩人、醫(yī)生和財(cái)政大臣都是基督徒。當(dāng)時(shí)被保護(hù)民繳納土地稅和人頭稅，享受著充分的宗教信仰自由，在民事和刑事訴訟方面只接受本教領(lǐng)袖的管理。由于某些原因，到歐麥爾二世執(zhí)政時(shí)期，非穆斯林的境況有所惡化［7］。但是，到烏瑪威耶王朝的末期，哈里發(fā)帝國的首都大馬士革乃至整個(gè)敘利亞，在很大程度上還是一個(gè)基督教地區(qū)，這個(gè)王朝并沒有靠行政手段強(qiáng)迫人們改信伊斯蘭教，這個(gè)地區(qū)并沒有因?yàn)榘⒗滤沽值慕y(tǒng)治而被伊斯蘭化，說明這個(gè)阿拉伯穆斯林王國實(shí)施了開放和自由的民族宗教政策。

2.阿拔斯王朝時(shí)期。阿巴斯王朝哈里發(fā)非常重視學(xué)術(shù)研究，十分尊重知識分子，他們不但重用了許多穆斯林學(xué)者，還重用了一些非穆斯林人士。比如阿拔斯王朝第十五代哈里發(fā)穆阿泰米德（公元870-892年）曾任命基督教徒擔(dān)任軍事機(jī)關(guān)首腦，有些非穆斯林還位及首相。哈里發(fā)也很尊重基督教主教和牧師們。第四任哈里發(fā)哈迪（公元785-786年）經(jīng)常邀請基督教大主教到王宮里談?wù)撟诮虇栴}；第五任哈里發(fā)哈倫·拉希德（公元786-809年）和他父親一樣喜歡同基督教會人士交談。有時(shí)候，基督教大主教向哈里發(fā)進(jìn)貢“圣物”，哈里發(fā)也會欣然接受?；浇淘谕七x神父的時(shí)候，往往會發(fā)生爭執(zhí)。在相持不下的情況下，他們會請哈里發(fā)出面調(diào)解，也愿意接受哈里發(fā)的調(diào)解。這一切都說明當(dāng)時(shí)穆斯林與非穆斯林之間的民族關(guān)系是比較融洽的。

在社會生活上，非穆斯林享有充分的權(quán)利。他們可以居住在穆斯林城市從事各種貿(mào)易活動(dòng)。在民事方面，他們可以按照自己的習(xí)俗結(jié)婚和離婚，政府和任何個(gè)人都不得干預(yù)；在宗教信仰方面，非穆斯林享有宗教信仰自由，他們可以在自己的宗教活動(dòng)場所舉行宗教活動(dòng)，可以翻修教堂，可以做一切不違背社會公德、不危害社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的事情。在刑事方面，《古蘭經(jīng)》規(guī)定，不論被害人是穆斯林還是非穆斯林，均要“以命抵命，以眼抵眼，以鼻子抵鼻子，以耳朵抵耳朵，以牙抵牙，一切傷害都要抵償?！保ā豆盘m經(jīng)》第五章45節(jié)）。在某些方面，非穆斯林還享有穆斯林沒有的一些權(quán)利，比如非穆斯林可以在不公開的情況下經(jīng)營酒類等，因?yàn)樗麄儾槐刈袷匾了固m教法，這些東西對他們而言不是非法事物。在享受以上權(quán)利的同時(shí)，非穆斯林也有遵守國家法律，尊重穆斯林的宗教信仰，以及向國家納稅等義務(wù)。

與阿巴斯王朝并存的后烏瑪委耶和稍后建立的法提瑪、安友卜等王朝也競相仿效阿巴斯王朝的做法，善待境內(nèi)的非穆斯林，重用其中的賢能之人，實(shí)現(xiàn)社會公正，讓所有人享受到公民的權(quán)利。

3.土耳其帝國時(shí)期。關(guān)于這一時(shí)期伊斯蘭國家與非穆斯林的關(guān)系，黃陵渝先生在其《歷史上的土耳其猶太人與猶太教》一文中做了深入探討。據(jù)作者說，1324年，奧斯曼人征服了布爾薩后，在那里發(fā)現(xiàn)了一些猶太人。由于長期受羅馬人迫害，這些猶太人像對待救世主一樣歡迎奧斯曼人。蘇丹奧汗（Orhan）批準(zhǔn)他們建造自己的宗教場所—“Ha Hayyim”會堂（即“生命之樹猶太教會堂”），該教堂一直使用到20世紀(jì)30年代?；谝了固m教法的相關(guān)規(guī)定，奧斯曼帝國制定了針對少數(shù)民族的“米里特”（millet）制度，該制度承認(rèn)猶太教徒和基督教徒為具有共同宗教信仰的單一民族，給其社團(tuán)以高度的法律自治。這種寬容的“米里特”制度吸引許多猶太人從西歐逃到奧斯曼帝國。此外，1376年被匈牙利驅(qū)逐的猶太人，1394年遭查理五世驅(qū)逐的法國猶太人，15世紀(jì)初被西西里群島驅(qū)逐的猶太人，都在奧斯曼帝國找到了避難地。1420年，受威尼斯人控制的薩洛尼卡（Salonika）猶太人也逃到土耳其帝國當(dāng)時(shí)的首都埃迪爾內(nèi)。1455年后，蘇丹穆罕默德二世強(qiáng)令一些猶太人遷居伊斯坦布爾。1470年，被路德維希十世（Ludvig X）驅(qū)逐出巴伐利亞的猶太人也在奧斯曼帝國找到了避難地。1492年，西班牙驅(qū)逐猶太人。同年8月21日，哥倫布啟程去新世界探險(xiǎn)前，看到被伊莎貝拉皇后（Queen Isa—bella）和費(fèi)迪南德國王（King Ferdinand）下令驅(qū)逐的塞法爾迪人擁擠在西班牙港口的各個(gè)街巷。這些猶太人被迫離開自己的土地、財(cái)產(chǎn)和其他擁有物，不知將流落到何方。恰在此時(shí)，遠(yuǎn)方的奧斯曼帝國蘇丹巴耶濟(jì)德二世（Sultan Bayezid II，1447—1512）宣布：來自西班牙的猶太人將在奧斯曼帝國受到歡迎，并被允許在奧斯曼帝國各地定居。同年，約有20000多塞法爾迪人來到德薩洛尼齊（Ilaessaloniki）。后來，又有36 666猶太人離開西西里，許多人到奧斯曼帝國所轄的巴爾干地區(qū)定居。隨著時(shí)間的推移，逃亡來此的歐洲猶太人不斷增加。1537年，在羅馬教皇控制了意大利的阿普里亞（Apulia）城后，許多猶太人被驅(qū)逐，他們逃到該地區(qū)。1542年被費(fèi)迪南德國王驅(qū)逐的波希米亞猶太人來此避難。1556年3月，奧斯曼帝國蘇丹蘇萊曼大帝致函羅馬教皇保羅四世，要求他立即釋放被關(guān)押的猶太人，宣布他們?yōu)閵W斯曼帝國的公民。鑒于奧斯曼帝國在當(dāng)時(shí)是“超級大國”，教皇別無選擇，只好釋放了他們。1477年，在伊斯坦布爾的猶太居民僅為1 647人，約占全城人口的1%。半個(gè)世紀(jì)后，該城已有8 070戶猶太人家［8］。

土耳其帝國這樣對待猶太人和猶太教固然有其政治和經(jīng)濟(jì)利益的考量，但同時(shí)也體現(xiàn)了其對伊斯蘭教民族政策的重視，反映了伊斯蘭社會穆斯林與非穆斯林之間的關(guān)系。

結(jié) 語

《古蘭經(jīng)》明確指出人類同根同源，所有人都是阿丹和夏娃的子孫后代。世界上存在多民族也是真主意志的體現(xiàn)，真主要人們相互了解，彼此尊重。先知穆罕默德多次強(qiáng)調(diào)人類平等，并以身垂范。四大正統(tǒng)哈里發(fā)以及后來的各穆斯林王朝都仿效先知的做法，踐行伊斯蘭教民族政策，善待境內(nèi)信仰不同宗教的群體。

我國是一個(gè)多民族、多宗教的國家，有10個(gè)穆斯林少數(shù)民族，因此，妥善處理各民族、各宗教之間以及信教群眾與不信教群眾之間的關(guān)系，對維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與社會穩(wěn)定，對構(gòu)建和諧社會，對實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興夢，都具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)前全面貫徹中央民族工作會議精神的新形勢下，正確認(rèn)識伊斯蘭教的本質(zhì)，全面了解伊斯蘭教的民族觀，在執(zhí)行民族宗教政策和處理民族問題的時(shí)候，把穆斯林當(dāng)中極少數(shù)激進(jìn)分子同廣大信教群眾區(qū)別開來，把某些極端分子發(fā)出的極端行為與伊斯蘭教區(qū)分開來，這對維護(hù)民族地區(qū)的社會穩(wěn)定具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］阿卜杜·巴西特·哈乃斐.偉大先知們的歷史［M］.貝魯特：圖書世界出版社，1992.25-58.

［2］伊本·希沙姆.伊本·希沙姆傳［M］.貝魯特：使命出版社，1993.100-103.

［3］［4］阿卜杜·瓦哈比·赫倆夫.伊斯蘭政治［M］.貝魯特：使命出版社，1993.95-97.97-98.

［5］艾布·尤素福.賦稅論［M］.貝魯特：知識出版社，1979.74.

［6］卡薩尼.教法真經(jīng)［M］.貝魯特：阿拉伯古籍出版社，1997.7.

［7］希提.阿拉伯通史［M］.北京：新世紀(jì)出版社，2008.214.

［8］黃陵渝.土耳其猶太人與猶太教［J］.西亞北非，2004，（4）.