唐臻娜

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李商隱與愛倫·坡詩歌中超自然描寫之比較

唐臻娜1,2

（1.陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安 710119；2.西安醫(yī)學(xué)院英語系，陜西西安 710021)

晚唐詩人李商隱在中國唐詩的海外傳播進(jìn)程中，以其獨特的魅力受到了廣大讀者與批評者的青睞。本文在中西比較文學(xué)的視閾下，對李商隱與美國詩人愛倫·坡以他們詩歌中的超自然描寫這一共通的文學(xué)現(xiàn)象為切入點，展開平行研究，以超自然描寫的心理形成原因、特點、功用等諸方面為經(jīng)，以中西社會經(jīng)濟文化差異為緯，對二者的超自然描寫進(jìn)行深入探究，揭示出二者在超自然描寫上同中有異、異中有同的復(fù)雜關(guān)系，對于尋求世界文學(xué)的共同規(guī)律和美學(xué)本質(zhì)，推動中國古典文學(xué)的海外傳播，均具有積極重要的意義與啟示。

比較文學(xué)；平行研究；超自然；神話傳說；浪漫主義

一、引言

晚唐詩人李商隱（813-858），字義山，號玉溪生，又號樊南生，懷州河內(nèi)（今河南沁陽縣）人，不但備受中國讀者與學(xué)者、批評家的關(guān)注，而且在中國唐詩的海外傳播進(jìn)程中，以其獨特的魅力深深吸引了西方讀者。將李商隱與西方作家進(jìn)行平行研究，是國外李商隱研究的一大特色。美籍華裔漢學(xué)家劉若愚先生將李商隱與波德萊爾進(jìn)行比較，他認(rèn)為“李商隱詩歌境界中出現(xiàn)的慵懶的美人，異域的香氛，奇異的藥物，刺繡與寶石，音樂與舞蹈，都令人不由地想起波德萊爾”[1]。葉嘉瑩在《舊詩新演》中對卡夫卡與李商隱的創(chuàng)作異同作了比較，認(rèn)為兩位作家都善于“把真實生活之體驗揉入自己充滿夢魘的心靈之幻想中”[2]。

然而，波德萊爾是法語作家，卡夫卡是德語作家，現(xiàn)代西方漢學(xué)的研究重鎮(zhèn)卻是英美國家?！半S著世界政治文化版圖的轉(zhuǎn)移，英語世界的影響日趨擴大，西方的漢學(xué)研究逐步擴展到以英美為中心的地域展開”[3]。倘若將李商隱與英美國家的某位作家展開平行研究，對于促成李商隱詩歌藝術(shù)在英語世界的進(jìn)一步廣泛理解與接受、拓寬國內(nèi)本土李商隱研究的視野和范圍，均具有積極重要的意義。李商隱與英語世界的某位作家展開平行研究并不意味著可以隨心所欲地與某位作家放在一起比較，而是要建立在比較文學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)之上?！皢渭兿嗤騿渭兿喈惗鵁o共同點的文學(xué)現(xiàn)象，是不具備這一比較基礎(chǔ)的，只有那些同時具備相同與相異兩重關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象，才具有比較的價值。它們應(yīng)該是同中有異，異中有同，而且在這種異同關(guān)系中體現(xiàn)出某種規(guī)律性的東西。對比探求這種沒有事實聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象間的異同，對尋找整個人類文學(xué)的共同規(guī)律和美學(xué)本質(zhì)，無疑具有重要的價值”[4]。

那么，英語世界有沒有一位同中國詩人李商隱同時具備相同與相異兩重關(guān)系的作家呢？前文已述劉若愚先生認(rèn)為李商隱與波德萊爾在創(chuàng)作上頗相似，關(guān)于波德萊爾與美國詩人、小說家埃德加·愛倫·坡（Edgar Allan Poe，1809-1849）的比較研究論文已很多，我們可不可以繞過波德萊爾將李商隱與愛倫·坡作平行比較呢？再看國內(nèi)本土對愛倫·坡的比較研究，吳宓曾將愛倫·坡與李賀作比較；李后兵的“簡析李賀與埃德加·艾倫·坡的異同”分析了李賀和愛倫·坡在創(chuàng)作主題上的一致。既然認(rèn)為愛倫·坡與李賀在創(chuàng)作上接近，而我們知道李賀又與李商隱詩歌有著諸多相似（美國著名漢學(xué)家宇文所安在《晚唐——九世紀(jì)中葉的中國詩歌》一書第五章“李賀的遺產(chǎn)”中對二者的文學(xué)承繼關(guān)系有詳細(xì)論述），筆者認(rèn)為不妨可以將愛倫·坡與李商隱進(jìn)行平行比較研究。設(shè)想一經(jīng)產(chǎn)生，還需大量的研究來證實設(shè)想能否成立。筆者在深入細(xì)致的研究基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，這個設(shè)想是完全可行的。

盡管目前學(xué)界對李商隱與愛倫·坡的比較研究尚處空白，然而倘若我們重審李商隱短暫的一生與豐富的創(chuàng)作，會發(fā)現(xiàn)他在人生經(jīng)歷、創(chuàng)作精神上和愛倫·坡非常相似。綜觀李商隱與愛倫·坡，皆是年少失去至親，生活凄苦，勤奮好學(xué)，博覽群書，才華橫溢，然而各自所處的時代社會均未曾讓他們宏遠(yuǎn)的抱負(fù)實現(xiàn)，反而飽受磨難，命途多舛，他們處于不同時代不同國度卻又遙相呼應(yīng)，在浩瀚的世界文學(xué)星空中，散發(fā)出耀眼的光芒。他們不約而同地在創(chuàng)作中青睞超自然描寫，通過超自然描寫使得作品具有極強的藝術(shù)感染力與浪漫主義的色彩。本文實質(zhì)上是在前人的李商隱研究與愛倫·坡研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的延伸與拓展，也是對二者分別研究的一種嶄新的整合。

二、改造神話的東方詩人

李商隱詩作中超自然描寫比比皆是，有超越時空的滄海桑田、飄渺玲瓏的宮宇仙境，還有地下冥界的重逢、青女素娥的斗妍，“在《碧城》和《圣女寺》里，我們不僅看見愛的復(fù)雜的境界，而且看見幻想的境界?！袝r虛假的超自然的境界用令人吃驚的力量撞擊真實的境界”[5]。商隱的詩歌世界泗溢著夸張的想象、感傷的情調(diào)、華麗的用詞、明艷的色彩，不斷地沖擊著我們的每一根神經(jīng)，而后來我們在愛倫·坡的詩歌中重逢類似的情形。

（一）游仙詩的巔峰

我們知道，超自然在信仰方面表現(xiàn)為相信存在上帝、鬼魂、靈魂，或其他超越人類感知的神靈，在文學(xué)上表現(xiàn)為他們的出場。如果我們將義山作品中的超自然描寫按類型劃分，便會發(fā)現(xiàn)天上神仙類的數(shù)量居多，而鬼魂、冥間類的較少，如“地下若逢陳后主，豈宜重問后庭花”（《隋宮》）、“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”（《賈生》）、“賈生兼事鬼，不信有洪爐”（《異俗二首》）等。義山詩歌中的超自然描寫多數(shù)是關(guān)乎神話傳說的，有神仙人物故事諸如紫玉化煙、弄玉吹笙、穆王西游、嫦娥奔月、宓妃留枕等作為典故潛藏在詩句之后，嫦娥、麻姑、萼綠華、紫姑、西王母、巫山神女等這些神仙經(jīng)李義山信手拈來，形象生動地出現(xiàn)在他的詩文中，成為義山詩文敘事中的一個角色，也有綺麗飄渺的仙境仙物的環(huán)境描寫，例如碧城瑤池、閬苑女床、絳河云圃、蓬山青鳥、彩鳳靈犀、碧牙床、白玉堂等。目前學(xué)界達(dá)成共識的是，義山詩歌中的這些神話傳說與道教密不可分，道教幻想的神仙世界的意象體系（如：“滄海桑田傳說”、“劉晨、阮肇傳說”、“西王母傳說”等）成為李商隱詩歌創(chuàng)作的“源頭活水”。李商隱早年有“學(xué)仙玉陽東”的經(jīng)歷，他的詩作《寄永道士》、《月夜重寄宋華陽姊妹》等詩，都是他與道士來往贈還之作?！暗搅送硖茣r代，唐王朝已經(jīng)走向了滅亡的邊緣……現(xiàn)實政治沒有出路，因而很多文人都在追求虛無縹緲的仙境，隱逸之風(fēng)盛行，隨之而來的是游仙詩的發(fā)達(dá)與興盛。這一時期道家思想在文學(xué)上的代表人物李賀與李商隱……”[6]。此外，道教的內(nèi)丹學(xué)說、存思觀念則為商隱的想象通向超自然境界搭建了天梯。商隱正是順著道教內(nèi)丹學(xué)說、存思觀念的天梯，翩翩通向那無涯虛幻的超自然的境界，使他的作品頗具浪漫主義色彩。

義山游仙詩的聰明高超之處有二，其一在于他不止步于運用神話傳說，他還改造、演繹它們，使它們具有新的面貌與敘事抒情性，在詩歌的空間里獲得延續(xù)自身的力量。這也正是義山超自然描寫最突出的特點——在神話傳說的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造再發(fā)揮，若無曠世的文學(xué)創(chuàng)新精神與想象力自是難以企及。正如葉嘉瑩先生曾說：“李商隱不只是寫神話的典故，而且他要把神話里的典故改造，這是李商隱自己的創(chuàng)造”[7]。

我們來看他的《霜月》：

初聞?wù)餮阋褵o蟬，百尺樓南水接天。

青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。

《淮南子》：“秋三月，青女乃出，以降霜雪。”青女是主司霜雪的女神，素娥就是嫦娥，月亮白色，故稱素娥。在空明澄澈的世界里，皎潔的月宮里覆滿了霜雪，青女與嫦娥兩位美貌的仙女竟然相會，不畏寒冷，爭奇斗妍，這是多么奇妙瑰麗的想象，多么得浪漫主義！傳統(tǒng)神話中只說有靑女、嫦娥，卻未曾教她們月中霜里相會，然而義山借用神話中的人物青女與嫦娥，自出機杼地創(chuàng)作出了嶄新的情節(jié)與內(nèi)容，延續(xù)了神話的魅力，使古老的神話煥發(fā)出新的生命力，使得神話的敘事與詩歌的抒情令人驚奇地完美地融合，閃爍著中華民族精英知識分子特有的文學(xué)智慧。倘若說古老的神話奔流在敘事的河谷，義山便是把它們引入了抒情的湖泊。

義山游仙詩的聰明高超之處其二在于揉入了愛情的主題，他筆下超自然描寫的仙女并非清冷孤高、絕世獨立，而是脈脈含情、溫柔似水，其游仙詩作因而深情繾綣、搖曳生姿，具有極強的藝術(shù)感染力，將游仙詩推上了至情至性的巔峰。李乃龍對此曾言，“在男權(quán)社會，擁有‘仙眷’成為男士一個心照不宣的愿望……對紅顏永駐的仙女的共通傾慕，是全由男性組成的游仙詩作者群借仙述艷的一大內(nèi)驅(qū)力……李商隱所愛之美、情愛之濃、結(jié)局之幻，都唯有一‘仙’字方可當(dāng)之。其內(nèi)容的深情綿邈和表達(dá)的婉轉(zhuǎn)曲折，使李商隱的愛情游仙詩成為這類詩歌的極品”[8]。

“神話是反映古代人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始理解，并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說.……”[9]。神話傳說猶如一粒粒珍珠散落在李商隱詩作之中，是其超自然描寫中最為耀眼最為成功之處，道教的存思觀念與神話傳說成為李商隱文學(xué)創(chuàng)作的根基，這位東方的浪漫主義詩人將游仙詩推上了文學(xué)高度至今無人可及的輝煌巔峰。

（二）多維度的感傷

西方浪漫主義文學(xué)表現(xiàn)出最顯著的情感傾向是憂郁感傷，這是浪漫主義者與周圍現(xiàn)實不協(xié)調(diào)的必然結(jié)果，反觀中國古典詩歌長河，盡管流露傷感情緒的詩歌不計其數(shù)，然而李商隱詩歌的感傷情懷并非他某些篇什的情感流露，而是他全部詩歌所呈現(xiàn)出的顯著藝術(shù)情感傾向與特征。對此，前人已有精辟的論述。如李商隱研究的著名學(xué)者劉學(xué)鍇先生曾說，“對人生悲劇命運的深刻體認(rèn)與深沉感傷，是義山詩的一個顯著特點。這跟時代社會的悲劇，詩人自身的悲劇境遇、性格、心理密切相關(guān)”[10]。

筆者認(rèn)為，深沉的感傷也是義山詩中超自然描寫呈現(xiàn)出的情感色調(diào)。詩人一生仕途坎坷，羈旅愁苦，淪賤艱虞，晚唐政治的昏暗，民眾的流離失所，家父的早逝、令狐绹的疑忌、愛妻的去世無不令其陷入揮之不去的感傷情緒，詩人自己就感嘆道：“古來才命兩相妨”，悲從中來，其筆下的超自然描寫也彌漫著此種情感傾向。我們來看他的一首《無題》：

紫府仙人號寶燈，云漿未飲結(jié)成冰。

如何雪月交光夜，更在瑤臺十二層？

義山以離奇瑰麗的想象，塑造了一幅飄渺的仙境畫卷：女仙欲飲云霞幻成的仙酒，卻忽已成冰，女仙在此雪月交輝之夜，更居在那杳遠(yuǎn)難即的十二層瑤臺之上！該詩言近旨遠(yuǎn)，抒發(fā)了理想之境高邈，縱然追求向往，然變幻莫測，終究永不可達(dá)，徒有空自長嘆與悵惘的感傷之情。

義山可謂是中國詩人中去超自然境界探險飛得較高的一位，超自然描寫總起來看抒發(fā)的是深沉的感傷悲哀的情調(diào)，感傷又是多維度的，傷時光易逝、人生短暫；傷壯志難酬、皇帝昏庸；傷春悲秋、青春無返；傷愛情失落、相思磨人；傷友人含冤、天妒英才；傷百姓辛賤，貴族驕奢……多維度的感傷使李商隱詩作超自然描寫在情感特征上呈現(xiàn)出極大的豐富性。

（三）此岸與彼岸

李商隱十歲喪父，“四海無可歸之地，九族無可倚之親”，然而他的文學(xué)才華熠熠奪目，“十六能著《才論》、《圣論》，以古文出諸公間”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的儒家傳統(tǒng)思想使他踏上求仕的征程，然而“名宦不進(jìn)，坎坷終身”，“官不掛朝籍而死”，盡管李商隱早年有“學(xué)仙玉陽”的入道經(jīng)歷，然而他仍然是被儒家世界觀所浸染、所武裝的讀書士子，搖搖欲墜的晚唐社會污濁昏暗的政治氛圍使得心性高潔的他不滿現(xiàn)實的骯臟和混亂，由此構(gòu)成的強大張力驅(qū)使他去另一超自然的世界探索，釋放自身的壓抑與憤懣?！按蠖鄶?shù)詩人只是利用游仙主題，來表達(dá)對現(xiàn)實的失望，尋求精神的解脫和慰藉罷了……通過對虛幻世界的欽慕，表現(xiàn)對現(xiàn)實遭遇的不滿，對人間社會的否定……中唐以后的詩人們更是借游仙詩的軀殼，澆鑄現(xiàn)實的失意、無奈、憤懣”[11]。

義山的超自然描寫星羅棋布于詩作之中，我們并不覺得超自然境界是陌生遙遠(yuǎn)的，超自然境界里的神仙有著和凡人一樣的執(zhí)著的追求——“姮娥搗藥無時已”（《寄遠(yuǎn)》），也對民間的游戲樂此不?！坝衽秹匚纯闲荨保ā都倪h(yuǎn)》），也有著凡人的男女私情——“朝云暮雨長相接”（《楚宮》）……我們還可以在義山的超自然描寫中覺察出其人間的原型，比如詩中常出現(xiàn)的“上帝”?！垛x天》詩曰：“上帝鈞天會眾靈，昔人因夢到青冥”。再如《哭劉蕡》中的“上帝深宮閉九閽，巫咸不下問銜冤”。劉若愚先生在他的英文著作（《中國文學(xué)藝術(shù)精華》）中對此有深入肯綮的分析，筆者將原文譯成中文，即“然而，有時我們可以非常確定詩中的超自然描寫實際上代表了現(xiàn)實世界的人。舉例來說，李商隱在哀悼他遭到冤謫而死的朋友劉蕡時寫下這樣的詩句：‘上帝深宮閉九閽’。我們可以確定詩中的‘上帝’是指人間的天子——皇帝，原句表面上說天帝居住的地方有宮門九重，天帝深居其中，不知外界有冤情，實指唐朝皇帝難以接近，良臣蒙冤而不知曉”[12]。

現(xiàn)實社會的黑暗與不可居留，自然是不能直接抨擊的，男女關(guān)系受封建禮教的束縛，也是不能直抒胸臆的，義山詩中的超自然的彼岸正是現(xiàn)實的此岸的折射，藉此來抒寫此岸世界不便明說的種種?！白鲏艋蛴鲆姳臼侨粘５默F(xiàn)實經(jīng)驗，卻因神女的出現(xiàn)而轉(zhuǎn)入超自然（非常）世界……一般文人則對凡男和神女之間的浪漫情愫特多好感，一再取作典故而拈為詩題，借以隱喻現(xiàn)實生活中不便明說的兩性關(guān)系”[13]。

正是此岸世界的黑暗與不可居留驅(qū)動李商隱神游于光怪陸離超自然的彼岸世界，然而這彼岸與此岸又有著千絲萬縷的聯(lián)系，其實李商隱的超自然描寫并非完全脫離現(xiàn)實社會，他是以超自然境界來寫現(xiàn)實境界，依然回歸到對此岸世界的關(guān)注，對世俗生活的敘述，他的人文關(guān)懷，依然是在此岸世界。

三、獨鐘幻境的西方詩人

李商隱之后又過了約十個世紀(jì)，也就是在19世紀(jì)的美國，一位偉大的文學(xué)人物出現(xiàn)了，他就是愛倫·坡。目前國內(nèi)對坡的譯介與研究主要集中他以死亡、兇殺、復(fù)仇為題材的小說上，對其詩歌的研究比較薄弱，其實坡首先是個詩人，其次才是小說家，他在文壇上的初次亮相是他的一本名為《帖木耳及其他詩》（，1827）的詩集，這是坡正式問世的第一部作品。1845年，坡以《烏鴉》（）一詩成為萬人矚目的文壇巨星。相形于國外學(xué)界對坡詩歌研究如火如荼的態(tài)勢，國內(nèi)坡詩歌的研究未免有些冷清。2008年在紐約出版的英文書《布魯姆經(jīng)典文學(xué)評論——埃德加·愛倫·坡卷》對坡的詩歌有較深入的研究，書中談道：“盡管坡在今天以他的小說而更為人所知曉，然而他在他那個時代的的確確是非常重要的詩人之一?！稙貘f》在美國文學(xué)史上至今都是關(guān)注的焦點之一，當(dāng)它在1845年初次面世時就大獲成功。坡的詩歌的新穎獨創(chuàng)性與內(nèi)在張力感染了大多數(shù)讀者。其詩歌在韻律方面的獨到之處使他躋身于19世紀(jì)偉大抒情詩人之列”[14]。

前文已述李商隱與愛倫·坡堪稱是浪漫主義文學(xué)的中西雙璧，下面就來詳細(xì)論述坡作品中的超自然描寫，與李商隱進(jìn)行平行研究。

（一）奇異的世界

如同李商隱詩歌中超自然描寫里有神話仙境、綽約仙女、地府亡靈一樣，坡使希臘羅馬神話馳騁在他的詩歌中，一個超自然的奇異的世界呈現(xiàn)在我們的面前。

在《十四行詩——致科學(xué)》（1829）里，坡把科學(xué)描寫成一只“兀鷹”，指責(zé)它把月亮女神“狄安娜拖下了馬車，把山林仙子逐離了森林，讓她去某顆幸運的星躲災(zāi)避禍，還從水中攆走水澤女神……”《以色拉費》（1831）描寫了天使以色拉費美妙的歌聲，天國里諸神聽到歌聲的反應(yīng)，該詩中出場的普勒阿得斯（Pleiads）是古希臘羅馬神話中的人物，詩末尾處夢想著將“我”與天使位置對調(diào)，“去以色拉費之處”，可以盡情地吟唱心靈的歌曲，這是多么奇異瑰麗的想象！而在李商隱詩歌中我們也常常見到人神相接、人入仙境的異乎尋常的情節(jié)，如“?？统碎渡献戏?，星娥罷織一相聞”（《?？汀罚??！啊栋柊⒗颉罚?829）的前29行描寫了一個虛無縹緲的、夢幻的仙境，那里‘沒有我們世界的浮沫沉渣——/有的全是美人，全都是鮮花’。在其后的詩節(jié)中，詩人表達(dá)了天國和人間共同存在的美好愿望，也就是兩個世界的融合”[15]。《獻(xiàn)給安妮》（1849）中tantalized一詞的用典出自希臘神話中的一個國王坦塔勒斯（Tantalus）的命運，這一神話的引入使坡傳神地表達(dá)了自己渴望愛情受到愛情的逗弄卻無法得到的無奈與焦灼。

本文已述李商隱在他的游仙詩中溶入愛情主題，無獨有偶，坡的超自然描寫中也表現(xiàn)了愛情的熾熱，不過坡對愛情的表達(dá)直抒胸臆、奔放大膽，而不似李商隱般曲折深婉、含蓄朦朧。比如《帖木兒》（1827）一詩以夸張的想象和天庭、人間、地獄的交錯展示了愛情的甜美與權(quán)勢和榮耀對人的誘惑——“哦，愛情！你給予人間以生氣，給予我們希翼天堂賦予的東西！你浸入靈魂，潤澤世人的心田，如春雨滋潤被熱風(fēng)烤焦的平原……”[16]這真是典型的西方人對愛情直抒胸臆式地抒寫，與西方社會文化特征密切相關(guān)，“商業(yè)經(jīng)濟和民主政治，使西方人崇尚個人的自由平等、個性的發(fā)展、個體的創(chuàng)造、個人的奮斗，崇尚個人的財富、個人的愛情、個人的享樂以及個人英雄和個人冒險”[17]。

李商隱與坡以中西不同的方式表達(dá)對愛情相同的熾烈渴望與執(zhí)著追求，游刃有余于超自然描寫中，凡此種種使他們的作品都散發(fā)著浪漫主義的無窮魅力。

（二）單純的感傷

憂郁感傷是浪漫主義作家的情感傾向?！霸谒ㄖ笎蹅悺て拢┛磥恚谒凶罡挥性娨獾幕{(diào)中，‘憂郁’或‘悲傷’是最適合的基調(diào)。因為任何形式，任何類型的美在其發(fā)展的最高階段都會使敏感的心靈興奮得落淚......一位美麗婦人的死無疑是世界上最富有詩意的論題了。同樣不容置疑的是講述這樣一個故事最合適的人選是亡者的戀人”[18]。美女的戀人哀悼她的死亡不正是籠罩著愁云慘霧的感傷嗎？其實坡所熱衷的美女死亡的主題恰恰正是中國悼亡詩的主題，“悼亡”在古漢語中就是指追悼正式配偶，在文學(xué)體裁上基本就是丈夫哀悼亡妻的詩作的代名詞，愛倫·坡式的美女死亡主題不過是把中國悼亡詩里的“丈夫”擴大到“戀人”而已。中國的悼亡詩自古以來綿延不絕，名作不斷，唐代的元稹、李商隱都有感人肺腑的悼亡詩作，由此又可見李商隱與愛倫·坡在文學(xué)上的靈犀與共。

美女死亡主題在坡的許多作品中可見，并且這一主題又常常通過天國、上帝、天使、惡神、地獄等超自然描寫來使該主題表現(xiàn)得更具藝術(shù)感染力，同時，這些作品皆是彌漫著椎心泣血的感傷。譬如著名的《安娜貝爾·李》（，1849），該詩的場景凄清冷峻——遠(yuǎn)古的海濱，清輝的月夜，陰冷的墓穴，綿延的愛意，惡毒的天神，整首詩宛如一出凄婉的悲劇，音韻回環(huán)往復(fù)，任何時候讀這首詩讀者都仿佛能聽見海濤拍打岸邊的聲音回蕩在遼遠(yuǎn)孤寂的夜空里，像是憂傷的情人發(fā)出的對安娜貝爾·李的一聲聲悲戚的呼喚?！尔愔Z爾》（，1831）與《睡美人》（，1831）里也都流淌著對美人之死的悲傷。

不過，我們應(yīng)該看到，基于中西方社會文化背景差異，同是因死亡生發(fā)出的感傷，坡與李商隱還是有不同之處：雖然商隱早年學(xué)道，晚年入佛，但他骨子里卻受儒家思想影響深厚，注重現(xiàn)世，死亡意味著永久的阻隔，故而李商隱的“傷”是決絕的、無望的、深刻悲觀的，無法超脫的；而西方人受基督教的影響深遠(yuǎn)，基督教認(rèn)為現(xiàn)世人生充滿痛苦，只有在絕對永恒里靈魂才擁有幸福，而死亡能達(dá)到靈魂的永恒，故而坡在悲傷過后是以超脫平和的心態(tài)面對死亡，坡認(rèn)為死亡是睡眠的一種形式，以這種形式升入天國，擺脫塵世的痛苦折磨，會受到上帝的照看，坡的這種死亡觀在他的許多詩作中都有體現(xiàn)—— “愛倫·坡的《安娜貝爾·麗》更是在悲傷中顯示了一種超脫，一種幻想的樂觀”[19]。

而且，坡超自然描寫中的感傷情緒多是由美女之死引起的，愛情與死亡是生發(fā)坡的感傷的主源，相形于李商隱憂濟蒼生多維度的深廣的感傷，自然就顯得單純些。

（三）、現(xiàn)實與幻境

“美女之死”主題與坡的現(xiàn)實經(jīng)歷密不可分。坡生命中的幾個重要的、美麗善良的女人都先后撒手人寰，令坡悲慟不已。

坡的生母伊麗莎白·阿諾德在坡三歲時因病逝世，是坡人生中經(jīng)歷的第一次“美女之死”?！芭惆槟赣H在病榻前度過的時光或許是愛倫·坡終身揮之不去、難以忘卻的陰影，那僵死的面容、深陷的臉頰、腐朽的氣味和突兀的雙眼不僅在愛倫·坡的作品中被一次次精雕細(xì)刻，而且也在現(xiàn)實生活中被他身邊的女性一遍遍重新上演”[20]。坡少年時玩伴鮑勃·斯塔那德的母親簡·斯蒂絲·斯塔那德夫人端莊美貌，坡不可抑止地愛上她，然而斯塔那德夫人于1824年即在坡15歲時病逝，在少年坡的心中留下了悲傷可想而知。1829年，曾給予了坡母性的溫柔與愛的養(yǎng)母弗朗西絲溘然長逝。1842年，坡的嬌妻弗吉尼亞確診得了嚴(yán)重的肺病，每一次咳血都令坡痛不欲生，童年母親口吐鮮血的慘狀仿佛穿越時空襲來，促成坡的名作之一《紅死魔的面具》（，1842）的誕生，超自然的紅死魔游弋在金碧輝煌歌舞升平之中，“濺滿了鮮血”，血淋淋的恐怖場景造成了強烈的視覺與情感的沖擊。1847年，弗吉尼亞再次病發(fā)，撒手人寰。在同年的詩作《尤娜路姆——一首詩歌》（1847）以及稍后的《安娜貝爾·李》（，1849）中，可見坡對亡妻的繾綣深情。超自然描寫鑲嵌在這兩首詩作中，令其熠熠生輝——希臘神話中靈魂的化身——仙女普賽克（Psyche）與“我”一同漫游在荒郊僻野，來到尤娜路姆的墓前；惡神嫉妒“我”與純潔的美女安娜貝爾·李真摯的兩情相悅，以她的死亡企圖拆散“我們”，然而“我們”的靈魂卻超越時空永遠(yuǎn)在一起......

前文已述李商隱詩中的超自然的彼岸正是現(xiàn)實的此岸的折射，坡作品中的超自然描寫與此相類似。美女死亡主題源自坡親身的經(jīng)歷，是坡現(xiàn)實世界的曲折反映，表現(xiàn)這一主題主要通過超自然描寫來實現(xiàn)。坡許多詩歌中的“鮮花盛開，仙女起舞歡笑”、“天國里的綠洲”的美妙仙境正是飽受殘酷現(xiàn)實折磨的坡對美好世界的向往與憧憬，而那些“摧毀美好愛情的惡毒的天神”、“陰暗的死神”、“墜入海中的城堡”則暗喻了現(xiàn)實社會中嫉賢妒能、惡意陷害之人、以及社會的不公對天才的扼殺。

我們已經(jīng)看到李商隱色彩斑斕的超自然描寫受到道教“內(nèi)丹”學(xué)說以及道教神仙意象體系的深刻影響，與此相平行的是，坡作品中超自然描寫亦非無源之水、無本之木，西方基督教思想體系與古希臘羅馬神話傳說則是其“源頭活水”。

基督教的教典《圣經(jīng)》在西方社會生活和思想文化中占據(jù)了極其重要的地位。坡的詩歌《不安的山谷》（，1831）、《海中之城》（，1831）、《黃金國》（，1849）等都可以看到《圣經(jīng)》的痕跡。美國2012年出版的英文版（《想象的中心》）一書中，有這樣一段話：“坡在他作品中時常把死亡看作是進(jìn)入天國樂園與神同在，這是基督教思想在他作品中的反映。在詩作《獻(xiàn)給安妮》中，‘我’死后在所愛的女人南希·安妮·里奇蒙的懷中，好像到了天國樂園，坡描述樂園的詞匯來自基督教的傳統(tǒng)。安妮是‘天使的女王’，把她比喻成圣經(jīng)中的圣母瑪利亞”[21]。

四、結(jié)語

中國古代的確沒有出現(xiàn)浪漫主義文學(xué)運動，然而在中國古代卻有浪漫主義文學(xué)。上古神話傳說開中國浪漫主義文學(xué)之先河，莊子的散文、屈原的辭賦張開想象的翅膀，描繪奇異瑰麗的事物，散發(fā)著浪漫主義的璀璨光華。在中國文學(xué)的殿堂里，李商隱是繼屈原之后又一卓越的浪漫主義詩人，李商隱懷有屈原“乘騏驥以馳騁”的浪漫主義思想，他是中國古典文學(xué)中極具特色的一位詩人。

而在西方不僅出現(xiàn)了18世紀(jì)末19世紀(jì)初的歐洲浪漫主義文學(xué)運動，而且浪漫主義的洪流綿延深闊，許多國家都有浪漫主義的杰出作家。正是浪漫主義這一不同國度、不同時代所共通的文學(xué)狀態(tài)將中國的李商隱與美國的愛倫·坡聯(lián)系起來，李商隱與愛倫·坡兩位作家不約而同地選擇了詩歌的杠桿來撬動另一個世界（超自然世界）以此緩解現(xiàn)實社會的痛楚。他們二位的詩歌都飄灑著濃烈的浪漫主義氣息，皆在超自然描寫上濃墨重彩，傾向描寫奇異的幻境、人神的相遇、纏綿的愛情、憂郁與悲傷，可謂時空相隔卻遙相呼應(yīng)。

筆者以浪漫主義為紅線，將李商隱與愛倫·坡兩位浪漫主義的中西詩歌雙璧并聯(lián)起來，進(jìn)行平行研究，對于開辟李商隱研究新的空間與維度，加強李商隱與英語世界文化的交流與對話，促進(jìn)民族文化交流、消解民族文化之間的隔閡和彼此陌生，研究探討世界文學(xué)的共同規(guī)律和美學(xué)本質(zhì)，皆具有積極且重要的意義。

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The Comparison and Contrast of Supernatural Description in Poems of Li Shang-yin and Edgar Allan Poe

TANG ZHENNA1,2

During the process of the international dissemination of Chinese poems in Tang dynasty, Li Shang-yin, a famous poet in Late-Tang dynasty, attracts heated attention from readers and critics at home and abroad. From the perspective of comparative literature, this paper presents parallel research into Li Shang-yin and Edgar Allan Poe on the common ground of supernatural description. It elaborates on the mental causes, characteristics, and functions of supernatural description in the two writers’ writings along with the analysis of social, economic, and cultural differences between Chinese and Western, and explores the complicated relationship of similarities as well as differences among both writers’ poems by the bridge of supernatural description, which has a positive significance in pursuing the common disciplines and aesthetic essence of world literature and advancing the international dissemination of Chinese classical literature.

Comparative Literature; Parallel Research; Supernatural; Myths and Legends; Romanticism

I0-03

A

1008-472X(2015)03-0110-07

2015-01-03

陜西省教育廳專項科研計劃項目“北美漢學(xué)界的中國唐代詩歌英語翻譯與理論研究”（13JK0277）

唐臻娜（1978-），女，陜西漢中人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士（在讀）；西安醫(yī)學(xué)院英語系講師。

本文推薦專家：

金惠敏，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所，教授，研究方向：西方文化與文藝學(xué)。

李西建，陜西師范大學(xué)文學(xué)院，教授，研究方向：中外文論、文藝學(xué)、美學(xué)。